唯识简介 09：人很容易受到感情、理性上的蒙蔽，尤其是自尊会蒙蔽理性

唯识简介 09

唯识简介 09：

慧律法师佛学讲座

满业就是一种定数的享受，你要享受多少，你就是这样子，所以不要积极地去追求这些金钱，你该有多少福报逃不掉的，也不要滥用钱，不要乱用金钱，那么这样子的话，这引业、满业就会有一点点的了解了。

好！诸位！再看第四个解释，引满二业，引业是说第六意识的分别心去造引业，能引，这句话要注意听，能引导第八意识受五趣的异熟果报，能引就是第六意识造业，第八意识是偏偏去受罪，造业的是第六意识，竟然第八意识在受罪，所以第八意识就是说，讲一句比较台湾话粗俗一点就是说很倒霉，人家在造业，我在受果报，受果报，第六意识就像败家子，乱搞、搞一搞……，第八意识像他妈妈，认真去还债务，就是这样子，所以第六意识去造引业，引第八意识去受苦。满业就是能牵第八意识到哪一个道去受这个五趣，苦就是你造多少的业，你就受苦，你造多少，你布施多少，劝多少众生念佛，那么你就是乐，你该享多少乐，该受多少苦，那么就是你出生以后的事情，人的苦乐报不一样，天（人）的苦乐报也不一样，畜生，畜生的苦乐报也不一样，所以引业就是总报业，那么满业就是别报业，个别的受报，那么总报业就是说第八意识的总报，别报，那就是把它灌满。

（补：异生熟：大小乘之解释互异：(一)小乘俱舍之看法：指由异熟因所生者。盖小乘总谓由异熟因所生者，称为异熟生；故与“异熟果”为同义词。《俱舍论》卷二以四义解释其名：①系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛车。②所造之业至得果之时，变化而能成熟，称为异熟；此果从异熟而生，故称异熟生。③所得之果与因互为别类，且系由因所成熟，故称异熟；此异熟即“生”之义，故称异熟生。④于因之上假立果之名，故既称“因”为异熟因，所生之果即称异熟生。（参阅“异熟果”5158）(二)大乘唯识之看法：指由异熟所生。唯识宗以第八识总报之果体，称异熟，或真异熟；由此所生之前六识别报之果，即称异熟生。《成唯识论》卷二（大三一·七下）：“异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。”［《成唯识论》卷八、《成唯识论述记》卷二末］

总报、别报：总报与别报之并称。又作总果别果。为法相宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同，例如肢体、诸根等各自有别，称为别报。譬如人类，其同生为人界之果报即称总报，而此中，各人千差万别之贫富、美丑、智愚等，即称别报。［《大毗婆沙论》卷二十、《俱舍论》卷十七、《成唯识论》卷二、《成唯识论述记》卷二末、《大乘义章》卷八末、《略述法相义》卷上、《华严原人论解》卷下］（参阅“果报”3323 ）

满业：指圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业。又作圆满业、别报业。为“引业”之对称。凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业，其中最为主要者仅有一业，此业能招感未来世生于鬼、畜、人、天等诸趣之果报，称为引业；相对于此，其他一切之诸业，则于已招感之鬼、畜、人、天等诸趣之果报中，能决定六根具足与否，及身体之强弱、寿命之长短，及其他贫富贵贱等各各差别之果报，则称为满业。譬如画师画人体，先画轮廓，作为人体之总体，复于其上细描眼眉口鼻等之美丑差别；如是，则轮廓犹如引业，细描之众彩则犹如满业。［《大毗婆沙论》卷十九、《顺正理论》卷四十三、《俱舍论》卷十七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七］（参阅“引业”1393）

