楞严经要义80：末法众生业障深重要兼念观世音菩薩号及大悲咒，破除各种的障碍

楞严经要义80

楞严经要义80：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义171面

丑二、別明不思议相（分四：寅一、現容不思议。寅二、說咒不思议。寅三、受供不思议。寅四、興供不思议）

寅一、現容不思议。

我們前面讲到菩薩證得圓通以后，依止不生滅的清淨心性所产生的广大的妙用。這种妙用在《普門品》中有一個偈誦，有簡单的說明：

「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世間苦。」

当我們一個修行人，我們身心有各式各樣的障碍被困厄，因為這個障碍产生很多的痛苦。這時我們向观世音菩薩祈求的時候，「观音妙智力」，产生一种善巧的智慧力，能夠救拔世間的痛苦。到底观世音菩薩在产生的大慈悲当中，他产生的妙智力，他的方便門有哪些呢？《普門品》主要的是以憶念观世音菩薩的聖號為主，但是在本经当中讲得更詳細，在本经讲到菩薩攝受众生有四种的門，四种不思议的无作妙德。因為我們今天要祈求观世音菩薩拔苦、與乐，這当中都必須有方便門。這当中提出四种的方便門，使令我們能方便的成就與乐跟拔苦，跟菩薩感应道交。

一、菩薩要显現种种各式各樣的尊容，示現各式各樣的頭、各式各樣的手臂、各式各樣的眼睛，以這种尊容來攝受众生。這個功德也是不可思议的，我們看经文就清楚。

一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞觉知不能分隔，成一圓融清淨宝觉。故我能現众多妙容，能說无邊秘密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千爍迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、二十四臂，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清淨宝目。或慈或威，或定或慧，救護众生，得大自在。由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞觉知不能分隔，成一圓融清淨宝觉。故我能現众多妙容，能說无邊秘密神咒。

（遺，脫落的意思。）菩薩因地修学的過程：我在凡夫位的時候是怎么修行呢？我最初獲得「妙妙聞心」，“聞心”指的是以耳根中反聞照性的功夫，而悟入了如來藏妙真如性，叫做「聞心」。這种聞心的功夫是怎么悟入的呢？是「妙妙」；第一個“妙”是他所依的理性，他以不生滅為本修因，這件事情是非常的微妙；以不生滅心所生起三观的智慧，空假中三观，即空、即假、即中，也是不可思议。如如理是不可思议，但如如理所生的如如智也不可思议；依止如如理而生如如智，依如如智还照如如理，如此的一次一次的重覆，慢慢慢慢的破除妄相，開显真实，而成就了「聞心」，就是如來藏妙真如性。

「心精遺聞」依止這一念精純的心性，使令根塵脫落，安住在一念精純的心性，來脫落外在的根塵，這時候見聞觉知等等六根的作用，就不能夠再产生分隔的障碍而可以互相的作用。他這時候的內心是圓融无障碍的「清淨宝觉」；“清淨”指的是他的空如來藏，他能夠離一切相；“宝觉”是不空如來藏，他能夠圓俱无量的万法；離一切相(空如來藏)，即一切法(不空如來藏)。這地方是讲到他所證的理性，從耳根的如如理而生如如智，由如如智还照如如理。從耳根悟入以后，变成了六根互用，最后回归到清淨的本來面目，一方面清淨，一方面宝觉。這樣的清淨宝觉，有什么樣的妙用呢？能夠产生二大妙用：第一個現出各式各樣的尊容，微妙不可思议的尊容，而且能夠宣說无量无邊的秘密神咒。「秘密神咒」這句話有二層意思：一、咒語是諸佛秘密的語言，众生是不可以了知的。你看我們持大悲咒、楞严咒，咒語是不能解释的，是諸佛秘密的語言。二、只要众生一心受持神咒，就能产生不可思议的功德力，对他产生的加持力來說也是不可思议，所以也叫做「秘密」。

