楞严经要义92：十方如來之所以产生拔濟群苦的力量，來自於受持楞严神咒

楞严经要义92

楞严经要义92：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义197面

子一、現化表法

誦持『楞严神咒』在整個修学《首楞严王三昧》的過程，它所扮演的角色有二個：一、它可以使令我們修行者「離諸魔事」。在末法時代妖魔鬼怪特別的多，魔強法弱，聖人已经慢慢減少了，所以魔強法弱。所以我們一個修行者很容易受到魔境的干扰，所以你要经常持咒，來保護你自己不受鬼神的障碍。二、它能夠对治习氣，前面讲的魔境是外魔，這地方是內魔。我們內心当中有殺盜婬妄粗重煩惱的种子，因為現行這一部分持戒可以对治，但是种子這一部份持戒就沒辦法对治了。所以你從持咒当中，慢慢慢慢的，你會觉得：欸！我持『楞严咒』以后，好像煩惱淡薄很多。是的，它本身就有這种效果，它會破壞你在阿賴耶識当中，那种深層的煩惱种子。它有二种效果，破除內外的魔境。

但是『楞严神咒』在宣說的過程当中有很多、很多特別的地方，這倒是值得我們注意，而每一個地方都是表法的。你必須從它生起的過程，你才可以知道這『楞严神咒』它的效果為什么會這么大，其实它的過程是很重要。我們看佛陀在讲『楞严神咒』的時候，是有五個過程值得我們注意的：

佛頂放光  

爾時世尊，從肉髻中涌百宝光。

第一個過程：「爾時」，就是阿难尊者正式祈請以后，佛陀是從什么地方放光？從肉髻中。「肉髻」是佛三十二相的第一個相，叫「无見頂相」。基本上佛陀的頭髮是黑色的，但是在頭髮中間有一個紅色突出的地方，那個叫「肉髻」，又叫「无見頂相」。佛陀就從那個地方放出百宝所成的光明。

有二個地方值得注意：一、他是從什么地方放光？從肉髻。我們可以知道，佛陀经常在演說殊胜法門的時候都會先放光，但大部分都是從胸前的卍字，或者從手掌放光，頂多頂多從白毫放光，從无見頂相放光的就很少、很少。因為這是佛陀整個色身最為尊貴无上的地方，所以表示這咒語是特別无上尊貴，我們讲『大佛頂』，從佛陀的大佛頂放光的。

二、它放出什么光呢？他放出百宝的光明。「百宝的光明」蕅益大師解释說：這是表示我們這一念心「理具事造」二重的法界。我們內心当中，你要不动念頭的時候是一念无生的，但是无生的清淨心中，本來俱足十方法界的功能，這叫理具十方界。但你一动念頭以后，就落入事造法界。比方說，你起了一個菩提心的念頭，就落入菩薩法界，你起了一個貪瞋癡，就落入三惡道法界……等等。在理具当中，每一個理具又俱足事造的十法界，所以十乘十就变成一百個法界，而這一百個法界，因為我們在前面的修学当中，念念的迴光返照、正念真如，而放出了一种智慧的光明；「光明」指的一种智慧的光明，空假中智慧的光明。所以這個地方，蕅益大師把它判作是屬於「称性起修」，依止一念心性，所生起的修德。

這是第一個光明，這地方光明有二個光明：第一個是释迦牟尼佛，应化身佛所放的光明；第二個是无為心佛所放的光明。有二种光明的，這二個光明最后是互含互攝。這是第一种光明，是屬於智慧的修德。

光中現佛   

光中涌出千葉宝蓮，有化如來坐宝华中。

第二种瑞相：這光明指的是什么呢？指的是前面释迦牟尼佛的光明。在這百宝的光明当中，現出千葉的大宝蓮华。在释迦牟尼佛的百宝光明当中，現出千葉宝蓮，而這蓮华中有一尊化佛。這化佛古德解释就是我們說的『无為心佛』，端坐在千葉宝蓮当中。「千葉宝蓮」表示什么呢？「千葉宝蓮」是說前面的理具事造二重的法界，而每一個法界当中都俱足了「十如是」，都有它各自的染淨的因果，相、性、体、力、作、因、緣、果、報、本末究竟，所以十乘以十，一百，一百当中又乘以十如是，就变成了千葉宝蓮。整個千葉宝蓮当中又坐一尊化佛，佛者觉也。就表示在十法界因果当中，我們众生本來俱足諸佛的功能德用，所謂的「三德密藏」。