引业：牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为“满业”之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：《俱舍论》卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其同分者为满业。即引业约因，满业约果而解，此即业果相对。又业有顺现业、顺生业、顺后业、顺不定业四种，《大毗婆沙论》卷一一四中，就顺现等四业配于引、满二业，举出三师之异说，即：(1)顺次生受业与顺后次受业皆能引众同分果，亦能满众同分果；顺现法受业与顺不定受业则能满众同分果，不能引众同分果。(2)顺现法受业能满众同分果，不能引众同分果；余三业皆能引众同分果，亦能满众同分果。(3)四业皆能引众同分果，亦能满众同分果。《俱舍论》卷十五即取此中之第二说。(二)大乘之说：《成唯识论述记》卷二、《唯识论泉钞》等有二解，其中，总报业感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，称为引业；第六识之别报业圆满庄严第八总报之果体，称为满业。此即业业相对。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，称为引业；此别报之果能使总报之果圆满，则称满业。此即果果相对。此外，引业唯限于一业或通于多业，引一生或通于多生，大小乘之说亦有不同。小乘主张引业唯限于一业，唯引一生，大乘则主张一多互为不定。然小乘中之经部亦同于大乘之说，主张一业引多生之义。［大《毗婆沙论》卷十九、《成唯识论》卷二、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七、《俱舍论宝疏》卷十七］以上引自电子版《佛光大辞典》）

【第六意识：】

㈠【五俱意识】，称作【明了意识】，五俱意识就是前五识同时要起来的，那么与前面五识同时起来的就称作明了意识，那么与前面五识不同时起来的，叫做：㈡【不俱意识】，不必运用到第六意识，那么不俱意识又分成二个，一个叫做【五后意识】，就是前五识看的，然后单独的叫做五后意识，或者是不必对境界，坐在那边自己打妄想或者是入定，那么叫做【独头意识】，所以这个第六意识有很多的名词。五俱意识就是明了意识，为什么讲明了意识呢？因为眼、耳、鼻、舌、身攀缘这个境界，那么第六意识就附在里面分别，所以这个明了，要使一件事情明了，叫做明了意识。不俱意识那么就是五后意识，就是前五识看完了，后面单独起来的，不必面对着任何的境界的，独头意识也是。

我们再看明了意识的后面：有一个【五同缘意识、不同缘意识】，意思就是说第六意识跟前面五识同样攀缘一种境界，这个叫做五同缘意识。明了，那么不同缘意识呢？就是说前五识有的起来，有的不起来，不同缘。比如说眼识起来，耳识没有起来，或者是眼、耳都有起来，后面没有，所以五同缘就是前五识同样攀缘这个境界，然后第六意识就夹杂着分别，存在的意识，不同缘意识，第六意识就是有第六意识的，然后你眼睛虽然看，可是并没有什么作用，心不在焉，那么就不同缘，同时，所以这个不同缘也有不同的意思看法，一种是眼、耳、鼻、舌、身没有同时起来，那么有一种是第六意识不支持它，没有加入这个分别，没有加入这个分别作用就不起来，底下有一个不俱意识，就是五后意识，一个叫做独头意识，五后意识就是前五识动一个念头去看，第六意识就分别，分别以后化作一种观念性的东西，不必对境界，化作一种观念，这个叫做不俱意识，不必面对着境界而有所作用，但是前面有接触的境界，那么独头意识就是连境界都没有，这个五后意识就是前五识还配合着境界起来的，独头意识就是连境界都没有，比如说你打坐，你打坐以后你坐在那个地方入定，那是意识暂时没有分别心，意识暂时没有分别心，【定中意识】。

【独散意识】，我们所谓的妄想，独散意识坐在那边打妄想，也不看电视，也不听音乐，坐在那个地方自己观想：嗯！下个月做什么？嗯！要来听经闻法。有的人考虑：嗯！要出家还是要做在家，一直再三地考虑。那么独散意识还有一种情形就是不考虑任何事情，坐在那边就让它一直妄想纷飞，控制不住，所以我前天在这个雄中，讲《大珠和尚顿悟法门》就讲了一句话，说：人无百岁寿，常怀千岁忧。就是独散意识的最厉害、最明显的写照。人无百岁寿，人活的寿命不可能超过一百岁，常怀千岁忧，想像的都是一千岁、一千年以后的事情。人很可怜的，他活不到一百岁，他每天都在打妄想，打妄想，所以你想想看！有的人六十几岁了，死了老婆，然后再结婚，老莫的第二个春天，众生没有碰到佛法实在是满可怜的，六、七十岁了还想要结婚第二次，对不对？这个妄想很多、很强，降伏不了这个欲望，独散意识。