观世音菩薩是怎么樣現出各式各樣的尊容？其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千爍迦罗首。观世音菩薩在同一個身体当中，現出一個首、三、五、七……一百零八乃至於八万四千爍迦罗首；“爍迦罗”是堅固不可破壞。為什么要以頭部為主呢？因為頭部是一身的根本，五根聚集的地方，眼耳鼻舌身整個會集的地方都是在頭部，它是身体的主導者。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、二十四臂，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。在同一個身体当中，能現示各式各樣的手臂，「母陀罗臂」指的是宝印的手臂，因為這個手成就各式各樣的宝印。“臂”有承辦事业，表示菩薩的善巧方便，神通妙用种种的表法。這表示菩薩的行动。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清淨宝目。显現各式各樣的眼睛。在整個頭部手臂跟眼睛的相互配合当中，他有他各式各樣的善巧。

或慈或威，或定或慧，救護众生，得大自在。（总結）菩薩現的尊容有時候現慈悲相，有時候則示威严懾服之相。你看观世音菩薩的千手，他的手有些是拿安乐的資具，有的手是拿刀劍的，他的整個現象有慈有威。「或定或慧」他的尊容有的是显現禪定安祥的相狀、也有說法授記的相狀。总而言之，菩薩依止尊容來救護众生，使令他的身心得大自在无障碍。蕅益大師的解释是說：“頭部”表示菩薩如來藏妙真如心当中的「法身德」；法身德是整個功德的依止处，頭部是整個身体的主導者，這是一個清淨的理性。“手臂”表示菩薩的「解脫德」，菩薩的行动，救拔众生要用手臂去救拔。“眼睛”表示「般若德」，度化众生自己要先观机逗教，观察因緣，表示般若德(观照)。三德密藏剛好是配合菩薩的手臂目，這三种差別。

為什么佛菩薩要現出种种的尊容呢？因為菩薩滅度以后，他必須有一個形相來让众生禮拜供養，跟菩薩結緣，一方面培植福德；我們讲「開方便門，示真实相」，菩薩在产生大慈悲的救拔之前，一定要有一些方便門。「观音妙智力」這“妙智力”包括現出种种的尊容，让后世众生方便來供養禮拜。

寅二、說咒不思议。 

前面是現出尊容來当方便，宣說不可思议的咒力。

二者、由我聞思脫出六塵，如声度垣，不能為碍。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以无畏施諸众生。是故十方微塵国土，皆名我為施无畏者。

菩薩為什么能夠去現尊容，能夠誦持神咒呢？因為观世音菩薩在因地的時候，「由我聞思」，依止耳根聞思修的观照力，來超越色声香味触法六塵的障碍，使令內心能夠安住在不生不滅常寂光的心性，就好像声音能夠超越「垣」；“垣”指的是牆壁。声音能夠超越种种的牆壁，而不能構成障碍一樣。菩薩所證的一念心性，他已经是脫離根塵識的障碍，所以不再為一切的微塵所障碍。不為六塵所障碍的時候，他就能夠在各式各樣的時空当中，現出不同的千手千眼，也可以在不同众生的因緣当中，宣說不同差別的神咒。這樣的現容、這樣的誦咒都能夠不受一切時空的影響，隨時隨地都是可以显現的。

這当中的形狀跟咒，都能夠以一种无所怖畏來布施給众生，在十方微塵国土当中，十方諸佛乃至於十方的众生，赞歎观世音菩薩叫做「施无畏」，因為他能夠善巧於尊容，善巧於咒語來布施一切众生，使令众生远離怖畏。我們在修他力法門，以我們目前來說就是持名跟持咒。漢傳(显教)佛教比較重視持名，密教的重視持咒。名號跟咒語都是佛菩薩的秘密語言，都是一個功德法聚。我讲一個持大悲咒的功德感应給大家做參考，出自台中蓮社的感应錄。