我們讲「一念三千」，理具事造二重三千，二重三千当中創造了百宝光明，百宝光明每一個光明又俱足了十法界的因果、十如是，千葉宝蓮。千葉宝蓮当中，每一個法界的因果，每一個众生都有成佛的可能性，都有佛性的功德，如來就坐在千葉宝蓮当中。你看地獄，它現出一個地獄的因果，現出一個螞蟻的因果，但是你不能忽略這一隻螞蟻总有一天可以成佛。牠在牠螞蟻的五蘊身心当中，有一种成佛的觉性在，如來就坐在那千葉宝蓮当中。

這地方又說明了，除了释迦如來的应身佛以外，又出現了另外一尊佛，這叫『化佛』，或者古人說『无為心佛』。在佛教中一念三千指日常生活中在一念之間，三千諸法，同時具足，此為天台宗的观心法門。一念者，一心也，即謂起心动念之間。三千者，即是地獄、餓鬼、畜生、阿修罗、人、天、声聞、緣觉、菩薩及佛為十法界，此十法界中的每一法界又攝具其他法界，故成為百法界。又天台宗認為一切法，皆有真如实相，有所謂之「十如是」，故百法界中每一界各具十如，而成千如法界。千如法界之中又每一如法界含攝有「三世間（有情世間、器世間與智正觉世間）」，因此成為三千世間，或名三千諸法，是一切法的总称

化佛放光   

頂放十道百宝光明。

這光明是誰放的呢？佛陀所放出光明的千葉宝蓮中，中間的无為心佛所放的、化佛所放。化佛本身又放出十道的光明，百宝所成的光明。前面的「光中現佛」，蕅益大師把它判作是「因賅果海」，在众生一念的因地的一念清淨心当中，俱足如來的果德。這一段蕅祖把它判作是「果徹因源」。在众生的一念清淨觉性当中，又俱足十法界的染淨因果，所以我們的佛性跟我們的众生性是互含互攝的。我們众生有煩惱，那当然叫人性，但煩惱中有菩提，人性中有佛性，佛性中又有人性。這個地方就說明了「因賅果海，果徹因源」。光中現佛跟化佛放光，這二個都是在詮显我們众生本俱的性德。前面的释迦放光，释迦牟尼佛的光明是修德，释迦牟尼佛是修來的，你沒有修怎么會有释迦牟尼佛？但是我們本俱的佛性，這你不用修，這本來就俱足的，這叫性德。所以我們可以看得出來，佛陀在讲咒之前是放出二种光明，一种是释迦牟尼佛的光明，修德的光明；一個是化佛的光明，性德的光明。這二种光明會产生作用：

光現金剛   

一一光明，皆徧示現十恆河沙金剛密迹，擎山持杵，徧虛空界。

「一一光明」第一個“一”指的是释迦牟尼佛所放出的光明，也就是我們依教起观产生的空假中的智慧。第二個“一”指的是无為心佛的光明，就是我們众生本俱的佛性。我們生起观照的智慧，念念照常理，心心息幻塵，我們在观察我們的身心世界，我們经常問自己「你從什么地方來？」我們的心本來是向外攀緣五蘊的假相，這時候慢慢慢慢迴光返照，安住在不生不滅的理性。你一迴光返照的時候，你會跟你內在的佛性接触；就是你智慧光明跟你內在本俱的佛性的光明，二個會产生接触，我們讲「称性起修」，但是又「全修在性」，修德又會去帶动我們的性德。性修二德二种的光明，二個互含互攝，就創造十恆河沙金剛密迹；「金剛」就是特別的堅固，它能夠破壞一切生滅的邪惡之法。