再来就【梦中意识】，梦中意识就是说我们晚上都休息了，咦！这梦境就是一种记忆的残影，然后编织，加上一个我执，因此你在梦中可以看到你自己，有时候看得很清楚，有时候看不清楚，我们今天的山河大地也是这样子，我们在梦境里面可以看得清清楚楚，碰到恐惧的时候逃跑，碰到捡到金钱的时候很欢喜，一醒过来什么都没有，人活在这个世间也是一样的：如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，也是这样子的，所以你要赶快掌握机会去行善，你不要囤积了那一些金钱，死后你要带到阎罗王那边去，能做功德的机会要赶快，但是不能乱花钱就是了，要做有意义的工作，布施是很好，但是也必须要做有意义的工作，你不要有了钱就乱花，然后要行善做福报了就没有钱了，你乱花钱，你的老公就会约束你，今天出去也没钱，明天出去也没钱，好了！老公一讨厌起来，钱约束起来，那你就被束缚了，所以说花钱还是要小心。

你没有听过一句话吗？说：常常买东西的人，有一天就会被东西所买。这句话你听不懂？常常买东西的，钱拼命花，花到最后没钱了，他就心里不舒服，被东西所买，整个心就被东西买走了，拿不到东西，所以还是要节俭，该花的就不吝啬，像今天我们说：要送雄中二百五十本，噢！这太好了，实在是无量功德，二百五十本，才二万五嘛！你拜托人家看，人家都不看，咦！竟然学校的校长说要看，这半夜都要送给他，对不对？就是二百五十本，论本钱才一万多嘛！所以有时候我们须要做一点功德，就拿世俗谛来讲，所以他们看了第一册，噢！反应不错，《佛心慧语》的反应不错这样子。

（附：《老莫的第二个春天》，超现实影片，导演李佑宁，编剧吴念真，主演孙越、陈慧楼、张纯芳等。该影片于1984年获台湾电影金马奖最佳剧情片奖和最佳原著剧本奖。剧情介绍：国民党士兵老莫在随战败的当局抵达台湾后，心里头一直惦念着山东老家，后来听说妻儿相继在家乡去世，则更加心灰意冷，于是就提前退了役。老莫在台湾伶仃一人，生活十分孤寂。后来他仿照老友常若松买山地姑娘为妻的方法，卖掉积攒了半辈子的金饰，也买了个年轻貌美的高山族姑娘玉梅为妻。玉梅并不喜欢老莫，若不是家庭的困苦，她也不会轻易投身到这样一个老人的怀抱。而正值壮年的瓦斯工人金树，因常来帮助玉梅干活，而对她产生爱慕之情。在情感与责任之间，玉梅陷入了深深的矛盾中。老莫的朋友若松生活遭遇了不幸，他买来的妻子玛娜不愿与其生活，经常在外与男人鬼混，并染上梅毒，最后无颜面见人而自杀。而常若松因炸鱼不慎出了事故，导致双目失明，老莫就不辞辛苦给予其照顾。在若松的悲惨遭遇中，老莫越发觉得这种花钱买来的家庭生活并不可靠，他不想成为第二个若松，但他又不想伤害一直辛勤持家的玉梅，因为他觉得自己的青春已经伴随着政治的压抑就此牺牲掉。老莫觉得玉梅与金树两个年轻人在一起比自己和玉梅更相称，他有心成全他们，于是就留给了玉梅一笔积蓄自己离家出走。老莫的淳朴善良感动了玉梅，并且使玉梅认定他值得自己一辈子依靠。在约定与金树私奔的日子里，她做出了一个让自己安心的决定——等老莫回家。引自搜狐影视资料库）

【六识现起：前五识，现起，随缘之具缺俱起或不俱】随缘之具缺，有时候前五识因缘具足了，它就作用了，那么因缘不具足，就不现行了，俱起或不俱，就是五识同时起来，或者是只有起来三个，或者只有起来一个、二个。【意识】，前五识或者是六识，意识就是第六意识，就是【依止……阿赖耶】，依止阿赖耶识，【现起】，第六意识有一个叫做现起，就是起现行，第六意识有时候连续的作用就【常起】，常起，几乎，第六意识几乎很少有停过的，【五位不起】，就是五种情形，第六意识没有作用，第一个叫做生【无想天】，这生无想天跟【无想定】并不一样，无想天的意思是说果报来讲，他有修了一些善业，十善业，还修了不动业，最主要修无想，就是粗重的第六意识分别，他认为这个不好，他就不要去想事情，然后明明让这个脑袋空空的，他以为这个叫做解脱，他的报，是报在无想天，那是因为他的果报就是这样子的，五位不起有的是暂时不起，有的是永远不起，像【灭尽定】，就永远不起，灭尽定就是证阿罗汉果断分别，那么就永远不起，像无想天、无想定、【睡眠】，闷绝，会再起来的，无想天是果报天，无想定不是这样，无想定是人间也可以修.