大概在十五年前，在台中蓮社有一個蓮友叫普愛姑，普愛姑這個居士她是经常參加台中蓮社的共修，她有一個媳婦是台東人，很喜欢做事情，体力很好，她懷了一個男众的小孩。這個人是很有責任感，她想我懷孕快要生产了，就趕快把一些該做的事情做完，不然到分娩的時候就不能做事情。所以她就把房子打掃得很乾淨，外面的庭園也都把它掃乾淨。結果因為动了太厲害，就动了胎氣了，动了胎氣以后，她突然間觉得這小孩怎么了？懷胎八九個月了都沒有动靜。一般的小孩子懷胎的時候，他的手或腳會踢动，會有一些生命性的活动。工作完以后她突然間觉得這小孩子沒动靜了，她就觉得很奇怪，她也就不管他。過了三天还是都沒有动靜，她就觉得是不是有問題，就跑到醫院去檢查。檢察的結果，醫生說：你這胎兒已经死掉了，完全沒有动靜，你現在唯一的方法就是開刀把他拿出來。這普愛姑的媳婦想，這件事非常的严重，她那時候很傷心，又不忍心把他拿出來，就把它放著，又過了四天，到第七天的時候，还是沒有动靜。這時她知道隱瞞不住了，就跟普愛姑報告這件事情。普愛姑她為了證实這件事，又把媳婦帶到大醫院去檢查，檢察的結果跟前面完全一樣，這個小孩子已经胎死腹中，沒有生命現象，七日完全沒有动靜，要趕快拿出來，否則大人會有生命危險。

普愛姑她对观世音菩薩有信心，她就帶著這個媳婦称念『观世音菩薩』聖號，放一杯水在佛前，持大悲咒…，就一直念一直念，念了一段時間以后，他就叫她的媳婦把這杯水喝下去。喝完以后沒事就去睡觉了，到第二天早上起來的時候，她媳婦起來的時候，又觉得這小孩又在动了，怎么动了？她去檢查，诶！小孩子的生命現象又出現了，果然沒多久，這小孩子就順利生出來。咒語就是這种力量，「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世間苦。」

观世音菩薩的加持力，是无量劫的积功累德，但是這加持力要放在哪裡呢？放在他的尊容、放在他的名號、放在他的咒語。佛菩薩必須把他的功德跟众生做一個橋樑，「即众身心投大觉海」，要有一個橋樑出來，那么這咒語也是种橋樑。当然我們显教喜欢簡单，持名也是可以，你欢喜持大悲咒，喜欢念他的名號都可以破障。你讀讀印光文鈔，印光大師对於持大悲咒，念观世音菩薩的聖號是非常強調。我們都知道老人家是修一行三昧的，除了念佛以外他什么都不修，但是他一再強調末法众生业障深重，要兼念观世音菩薩，兼念大悲咒，他的目的就是破障，破除這一切的鬼神障、业障、報障…各式各樣的障碍。這就是观世音菩薩他宣說咒語的目的，就是能成就我們的无所畏，因為他有這种咒語的显現，所以人家赞歎他是「施无畏」菩薩。

寅三、受供不思议。

菩薩為了成就众生无貪的善根，成就广大的功德，菩薩必須要接受众生的供養，這一部分也不可思议。

三者、由我修习本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令众生捨身珍宝，求我哀愍。

菩薩因地的修学，為什么能夠成就受供不可思议？菩薩在因地的時候修学「本妙圓通」。為什么這個圓通叫「本妙」呢？它是本來俱足无量的功德，這种功德是本來俱足的，這种功德是清淨的，是无染的，這种根性是远離根塵識的染污。菩薩所證得的圓通本根，是本妙而且是清淨的。菩薩在遊於十方世界的時候，每一個众生他看到观世音菩薩的聖像，他就有一种衝动，趕快拿他的珍宝去供養观世音菩薩的聖像，或要幫观世音菩薩蓋一個廟，很多人就愿意為他蓋廟，很多人愿意出佛像的錢，捨掉色身的珍宝，求菩薩哀愍攝受。這跟他的過程是有关系的，因為他在因地的時候他是離一切相。