其实這個地方，「金剛密迹」它本來的含意是指金剛藏菩薩，金剛藏菩薩為什么叫密迹呢？因為他外現護法身，內密菩薩行，他把他菩薩的功德隱藏起來，現出怒目金剛的護法之相，叫金剛密迹。它的表法是說：它會生一种破除邪惡、破除生滅的力量。這当然是從前面的性修二种光明的交互作用而产生。這金剛密迹到底是破壞它什么呢？擎山持杵。金剛藏菩薩左手舉著高山，右手持著宝杵；“擎山”是表示对治外在的魔境，也就是对治鬼神障；“持杵”是消滅內心的煩惱障；外面是对治鬼神障，裡面是調伏我們煩惱的种子。所以「擎山持杵」正是說明持咒的功德，破除內外的魔障，而且這個力量是徧虛空界。不管那一個法界的众生去持，都能達到這樣的效果。所以這「十恆河沙，徧虛空界」是說明他這种功德是徧十法界的。

這地方就說明它整個持咒的效果。

大众欽仰   

大众仰观，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心听佛无見頂相，放光如來宣說神咒

與會大众看到這种情況的心情，是既畏又愛。為什么會产生畏懼呢？因為『楞严咒』它是破障法門，所以『楞严咒』你持起來是陽剛之氣很重，金剛密迹。所以與會大众看到金剛藏菩薩，左手擎山，右手持杵，他被他的威德所震撼，所以有畏懼之心。一方面看到佛陀的放光，释迦牟尼佛放光創造了化佛，化佛的光明又进入释迦牟尼佛的光明，這二种柔和的光明产生一种敬愛之心，所以他的心情是畏愛兼抱的。在這二种心情的交接之下，心中祈求佛陀哀愍庇祐，一心一意的听佛陀在无見頂相的化佛当中來宣說神咒。

在整個表法当中，最值得我們注意的，蕅益大師也一再強調就是說，為什么释迦牟尼佛不親自宣說咒語呢？他一定要在頭頂当中放出光明，光明中再現出千葉宝蓮，宝蓮当中再另外創造出一尊化佛，而由化佛來宣說，佛陀為什么不親自宣說呢？因為這咒語是一种称性而起的咒語，因為无為心佛是指的众生本俱不假修德。我們知道『楞严咒』被封為咒中之王。為什么？因為其它的咒語都是佛菩薩的本愿力創造出來的。既然是菩薩的愿力，那是有所造作的，佛菩薩一定要动念頭，要动念頭才能夠发愿，才能把這咒創造來，所以這個是有為法、有為諸法。但是『楞严咒』不是释迦牟尼佛动念頭，是释迦牟尼佛頭頂放光以后創造一個无為心佛，是无為心佛宣說的。所以這『楞严咒』是密詮众生心性的道理。

所以這個地方正是說明『楞严咒』的殊胜，因為它是无為心佛宣說的，是众生本俱，諸佛所證的一念心性的自性功德，自然流露出來的。所以你看到后面的功德是如此的广大，因為它是自性的流露。我們從表法中，可以得到這樣的啟示。

子二、正說神咒

咒語在整個经文中是五种不翻，秘密不翻，它是不能翻譯的。不能翻譯我們也可以解释一下它的道理。在〔天台〕智者大師的論述当中，他說：「咒」有四种的含意，雖然秘密不翻，但是它含有四种意思：

第一、咒語是佛菩薩跟鬼王的聖號，所以你的心跟咒語接触的時候，會产生一种降伏鬼神的一种力量。因為你仰仗佛菩薩的威德，仰仗鬼王的威德，其他的鬼神不敢干扰你。這樣的解释屬於欢喜益。

第二、咒語是軍中的密令。你看我們在軍中，你要去一個軍隊裡面，旁邊的衛兵會告訴你口號，你要念錯了就不能进去，你的口令要是正確了，你才能夠进去軍營中，去受用軍營裡面种种的保護。也就是說，咒語是相应於佛菩薩的功德，我們很难进入到佛菩薩的功德，你中間必須要有一個口令，才能夠引導我們的心，讲「即众生心，投大觉海」，所以咒語是佛菩薩一种秘密的密令。這樣子的解释是生善益，它有生善的效果，你能夠进入到佛菩薩的功德，当然我們的菩提心、智慧的善根都能夠增長。