比如说外道的他修这个无想，他一坐，禅定功夫，就坐着，就无想，第六意识粗重的分别也没有，所以无想天，那么是果报天，无想定就是你只要在人间，像外道的很多就修无想的，也可以坐到第六意识不起来，是暂时不起，不是断，再来灭尽定，那就是罗汉果了，证阿罗汉果了，把这三界的烦恼第六意识分别心断掉，然后断第七意识的一半，半分，第七意识分我执跟法执，分我执跟法执，这灭尽定就是断第六意识跟第七意识的一半，就是我执，断掉我执，那么法执呢？那么就是菩萨慢慢断的，所以我执叫做见思惑，法执有尘沙惑跟无明，法执就包括尘沙惑跟无明，所以灭尽定只断我执，只断我执，那么我执这个见思惑不起来，那么当然第六意识的分别心就没有作用。

再来就是睡眠，晚上睡觉的时候，【（无梦时）】，第六意识也暂时不起来，【闷绝】，就是昏倒的意思，被人家用重器从后面，钝器打到后脑袋昏倒了，或者是晚上棉被盖得太重了，结果昏倒了，差一点闷死，他妈妈刚好来，掀开来，盖着，没有空气，还有一种就是瓦斯中毒，一下子就昏倒了，还有就是麻醉药，就像我这只手，我这只手，我以前在高中的时候练过跆拳道练了三年，因为我人个子矮，但是我练跆拳道的时候练得很猛，我的外号叫做山本五十六，就是不怕死，偷袭珍珠港的那个，所以我跟人家对打的时候，叫那个一百七十的，那个一百七十的，腿长，我的速度快，我知道个子矮的练跆拳道一定要用速度赢取人家，我这个人智商相当可以，我看他这么胖，我要用速度赢他，这么高大，不像我个子矮，每次踢都比我高，踢不到，个子太小都踢不到。在升初段的时候，一个打三个，一个打三个哦！那个都还是打红带的，一个人面对三个对手，我怎么打，我自然有一套，我这个人很厉害，针对最弱的打，再跑给让那两个追，你一个打三个，你稳死的，你怎么打得赢他，你稳死的，你光是被揍就稳死了，我看哪一个……，嗯！这个比较弱，一直打那个，他说：你怎么一直打我。我说：不然要打谁？那两个我又打不赢，那两个比我高大，这个人长得高没有用，靠头脑，靠那个脑筋，所以我们那个教练谭道良：噢！这个智商真的很高。

所以在师范大学集训二段的时候一下子就过了，二段，练了二段，人也差不多快两段了，全身坏成这样，就是练得太过火了，太过火了，真的，太过火了，所以以前练跆拳练得杀气腾腾，现在，你看！多慈祥，学佛不一样了，面随心转，以前两句话就气得半死了，对不对？因为念高中没有佛法嘛！也狂，大部分的人，读书好的人讲实在话多少都会有一点骄傲，多少都会有骄傲，你想想看！那个台北工专……那个时候我们考五万个人，五万人去考，我是名列一百名以内，你知道吗？台北工专土木工程系的，第一个是电机的，第二个是土木系的，那五十个，五万名以内要一百名以内，你说那一种人怎么会不骄傲呢？一定会的，多多少少，对不对？所以我看到佛经以后：唉！真是幼稚，幼稚，很幼稚，佛这么伟大，真是不得了！我有宿世的善根，看到这个佛法就从来手不释卷的，就一直用我的生命，我告诉我自己这一行是三百六十五行以外的一行，这个要用生命去投资才能发觉真正的生命，这个不得了的，这个不是世间人可以找得到的，世间念书愈多愈是执著，对不对？学历愈高赚得愈多钱嘛！对不对？到最后就是喝酒、玩女人、打牌，有钱嘛！就开宾士轿车，然后买那个大的建筑物，我刚才有听过这句：很高的建筑物。自己去置这个房地产，你能做什么？