菩薩攝受众生的因緣跟他的過程是肯定有关系的。我過去在台北遇到一位大福報的居士，是一個上市電子公司的老闆，我問他当初是怎么皈依懺公師父？他說第一次他朋友帶他去的，他那個時候还不太学佛。他說他到大殿的時候在拜佛，拜幾拜就東望西望(因為他沒什么学佛)，然后突然間，懺公師父就慢慢慢慢的走出來。他眼睛看到懺公師父的時候，他就有一种衝动，他幾乎是衝過去，很自然的对懺公師父禮拜，然后就供養懺公師父，他說他也不知道為什么，這种衝动的那种力量不曉得從哪裡來。后來我发現，事出必有因，懺公師父他老人家对禮敬諸佛，那种拜佛他很重視。你看他要去外面辦事情，还有五分鐘，他就會過來先拜個幾拜再出去。你拿東西供養懺公師父，他一定先把東西拿到念佛堂供養佛陀，然后他才受用。懺公師父在禮敬諸佛、供養如來這一部份他特別強調，他有這种因地，他就招感人家看到他就忍不住要跟他禮拜，忍不住供養他。

這個地方也說明了，观世音菩薩也有這一部份的功德，当然菩薩成就這种功德並不是要众生供養珍宝，因為菩薩真如本性，恆常是常乐我淨，他主要目的是要让众生栽培善根，捨離慳貪。若菩薩都不接受供養，那众生就不能培養福德，所以受供也是一种方便門，不但是現尊容，宣說神咒，菩薩必須要有接受供養的方便。

寅四、興供不思议

前面是菩薩納受众生的供養，這個地方是讲菩薩他有无量的方便力，能夠供養十方諸佛，而且他有种种的善巧方便，來供養攝受六道众生。

四者、我得佛心，證於究竟。能以珍宝种种，供養十方如來。傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

菩薩不可思议的第四种方便法門。观世音菩薩在因地的時候因為證得了佛心(如來藏妙真如性)，這种清淨的佛性，他所證的佛心是究竟圓滿的，跟十方諸佛是无二无別的。因為他這個佛心不是我們凡夫的生滅心，是脫離根塵識的不生滅心，所以他究竟圓滿。因為以「佛心」的关系，他就能夠以种种各式各樣的珍宝，上供於十方諸佛如來，而下供於法界六道众生。

然這功德是怎么來的？蕅益大師說：為什么菩薩證得佛性以后，能夠生起這广大的供養呢？因為菩薩圓滿菩提以后是「归无所得」，以归无所得，所以无所不得。這种功德是称性而起的，所以他能夠任運的生起种种的供養來滿众生的愿。滿什么愿呢？這以下讲出幾個代表：比方說世俗的安乐，求妻得妻，有人求賢良的妻子就能夠滿他的愿，或者求福德柔順之子，就滿他的愿，這是偏重在世俗的五欲乐。有些人他想要成就三昧、成就神通，菩薩就給他四禪八定的三昧；求健康長壽(通三昧乐也通於五欲乐)，菩薩也能夠滿他的愿。如是乃至於成就菩薩的大般涅槃，常乐我淨的涅槃，菩薩也能夠滿他的愿，這個都是称性而起的愿望。

我們可以把菩薩的方便門解释一下：在《法华经》上說：「三乘同坐解脫船」。三乘的聖人声聞、緣觉、菩薩都證得了空性，都成就了解脫。其实在《法华经》的意思所證的空性是沒有差別的，一空无二空；但是在空性当中产生的妙用是不同的。因為声聞人在成就空性的時候是「滅色取空」，他是断滅一切根塵識的因緣­，而另外找一個空性，「滅色取空」；他整個因地是以出離心為本修因，以出離為根本。你看我們哪一個人念阿罗漢的名称會有感应的？沒有。阿罗漢对众生的加持力，在经典上說，他在世的時候你遇到他，你向阿罗漢祈求，他會加被你，但是這個阿罗漢一旦滅度了以后，你念他的名號幾乎沒什么效果，因為他的空性是沒有這种功德妙用。