第三、咒語它能夠秘密遮止惡法的生起。我們前面說過，持咒的人持久了煩惱會淡薄，因為咒語它會深入到你的心中，它放出光明，把我們煩惱的种子慢慢慢慢的破壞掉，而且它破壞是秘密的，你感觉不出來，潛移默化的，這樣讲是從破惡，欢喜、生善、破惡，從破惡的效果來說。

第四、咒語是諸佛秘密的語言，它冥冥当中會開显我們心性的妙理。蕅益大師說：持『楞严咒』叫做「不思议的薰习」，這一句話讲得好。你看我們在修止观，当然要心思口议，你要思惟我們的身心世界是大海当中碰到一個石頭，創造一個水泡，這是一個假相，水泡沒有了，又創造一個假相，那当然是思议境。我們修止观是要思议，要心思口议。但是你持咒，你只是專心听咒語的声音，欸！你也可以開显你智慧的善根，這叫做「不思议薰习」。

你沒有在心思口议，但是也冥冥当中引你趨向於无為不生滅的真理。智者大師說：咒有欢喜、生善、破惡、入理，四种的道理。『楞严咒』总共有四百二十七句。在北宋有一個〔华严宗〕的大德叫長水大師，這位大師他一生当中是專門研究华严经跟楞严经。他被当時的皇帝封為「楞严大師」，他可以說是对《楞严经》有很深的研究，他做一個「長水疏」，在長水疏他解释，說這個『楞严咒』在「跢姪他」……讲义204頁最后一行，最上面的一個句子叫「跢姪他」，在「跢姪他」之前……長水大師解释，它只是一种对三宝皈敬的意思，也就是說，前面只是一個前方便。他認為真正咒語的內涵，是從「唵」開始以下的八句到「娑婆訶」总共是八句。所以他把這個地方判作「楞严咒的咒心」。我們過去在佛学院，我們的教務主任慧公長老，他的說法跟長水大師是一樣，他也認為說是從「唵」開始到「娑婆訶」是『楞严咒心』。也就是整個『楞严咒』滅惡、生善、破惡、入理的效果是從這個地方啟动，他老人家的看法跟長水大師的看法是一致的。我們把咒語念三遍，我的念法是跟慧老師学的，他是跟密宗的上師学的，因為密宗的『楞严咒』叫大白傘蓋，密詮实相。我們整個咒沒時間念，把『咒心』念三遍：合掌!

『唵。阿那隸。毗舍提。鞞囉跋闍囉陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎合牛都嚧甕泮。莎婆訶。』

我們在念念当中，每一個咒語都能产生欢喜、生善、破惡、入理，产生一种不思议的薰习，雖然我們沒有修止观，但等同修止观的效果是一樣的。

癸二、述功德勸特

如來宣說神咒以后，他自己就敘述《楞严咒》的功德，而且普勸法會大众以及末法众生，应当要如法的來修持。（分二：子一、显果上自行化他功德。子二、明因人滅惡生善功德）先讲佛陀持咒以后，有什么樣自行化他的功德，再看因地的菩薩有什么滅惡增善的效果。

子一、显果上自行化他功德

十方如來依止神咒产生自行化他的功德（分三：丑一、总明。丑二、別显。丑三、总結）

丑一、总明

阿难！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。

佛陀称呼阿难說：『楞严咒』是從什么地方來呢？是佛頂光聚。佛頂光聚是佛的頭頂放出百宝光明，由百宝光明中現出千葉宝蓮，再由千葉宝蓮当中产生化佛宣說的。此咒的名称為「摩訶悉怛多般怛囉」大白傘蓋；“大”表示離諸对待，是我們心性的体大；“白”絕諸塵染，是相大；“傘蓋”表示覆蓋众生，它能夠保護修行者，用大。“秘密”是說它能夠密詮我們的如來藏性；“伽陀”偈誦的意思。微妙章句，它每一個句子，每一個音声，都俱足不可思议的功德。而每一個句子当中，什么叫不思议的功德呢？它能夠出現十方一切諸佛如來。這個地方出現十方諸佛如來，我們可以從二方面解释，從下面的文可以看得出來：

