楞严经要义78：整個进入彌陀的功德海就是你這個身心世界也不存在了

楞严经要义78

楞严经要义78：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义167面

卯二、成就厭離

這一科主要是讲到佛菩薩对众生产生的加持力。身為一個菩薩，我們的心情是以度众生為本懷，但是度众生当中是有二种不同的差別：

第一個，他是一個凡位的菩薩，凡位的菩薩度众生，依止他的色身來度众生，因為他所有的菩提心、所有的戒定慧的功德都以色身為住。但是色身度众生，他有一定的時間跟空間的限制。比方說，我們佛教界很多大德，你身心有障碍，你能夠遇到他，你向他祈求，他也會為你現身說法，使令你远離障碍。但是這当中有時間上的問題，跟空間上的問題，比方說他到了美国去，你遇不到他，那就沒辦法了；比方說，他往生了，那你也得不到他的加持。凡位的菩薩依止色身，他的確是有時空上的障碍。

第二种的菩薩，叫法身菩薩，他已经突破了五蘊身心的障碍，而回归到一念的清淨本性，所以他以法身來度众生。法身度众生的特點，他沒有時空的問題，在時間上，他白天也存在、晚上也存在；在空間上，你到了美国或在台灣，到了新加坡他都隨時可以应付你，他沒有空間上的問題。我們可以說是「千处祈求千处应，苦海常做度人舟。」我們今天所談的，是已经證得「圓通」的法身菩薩是怎么度化众生。基本上他時空无障碍，問題就是众生這一部份，你如何能夠很正確的去释放一個很正確的力量出來，來感应佛菩薩的法身的慈悲力。

应香陰众

若乾闥婆，乐脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身而為說法，令其成就。

“乾闥婆”翻成中文叫「香陰」，因為他的五蘊身心必須以香氣來滋養叫「香陰」。他是帝释的乐神，帝释他如果欢喜听音乐的時候，他就點上香。乾闥婆一聞到香他就現身，因為他以香為食。但是乾闥婆這個果報，他一天到晚去彈奏音乐給別人听，時間久了，他非常的厭惡這個果報。他也释放出他的希望，來求佛菩薩的加被。這時观世音菩薩就現乾闥婆身，而宣說持戒修善远離放逸之法，使令他快速的脫離乾闥婆的果報。

应非天众

若阿修罗，乐脫其倫，我於彼前，現阿修罗身而為說法，令其成就。

“阿修罗”翻成中文叫「飛天」，他有天之福，沒有天之德。因為他因地的時候，雖然修学下品的十善业，但是心中有很強烈的忌妒心跟好胜鬥爭，什么東西都要跟人家去比，而且要处处的強迫別人，有很強烈的我相、人相的对立。這時候他对阿修罗的果報体也特別的厭惡。這時菩薩就現出阿修罗身，來宣說五戒十善、仁慈愛物之法，使令他能夠快速的远離阿修罗的果報。

应歌神众 

若緊那罗，乐脫其倫，我於彼前，現緊那罗身而為說法，令其成就。

“緊那罗”翻成中叫「歌神」，他的音声特別的美妙，他也是以音乐來娛乐諸天的，他一天到晚唱歌給諸天听，時間久了他对這樣的果報体也特別的厭惡。所以菩薩現出緊那罗身，宣說持戒修善，歌詠亂心欲乐无常之法，使令他快速的脫離緊那罗身。

应大蟒众

若摩呼罗伽，乐脫其倫，我於彼前，現摩呼罗伽身而為說法，令其成就。

“摩呼罗伽”翻成中文叫「大蟒神」，牠雖然有广大的福報，但是牠心中因為瞋恚跟愚痴的心特別重，而变成蟒蛇的果報。這個果報牠也非常的厭惡，這時菩薩現出摩呼罗伽身，來宣說持戒修善，修习智慧忍辱柔和之法，使令牠快速的脫離大蟒神的果報。這一大段都是讲到应八部鬼神說法，使令他能夠厭離這种苦惱的果報。

应人非人众

应人众      若諸众生，乐人修人，我現人身而為說法，令其成就。

有一類的众生，他心中好乐人道，而且他也实際的去修学人道之因，但是他在修学過程当中遇到了障碍。這時菩薩現出人身宣說五戒十善，心中要俱足惻隱之心之法，使令他快速成就。（因為人道是修道的法器）

应非人众 

若諸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其倫，我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。

“非人”指的是天龍八部。這种天龍八部有四种的差別：有形的，他有身形，或者沒有身形。沒有身形不是說沒有色蘊，他有色蘊但是我們眼睛不可見(微細的色蘊)；有想，他心中有思想，或者他心中是暗鈍的沒有思想。总而言之，這天龍八部他心中好乐出離他的本位，這時观世音菩薩就現出有形、无形，有想、无想的同類之身，來宣說他所相应的法，使令他能夠脫離本位，成就人道。