菩薩在修空性的時候，他不是滅色取空，他是「緣起性空」，或者我們讲從假入空，他在修空性的時候是不壞假相。他修空性的時候，他一方面积功累德，所以他的空性当中攝持了无量的功德莊严，也攝持了菩薩的大悲愿力，在空性当中有不空的力量在那個地方。這樣的因緣在《維摩詰经》讲出一個譬喻說：声聞人的空性就像是虛空一樣，虛空不能含受万物；菩薩的空性就像大地，虛空当中有一個大地，那是菩薩的愿力，大地能夠承載万物，能夠生起种种的草木。從大地跟虛空你就知道，声聞人所證的空性叫虛空，就是什么都沒有，我們在经典叫做「素法身」，這种法身很乾淨，但是沒有妙用。菩薩的法身叫做「妙法身」，他也是很乾淨，但是他有微妙不可思议的大慈悲的加持力。這跟你因地的发愿，跟你所修的方法有關。

我再讲一次「諸法因緣生」，我們在座的諸位每一個人都開始在行菩薩道，開始在积集資糧，開始在趨向解脫道。但是我們以后在成就对众生救拔的力量是不一樣，這当中跟你的愿力有关系，跟你所採取修空观的方法有关系。如果你是採去断絕一切外在的因緣來修空观，你未來对众生福德的加持力就比較少；如果你修空观的時候是採取不壞假相的，应无所住而生其心，又能夠生其心，生其心又能夠无所住，那么你未來你這种福德的加持力就會跟一般人不一樣。当然從解脫道的這一部分來說是一樣的，解脫生死是一樣的，但利他的妙用就完全不同。

本经是广泛的赞歎大悲观世音菩薩所成就的三十二应身、十四无所畏、與乐拔苦的功德，最后匯归到四种不思议的法門：現出尊容、宣說神咒、接受供養、然后加持众生四种的不思议。

壬二、牒證結答

牒示观世音菩薩有這么多的功德力，到底他所證是什么，來作一個总結。

證答圓通  

佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。

現在佛陀問我因地所修的圓通的方便法門。前面二十五聖都各說方便法門，观世音菩薩当然也不例外。我是從耳門在听聞声音，我在耳根当中，生起反聞照性的功夫，成就《圓照三昧》。這個三昧俱足圓通常三种真实，叫《圓照三昧》。「緣心自在」，其实我這一念，外不被六塵所转，內不隨妄識所干扰，所以得大自在。「因入流相」，因為耳根的反聞照性功夫，而入於法性之流。前面是讲「背塵」，這地方讲「合觉」。因為背塵合觉的关系而成就《首楞严王三昧》，乃至於成就无上菩提，在所有的反聞当中，我是以耳根來修学，是最為殊胜无上的。這地方正式回答释迦牟尼佛的問題。

兼明授記  

世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為观世音號。

世尊！彼佛（古观音如來），古观音如來教我修耳根圓通，他在世的時候曾经赞歎我，能夠善巧的成就耳根圓通的法門，我能夠以耳根來当下手，可以說是下手易成就高。当時在法會当中，古观音如來也曾经授記我在將來，我利他的名號就是以『观世音』名號，來当作攝受众生的名號。為什么有這樣的授記呢？