一、從理观上來說，十方諸佛他依止的心性是一致的，因為他每一個咒語都能夠秘密的開显我們心性的道理，幫助我們的理观。二、從事修上來說，它有破除障碍的效果，十方諸佛都仰仗持咒而产生破惡生善。所以它是有理有事，叫做「出生十方一切諸佛的功德」。

這是蕅益大師說的，這一句話的意思就是我們前面理观說的，整個《首楞严三昧》是「十方婆伽梵，一路涅槃門」。前面只是從偏著显教的角度來說，依止文字來聞思修的显教，而這個地方是從密教，從不可思议的薰习來說，它能夠出生十方一切諸佛。

丑二、別显。

总标因果  

十方如來因此咒心，得成无上正徧知觉。

十方三世一切如來，在因地的時候都因為誦持『楞严神咒』。因為『楞严神咒』它能夠秘密的開显我們的心性，而且它能夠破除一切內外的魔障，所以十方如來才能夠很順利的成就无上的正徧知觉。“正”，实智，观察諸法的总相，我空法空的智慧；“徧”，權智，观察緣起的差別相。也就是說，十方諸佛為什么能夠成佛呢？他們持『楞严神咒』，一方面開显他們內心的真理，一方面破除內外的障碍，所以他能夠成佛。

別明妙用     別明中有七段的妙用

降  魔   

 十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。

成佛的過程当中，肯定要降魔，十方如來是執持咒心降伏四种魔境，煩惱魔、五蘊魔、天魔、死魔，而且能夠調伏种种邪見的外道(主要是断常二見)，断除断常二見的干扰，他能夠降伏魔道。諸佛憑什么降魔呢？仰仗咒的力量。

說  法   

十方如來乘此咒心，坐宝蓮华，应微塵国；十方如來含此咒心，於微塵国转大法輪。

成佛以后主要的目的是演說妙法。這地方有二段，說法当然是要現身，你不能用法身來說法，法身无形相它不能說法。十方如來是依止咒心，才能夠坐著七宝蓮华，相应於十方的微塵国土，做种种的現身。有時現出丈六比丘相，有時候現出居士相……各式各樣的相狀現身。二、說法（現身目的就是要說法），十方如來含攝這咒心，「含此咒心」，我們一般說对外宣說叫吐，吐出來，而他是把這咒語放在心中，秘密而不宣說叫做「含」。含此咒心在微塵国土当中，大转四諦法輪，開显世間的因果跟出世間的因果，引導众生能夠返妄归真。這都是仰仗咒的力量，包括現身跟說法。

授  記    

十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。

十方如來也是因為執持此咒心的关系，能夠為諸菩薩來摩頂授記。假設自己还是在因位的菩薩，他誦持神咒，能夠蒙十方世界的諸佛菩薩來授記。「授記」指的是成佛之記。我們一個人到了正定聚，法身以上佛陀才會授記。比方說，你現在遇到释迦牟尼佛，你問释迦牟尼佛說你會不會往生？释迦牟尼佛答案只有一個:保持默然！因為他怎么知道呢？你現在是一個不定聚的众生，譬如空中的羽毛，你打完佛七的時候正念很強，但是你明天隨時會造惡业，所以佛陀不為凡夫讲任何話的，不敢為凡夫做任何的預言，因為你的变數太大，就算你明天往生的話都說不准。所以佛法緣起論，佛陀能為你過去授記，你過去是怎么回事，這蓋棺論定，但是未來充滿了变數，只在你一念之間而已。第六意識「动身发語獨為最，引滿能招业力牵」，佛法不讲宿命，雖然你前生有业力，但這只佔百分之五十，你的第六意識，你的思想佔百分之五十，所以佛陀只為入法身的人授記，因為這個人他的生命決定了。