所以这个人能够听到佛法实是不得了的，实在是无始劫以来的大善根的人，这个世间法没有一件事情可以解决你的生死的，绝对没有办法，没有办法，所以，你想想看！我们要是念那个……，在社会上来讲的话，对不对？以我们这种脑袋来赚钱，你说打拼会输人吗？是个子比较小而已。这个在社会上要创业要做什么要看大脑的，看你的脑筋的，不是靠你的体力，最行的不是那个码头的苦役拼劳力的，脑筋厉害的人赚钱用大脑在赚钱才有办法嘛！对不对？我们还是要放弃，还是要出家，能够度更多的众生还是要出家，就是要修行，这一条是永远不后悔。“我永远不后悔”，看电视这句正适合出家，出家。唱一首歌叫：我永远不后悔。还有一首叫做“不归路”，所以我有一个同学，我们逢甲大学的同学，然后就我劝她出家，劝她出家，就是依﹡法师，在佛光山出家，我在佛光山碰到她，我说：法师！我劝你出家，你有没有后悔？她说：我很后悔。我说：为什么后悔？她说：太慢出家了，太慢出家了，是不是？世间人讲：永远不后悔。出家好得不得了，现在到日本或者是做住持表现也是可圈可点，对不对？我劝她出家，我就问她：我劝你出家，有没有叫你走错路？她说：没有，一点都没有走错路。所以说是一种感想，这是题外话。

再来，【二报】，二报就是【总报业——】总报业画一杠，叫做【总报】，总报就是【引业——】，引业就是总报业，这两个是平等的，总报业就是引业，引业就是总报业，只是说名词不一样，【引果】就是专门牵引第八意识去受苦的，台湾话说专门在引人入陷阱的，引业，专门牵去死的，引业，第六意识造的业，那么它可以牵引你去受这个总报，我们这个身体是总报嘛！是不是？第八意识是总报嘛！然后【别报业——】，把笔拿起来，为什么叫别报业呢？因为福报不一样，享受苦乐就不一样，【别报】的旁边就写个：福报不一样，所以要个别的报，虽然大家都做人，对不对？可是每一个人的享受不一样，果报不一样。

【满业——】就是【满果】，什么叫满果呢？就是你应该享受多少，你的福报有多少，它就充满在你今生今世的业报，你出生成男孩子，就男孩子的福报，因缘果报，你出生成女孩子，女孩子有女孩子的因缘果报，你的福报多少，福报不够的人，下巴大部分都是尖的，福报不够，所以说面相为什么会准，面相学为什么会准，为什么些紫微斗数会准？因为没有修行，我们无量亿劫以来的业就有一种定数，这个定数也可以看出来一点点端倪，所以世间人算命会准，修行人算命也会准，但是会改变，会改变。还没有改变到完全还是要受到这个命运的支配，还是没有办法，所以命运有没有？有，命运有没有？没有，除非你转得过去，你转得过这个命，那就没有，你转不过，你的命还是存在的，所以有的人排八字就排得很准，有的人排八字就排得不准，对不对？这个满果就是这个意思，简单讲引业就是第六意识牵引第八意识去受苦，总报，第八意识去受报，可是今生今世的种子起现行了叫做别报，为什么讲别报呢？因为你这个身体享受多少就享受多少，满业就是满果，意思就是说它会充满你今生今世该享受的、该受苦的叫做满。

第30页。这个大的圆圈圈画一个人，【引】业，然后右边一个【意识】，意识就是第六意识造这个引业，引第八意识，对不对？引第八意识去受苦，然后中间这个人的种子起现行，好！你今生今世就做人，今生今世就做人意思就是第八意识的一分而已，对不对，第八意识的一个种子而已，不是包括全部的第八意识，所以说第六意识去造作，你持了五戒来世还可以做人，就投胎成人了，所以这个人还是包括在第八意识里面的一份子，一个颗粒、一个种子，所以这个叫做【异熟总报】，异熟总报就是经过一段时间然后就会成熟叫做异熟，就是经过一段时间而成熟叫做异熟总报。