結示名称    

由我观听十方圓明，故观音名徧十方界。」

因為我在因地的時候是观察耳根的聞性，而成就十方圓明的心性，所以我這『观音』的名称，能夠普徧让十方世界之所欢喜，十方世界來称念我的名號，所以我這名號攝受的机特別的广大。這地方有二層意思：一、是說明「耳根圓通」的下手方便最殊胜。二、赞歎观世音菩薩的名號特別殊胜。在娑婆世界裡面有三個佛菩薩的名號是特別的广大殊胜，第一個、阿彌陀佛、观世音菩薩、地藏王菩薩。這三個聖號一般來說流通最广，当然跟他因地所发的愿有关系。一個名號的产生，那是菩薩要很多很多時間成就。一個名號的存在是不容易的，一個佛菩薩要把一個名號創造出來，那是點點滴滴……，我們讲流血流汗的菩薩道，最后才把這個名號創造出來，让众生來受持。所以我們在憶念菩薩的時候，要生感恩心，菩薩創造這個聖號是不容易。

庚四、放光現瑞总印

佛陀放光，“放光”包括释迦牟尼佛放光，包括十方如來作證明放光，攏总的印證前面二十五聖所說的圓通法門一一都是真实的。因為前面都是阿罗漢，都是菩薩讲的，那佛陀如果不來作印證，誰也不知道讲的是真是假，所以必須佛陀作印證。

圓通总相

以自徹他 

爾時世尊，於師子座，從其五体同放宝光，远灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。

当二十五位的聖人都說明他過去修学的圓通本根以后，释迦牟尼佛就作一個印證。爾時世尊，「世尊」指的是本師释迦世尊，於師子座，從其五体同放宝光；“五体”指頭部四肢。但是蕅益大師說，其实這「五体」指的是他身体的全部。為什么五体放光呢？表示整個根塵識乃至七大，都是无上殊胜的法門，都是平等无二的，所以同放宝光。宝光远灌十方微塵如來的頭頂，以及與會的法王子諸大菩薩的頭頂。

以他徹自

彼諸如來，亦於五体同放宝光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩及阿罗漢。释迦牟尼佛灌完頂以后，微塵的如來，他也在他五体整個身体的全部当中，他也同時放出微妙的宝光，远從十方來灌本師释迦牟尼佛頂，以及灌與會的諸大菩薩跟阿罗漢的頭頂。

這個地方，蕅益大師乃至古德的開示說有二層意思：

一、释迦牟尼佛灌諸佛的佛頂，諸佛也灌佛陀的佛頂，那表示在果地上，諸佛所證的道是相同的，就是如來藏妙真如性，所證的不生滅的理性是无二无別，不管他的過程怎么樣，結果是一樣的，「佛佛互相灌頂」。二、佛陀也灌菩薩的頂，這表示什么？表示因果是不二的。菩薩在因地以不生滅為本修因，這個本修因跟諸佛所證的是一樣的，只是量不同而已。我們常說：「因賅果海，果徹因緣」，菩薩依止不生滅心而生起观照的智慧，观照智慧又去迴光返照不生滅心，如是的輾转把根塵識慢慢破壞掉。而他所依的不生滅心，正是諸佛所證的不生滅心，因果是不二的，所以諸佛也灌菩薩的頂，也就是說他們已经成就諸佛一部份的功德，已经成就少分的功德，這一份的功德是无二无別。

圓通別相

声色微妙  

林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝絲網。

教法不可思议。以下以「教理行果」來說明他的音相。“林木”指的樹林，多的叫「林」，一棵称「木」；“池沼”指的是水池，大的叫「池」，小的叫「沼」。整個樹木水池都演說中道实相的法音，所謂「观相元妄，观性元真」，相妄性真的中道实相，所謂即空、即假、即中的這种微妙的音声，這种光明互相的交集，互相的含攝，就好像七宝所成的蛛蜘網一樣。這种教法就像『禪宗』說的：「山色无非清淨色，溪声盡是广長舌」。從大乘的圓通止观來說，其实你日常生活当中，每一個法都可以当所观境，只要你愿意迴光返照，你所見到的人、所做的事，都可以当所观境。小乘的四念处他一定要息諸緣務，沒有一個止观是可以在生活当中修学的，小乘的四念处跟生活上幾乎是沒有什么关系的。但是大乘的止观，他是每一個众生都在為你說法，都在告訴你相狀是虛妄的，你的信心才是真实的，它的每一個法都是這個道理。