救  苦  

十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫，賊难、兵难、王难、獄难、風火水难、飢渴貧窮，应念消散。

十方諸佛在為众生說法之前，众生有很多痛苦你要幫他解決，那怎么解決呢？依此咒心。十方如來要為众生拔除痛苦之前，他是仰仗此咒心，他能夠到十方世界來拔濟众生种种的痛苦。「拔濟群苦」有二層意思：一、众生自己沒辦法持咒，佛陀就持咒為他加持；二、這個众生善根成熟了，自己可以受持，佛陀就把這咒語傳授給他，让他自己持咒，自己拔濟自己的群苦，有這二層意思。

拔濟什么痛苦？地獄、餓鬼、畜生三塗之苦；盲聾瘖瘂，盲是瞎子，聾子还有啞巴，這是八难之一，因為盲聾瘖瘂六根不俱足，对修学佛法产生障碍。所以我們持『楞严咒』，你能夠快速的远離這种不好的果報，障道的果報。怨憎會苦，冤家相聚這是很痛苦的，彼此都是不欢喜的人在一起是很痛苦的；愛別離苦，夫妻、母子的恩愛，要別離時候的痛苦，你內心的苦惱特別厲害的時候，你真的放不下的時候，持『楞严咒』，欸！那种痛苦就慢慢消滅掉。求不得苦，我們心中对什么東西很希望得到，結果卻沒有得到，那种痛苦你持『楞严咒』，也可以把那個痛苦消滅掉。五蘊熾盛苦，五蘊熾盛包括色身的老病死，也包括內心的生住異滅，身心世界那种剎那剎那的变化，剎那剎那的躁动不安，好像起火燃燒的房子一樣，我們常說：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何乐。」那种身心世界如火燃燒的那种痛苦，有些人感受很強烈的，无常之火的燃燒。

那怎么辦呢？持『楞严咒』，持『楞严咒』你的心就安定下來。大小諸橫，同時解脫。比方說你給人家算命，有一些橫災會出現。什么叫橫災呢？指的意外的災难，比方說鬼神所傷，比方說被毒蛇所咬，比方說墮落懸崖等等，這种障碍你持『楞严咒』都能夠解脫。盜賊之难，這大家清楚。刀兵之难，你本來应該遇到戰爭，你能夠持『楞严咒』的关系，远離戰爭的災难。王难，有權勢的惡国王逼迫；獄难，牢獄之災，有种种的官司纏身，持『楞严咒』，冥冥当中，我們讲不思议薰，不思议变，就能夠化解。風火水难，有大風所吹，坐飛机的時候有大風所吹，或有火災、水災等等，持咒都能夠化解。飢渴貧窮，你墮落到飢渴貧窮那种痛苦，持『楞严咒』能使令你脫離貧窮的痛苦。总而言之，应念消滅，受持『楞严咒』都能夠当下消滅。這個地方也是說，十方如來之所以产生拔濟群苦的力量，來自於受持『楞严神咒』。

供  養   

十方如來隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中，供養如意，恆沙如來會中，推為大法王子。

這地方的供養指的是護持正法：佛陀出世主要是宣說佛法，所以他要護持正法。有分外護跟內護，外護意思是說，佛陀到其他的世界去，去護持其他諸佛转大法輪，他本身現出的不是佛身，是現出菩薩身。十方如來是隨順此咒心的力量，到十方世界事奉俱足正知正見，有方便力的大善知識，大善知識他能夠弘揚正法，開啟众生心中的智慧，有這种善巧。他能夠在行住坐臥当中供養善知識，使令善知識能夠久远的住世來弘揚佛法，這是做「外護」。第二個他自己弘揚佛法，內護。他能夠在恆河沙如來法會当中，幫助諸佛转大法輪，做法王子。