【人、满】，人或者【天】，【人身、天身】，人画一个箭号过来，为什么旁边写一个【满】呢？就是这个圆圈圈，你离不开这个范围，你前世布施多少，你就今生今世享受多少。同学们！布施一定有福报，为什么？春天不播种，秋天就没有收成，这一定的道理，这个非常符合我们今天的耕作的，但是我们要种福田一定要选择，那么当然就是三宝门中就好修福，你去布施了外面的也有福，但是福不如三宝，为什么？三宝体遍十方嘛！能救众生，超越生死嘛！十方三世一切三宝福田为最，一切种福田以三宝为最上乘的福田，你供养外道或者是你供养这一些世间人，这个都是布施，但是这些布施长不出什么的，它不能让众生了生死，没有正知见，不能破迷起悟，所以一切布施还是三宝的布施，在这个戒律学里面讲，若有在家居士供养一个没有修行的佛门，比如说他很没有修行，最烂、最坏的，远远超过，何以故？因为佛门中最差的也远远超过外道，外道你怎么样再有修行就是怎么样？不能了生死，佛教最差的还会叫你念一句阿弥陀佛，简单讲就是说佛道最烂、最坏的，包括破戒、没有修行、烂得不能再烂的，还是比外道好，所以说供养一个佛门里面最差的，也有无量无边的福德因缘，为什么？这是究竟法嘛！人就满业，身，天就满业，天有天上的这个福报。【别报】。

【末那恒识】，第七识叫做末那（nà），有的人念末那（nuó）恒识，【染有我——生我、法我、无我；净无我——无漏】染有我，什么叫做生我？染有我就是第七意识恒执第八意识为自我，所以第七意识是个染有一种错觉的我，实在是没有我，但是这个我的分类第一个就是生我，所谓生我就是有一个主宰的假的色身误认为是自我。法我是宇宙间认为有一些个体的独立性的存在，法我。无我是修证无为道最后的一分执著，就是你修行到什么境界，说：我无我了，那么这个也是一种执著，所以这个生我是一般凡夫的一种执著，就是对人生观迷茫而不能够肯定透视它，误认为有一个真正的自我，名叫做生我，是一般第七意识的这个执著。所谓法我就是对宇宙观并不是很了解，有我所对待的宇宙存在有认为实体的情况，称为法我，这个法我范围指一切命名的这个宇宙，森罗万象的执著统统称为法我，简单讲生我就是指人生观的迷茫，法我就是指宇宙观的迷茫，无我是指修道上的迷茫，能够这样子的话就是第七意识，我们会了解这是一种很难突破的见地，我们的修行要不在这个地方下一点功夫，三年前的你跟三年后的今天还是一样的，放不下又奈何，净无我那是真正的解脱的无漏，无漏这个就是究竟道，没有烦恼就是清净的无我。

【⑴染有我：染有】，哪一些我呢？就是【我痴、】迷茫在自己的无知的状态之下，无知的定义就是自己不知道自己有多愚痴，自己不知道自己有多无知，这个就是无知的定义，动不动就笑人，你是怎么样坏、你是怎么样，一天到晚花在批评别人的时间，远超过自我检讨的时间，所以我痴不是谁的专利品，正是恰当每一个人的专利品，人们一天到晚费在、浪费在攻击、伤害别人的时间，远远地超过自我检讨的时间，我痴分粗糙的愚痴跟微细的愚痴，粗糙的愚痴你很容易观察，比如我叫你不要有分别心，可以，不管富有的、贫穷的、有权势的、没有权势的，咦！你听听师父讲，这很容易，可是那个微细的执著，就是存留在那个强烈的主观意识里面，比如说你晚上睡觉，或者说你习惯于对自己的渲染，你无形中讲来讲去就讲到我，这个就是一种微细的我，这个老是卡在我们的身上没有办法摆脱，所以哲学家有讲过一句话，他说：你有没有注意到每一个人在讲话，隐隐约约都在称赞自己。咦！我觉得这句话倒是讲得满有意思的，这个就是觉悟到微细的染著那个我痴，我们人讲话讲到一半，咦！就会称赞自己，就会去伤害别人，就会去攻击别人，这个就是一种愚痴的微细的情况.