這地方讲「教法不可思议」，以下讲「理法不可思议」。

悟證相应  

是諸大众得未曾有，一切普獲金剛三昧。

理法不可思议。众生就在一一法当中，每一個人都能夠迴光返照未曾有的見聞。依止不生滅的理性，如理思惟，都能夠普獲金剛三昧的理性，都能夠從生滅的相狀当中悟入不生滅的理性，這個不生滅的理性是不可破壞的，叫《金剛三昧》，它不隨時空而破壞。

妙行莊严 

即時天雨百宝蓮华，清黃赤白，間錯分糅，十方虛空成七宝色。

行不可思议。這時候天空雨下百宝蓮华；“蓮华”表示菩薩的六度万行是因果同時的，以不生滅心生起妙观智，以妙观智又还照不生滅心，因果是不二的。這因果当中包括青黃赤白四种因相，這表達菩薩的十行、十住、十迴向、十地四种的因行。而這四种因行它也不是完全獨立的，互相之間有相互糅和的关系，因為四种的因行都是依止不生滅心而起的，有互含互攝的效果，所以十方虛空成七宝色。「十方虛空」是表示我們众生暗鈍的心性，而转成光明的心性；「七宝色」是心中的妄想无明慢慢的破壞，无量无邊功德的真如本性慢慢開显，透過六度万行慢慢開显。大乘的圓通止观，依理生起的妙行不可思议。

性相圓融  

此娑婆界大地山河，俱時不現，唯見十方微塵国土，合成一界。

結果不可思议。透過六度万行會有什么結果呢？整個大地山河，大地山河当然是高高低低，這种对立的我相人相，就暫時隱沒而不显現。比喻凡夫的顛倒妄想慢慢的消滅。這時候十方微塵国土合成一界；這表示從对立的我相人相的生滅心，产生一真法界平等不二的一念心性慢慢的現前。這個地方是赞歎「圓通止观的因地」，以下讲果地的妙用。

法乐充滿 

梵唄詠歌，自然敷奏。

果地的妙用。十方諸佛清淨的梵唄，赞歎如來藏妙真如性所生起的利他的妙用，包括三十二应身，包括十四无所畏，包括四种不可思议的无作妙德，一一都值得赞歎，而這种赞歎是自然的任運生起。這地方总結二十五圓通，從因到果乃至於果地的妙用，种种不可思议的殊胜，用這個來作表法。

我想有一句話是值得我們注意的，我在讀蕅益大師的註解的時候，他說：菩薩為什么有這么多功德？因為他從无所得下手，所以他最后无所不得。思考是很重要，我們在讀大乘经典的確很多是做不到，但是你的心中要有一种隨喜赞歎，要心嚮往之，「雖不能至，心嚮往之」，這樣你未來的生命才有希望。你不能老是修行你做得到的，做得到的你永远都是凡夫，我們要有所突破，我們一定要看些我們做不到的。但是做不到的這种观念，你先認同這种观念、你先認同。我們為未來的无上菩提的善根，先把它种下去。哦！原來我們凡夫是不断的追求，結果我們是什么都沒有，而菩薩是一直捨，最后无所得，最后離一切相，最后即一切法。

我想這种观念是很重要，我們至少知道我們努力的目标在哪裡，先成就无所得的清淨，然后才從无所得当中产生广大的功德，自受用他受用。你如果能掌握這樣的思考，你讀大乘经典就很受用，你就知道你未來的努力方向。至於很多妙用這一部份，我們只有隨喜赞歎，但是你要掌握它的方向，我們努力的目标。你不断的用這個目标來自我要求，我們就能夠慢慢的增上、慢慢的增上。