這地方正是說明，佛陀他沒現佛身，他現法王子身、現居士身來護持正法。這是佛陀仰仗咒力，倒駕慈航，普門示現，這叫供養。

攝  受   

十方如來行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏，不生驚佈。

攝受众生：十方如來依此咒心，到十方世界中攝受親因，攝受過去当中跟自己有緣的众生，這個人是你的親屬…等等。其中這些親屬有些人是小乘根机的，小乘根机的他听到這秘密藏，這大乘圓頓的如來藏妙真如性的道理，可以使令他不生驚佈。蕅益大師說：他為什么不生驚佈？佛陀仰仗咒心的力量，能夠「為实施權」，小乘根机的就為他說小乘法，善巧方便。

清  淨  

十方如來誦此咒心，成无上觉，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此咒心，於滅度后，付佛法事，究竟住持，严淨戒律，悉得清淨。

总結整個十方諸佛，仰仗咒心所成就自利跟利他的功德：自利功德：十方如來因為誦此咒心的力量，能夠成就无上正等正觉，能夠安坐菩提樹，乃至於完成一期的教化，最后入大般涅槃。也就是說，佛陀為什么能夠從法身而從空出假，产生应化身?仰仗咒語的力量。這是第一個，当然這個地方理观的成分多。

利他功德：十方如來傳授此咒心，佛陀傳給初祖迦葉尊者，迦葉尊者傳給阿难尊者，輾转相傳。在滅度之后做二件事情：一、付佛法事，把佛法的心地法門，我們讲以心印心，傳給祖師，代代相傳，教法的弘傳。二、戒法的弘傳，戒法的住世，使令三宝能夠究竟住持，因為三宝的住持要仰賴僧宝，佛法二宝賴僧弘傳。你看末法時代只剩下佛像，法宝只剩下经典，那必須要有一個人，就是僧宝住持。僧宝要仰仗戒律的攝持，僧宝才能夠住世，严持淨戒，使令身口意清淨，使令僧宝的住世，乃至於三宝的住世。整個戒法跟教法的住世，都是因為有咒語的力量來保護，使令佛陀的法能夠代代相傳。也就是說，十方諸佛在一念不生不滅的常寂光中，能夠從空出假，到十方世界度化众生，完全是因為攝持咒的力量，才能夠承辦這种佛事。

丑三、总結

若我說是佛頂光聚般怛囉咒，從旦至暮，音声相聯，字句中間，亦不重疊，经恆河沙劫，終不能盡。亦說此咒名如來頂。

假若我释迦如來，來宣說從佛頂放光，所宣說這「佛頂光聚般怛囉咒」，所謂大白傘蓋咒，從早上清晨到夜晚一直宣說，而且音声又不能夠重疊，讲完以后就不能再讲，不能有重疊，字句当中不能重疊，而且音声又不能間断，音声不能休息，字句不能重疊，经過恆河沙的時間，也不能窮盡說明這咒的功德。簡单的說，這個咒叫『如來頂』，是十方諸佛最頂的那個地方，无上尊貴的咒語。

所謂的「经恆河沙劫，終不能盡。」蕅益大師有比較清楚的說明，說什么叫「功德不能窮盡」，從二方面來說：從「理观」說，因為咒語它密詮你的心性，你看你一個持咒的人，你白天持、晚上持，慢慢的，欸！你觉得你的心比較不會向外攀緣，它會慢慢慢慢的产生一种…蕅益大師說的「不思议的薰习」。你明明沒有修止观，等同修止观，因為它密詮实相。這個心性的功德哪有窮盡?你想想看！從理观來說，心性的妙理不可窮盡，所以功德不可窮盡，因為它「密詮实相」。

從「事相」說，這個咒語它本身有滅惡增善的效果，拔除你的痛苦，破除种种的鬼神障，這种也是沒有窮盡的力量，這個力量是沒有窮盡的。不要說一般鬼神，連鬼王都不怕的，因為你那個鬼王的咒語，是從妄想創造出來；如來的『楞严神咒』，是從佛陀的一念的如來藏性所流露出來，那当然不同，当然是不可窮盡，不管是約理、約事都是不可窮盡。不過這個地方的不可窮盡是約佛受持來說的，众生來受持当然效果會打折扣，但是还是能夠得到少分的功德。這地方讲不能窮盡是指佛陀果地的妙用而說，那至於菩薩的因地的滅惡生善，我們下一堂課再說明……