第二就【我见、】这个到处都是，这个我见是很难处理的一件事情，不管师徒也好，不管夫妻也好，兄弟姊妹也好，这个我见是没有办法的，人除了成佛以外，叫做佛佛道同，他的开始是相同的，因为佛是无相法，这众生如果没有破除我执跟法执，哪一个看法会100%都是一样的？是绝对不可能的事情，所以唯一的办法那就是包容，否则的话你活着会很痛苦的，这个我见是一定存在的，二十四个小时任何一个时间、空间，包括你电信局、中钢，包括你一切邮局，包括出家的僧团，这个我见就是没有办法，劫浊、见浊、烦恼浊，这见浊，这我见就是见浊，看法不同，在这个世界上没有所谓看法相同的人，没有，看法相同，那只有佛，只有佛看法相同，我见。

【我慢、】那就更多了，你讲得很有道理，他就不服你，他不能讲几句漏气你的话就不能显示自己的存在，隐隐约约里面就是怎么样讲就是他对，他永远对，这个慢就是不屈服人家的真理，还有一种情形就是说，不愿意把自己的意见投入整体性的东西，也是一种微细的我慢，人很希望突出，所以他的看法就会跟人家不一样，那么我不讲几句漏气你的话，就没有办法显示我价值观的存在，人犯了一个怎么样？幼稚病，就是狂妄、无知，这个就是我慢，这个就是我慢。

【我爱。】这个到处都是，这个包括境界的爱，还有内在里面的自我欣思的爱，外在境界我们拼命地追求，还有内在自我的幻想，我们也会爱。为什么？人有两种事情是很难排除的，第一个不迷惑于境界是很难的，第二个放下自己的爱见是很难的，所以这个我爱跟我见是相当的孪生兄弟的，你有“我爱”，当然“我见”你就逃不掉嘛！你有我见，你这个我爱，你就没有办法，是不是？这个我见跟我爱可以说是孪生兄弟，比如说我爱我的太太，那我的太太跟隔壁的人吵架，那你一定说你太太对的，你懂吗？你就会因为你爱你的太太，而落入这个见地上的感性作用，就造成你的错觉，明明你太太不对，你也会说你太太对，这个就是爱跟我见，就会缺乏理性上的东西，就会让我们的公正性偏颇，偏颇，在这个世界上很少一个人说他来侮辱我，我还能够记取他的优点，在这个世界上几乎没有。

我就有办法做到这样，我这个人也不会吹牛，该谦虚的时候谦虚，你有优点来，你伤害我我一样讲你的优点，这个叫做大公无私，我们人几乎都被我们自己的心理状态搞昏掉就是见跟爱，人很容易受到感情、理性上的蒙蔽，尤其是自尊，所以自尊会蒙蔽理性，你听过这句话吗？太过于强烈的自尊会蒙蔽你的理性的，因为你不服人家，你就拼命地跟人家辩论，辩来辩去到最后都是你对，你不肯放弃也不肯圆融，那么这样子你说你不想活得不烦恼，你都不可能的事情，可是我们如果是一个大智慧的人，我们就不会这样做，众生看法跟我不同，他境界不到我们的地方，那么我们暂时原谅跟宽恕他，比如说我们发个心要出家，别人来攻击我们、伤害我们，这并不重要，因为我坚持要出家，这一条路是一定要走的路线，十方三世一切佛一定要走出家的路线，才能够得以解脱，否则没有办法，所以我痴、我见、我慢、我爱随处可见。

什么叫做一个修行人？儒家的思想为什么比不上佛家，差得十万八千里，儒家的思想说：一日三省吾身。这个儒家是一天自我检讨三次，佛家哪里是这样讲，佛家的第一句话就是叫你保持秒秒安详，就是二十四个小时都在观照，何止反省三次，一秒钟反省一次，这才叫做功夫嘛！儒家你一天反省三次，你能做什么？那其他的时间你做什么？佛家不是这样子，佛家是二十四个小时都叫你观照你的内心里面，不要讲别人的对跟错，不要攻击、不要伤害别人，你看这个佛家的功夫不是三省哦！那是每一分、每一秒都在反省，那一种功夫是无间断的，你要解脱，你不在这个地方下手，那怎么可能呢？儒家的这个思想差佛家那差太远了。

再来，看下边的图：

【阿赖耶】识里面有一点一点的，那就是种子，上面画一个【末那】识，然后卡住了这个阿赖耶识，这个末那识就是【——能执我者】，就是有思想的能力，【（能思量）】。诸位，你在这里一定要注意一点，能分别跟能思量是完全不一样的，能分别是一种第六意识粗糙的对外境的境界的作用，叫做能分别。现在这里讲的是能思量，就是要准备采取行动，要发号施令了，能思量就比分别就更微细了，能思量。（未完）