這個地方是讲到三十二应身。也就是說众生能需求的心是能感，菩薩的大慈悲是能应，感应道交使令菩薩現身而說法。感应道交現身說法，蕅益大師的註解，他分成二种的說明，他說：我們感应有二种差別：一种是「显应」，就是你去憶念阿彌陀佛，憶念观世音菩薩，你很明显的看到佛菩薩現身，而且很明显的听到佛菩薩為你說法，清清楚楚。但這种机會不多，這种人跟佛菩薩有很特殊的因緣。一种叫「冥应」，就是不明显，不明显有現身也不明显有說法的情況，但事实上佛菩薩已经採取行动了，而且有幫你破除災障，也幫你增長善根，這個叫「冥应」，這种机會很多很多。

從〔淨土宗〕的角度來說，我們讲「本尊相应法」，你看「若众生心，憶佛、念佛，現前当來必定見佛。」佛菩薩不打妄語，你憶念佛陀的身相，憶念他的功德，你称念他的名號，現前(当下)当來(临命終)…。你念阿彌陀佛的時候，你說：诶！阿彌陀佛怎么沒有現身，沒有說法呢？這個是因為我們本身有障碍，我們有遮障，其实佛菩薩已经現身，我們沒有看到，叫「冥应」。古德很多這种例子，有一個禪師，他在參禪的時候，诶！他腳踢到一個石頭，“啪”！打到一個竹片，他開悟了！

我不知道諸位怎么解释這個公案，要是站在〔淨土宗〕的角度--阿彌陀佛的加持。為什么這個竹子會产生這個声音呢？比方說，過去有一個公案說：有一個人他在參禪的時候，他听到《法华经》讲「諸法從本來，常自寂滅相」，他产生了疑情，為什么諸法是寂滅相呢？我看一切法是很多很多的因緣，怎么會是寂滅呢？他不懂這個道理。他日夜參究的打坐，秋天過去了，冬天來了，冬天過去，春天來了。有一天，在春天打坐的時候，突然間听到黃鶯的叫声，“啪”！開悟了。開悟以后他說：「諸法從本來，常自寂滅相，春天百花開，黃鶯鳴柳上。」因為諸法是寂滅的，所以才有這一切的因緣出現。其实寂滅相跟生滅的因緣是同時存在的，但是我們只看到生滅的因緣，我們沒有看到后面的寂滅相，這二個是即空、即假、即中。菩薩在看事情是看到二個，一個是看到諸法的寂滅相，一個看到諸法的生滅相，我們只看到生滅相，阿罗漢只看到寂滅相，沒有看到生滅相。那么這黃鶯是怎么來的呢？為什么就有黃鶯呢？為什么你就沒有听到黃鶯叫呢？--  阿彌陀佛的加持。

我們修〔淨土宗〕有一個很重要的观念，如果你愿意跟阿彌陀佛保持一個真的是相应的，能念所念心心相应，你的思考模式非常重要。印光大師把〔淨土宗〕一個很重要的心態讲出來……我很清楚的讲一句話，往生與否跟你念佛是沒有什么太大关系的，這是決定你的品位，你不要以為你一天到晚念佛，你就可以往生，這是二回事。念佛是一個广大的功德法聚，无量光无量壽，它會創造很大滅惡增善的功能，但是不保證往生！你的心態是很重要。

印光大師說：念佛人要保持一种「即众生心，投大觉海」的心態。你的整個身心世界，整個进入彌陀的功德海，就是你這個身心世界也不存在了。說你应該遇到什么災难，诶！這災难消失掉了，你要观想，我沒有這個能力，彌陀本愿的加持，因為你已经进入到彌陀的功德海。我們在看经典的時候，突然間有一點心得，诶！阿彌陀佛的加持。你经常能夠「法法消归彌陀的功德海」，其实对一個修淨土的人非常有利，因為你跟彌陀已经打成一片了。你用這种心態來念佛，那真的是「一心归命，順從本愿。」所以我們在「冥应」当中，其实我們在念阿彌陀佛，你憶佛、念佛，阿彌陀佛是現前当來必定見佛。怎么沒有見佛呢！佛陀有現身，我們看不到，但是冥冥当中已经幫我們消除罪障，增長福慧。這個道理你要清楚，因為佛菩薩发的愿他不會白发的，众生有感，菩薩就一定有应，千江有水，一定是千江月。

丑三、結明功由三昧。

前面的三十二应身的功德妙用是怎么來的呢？都是菩薩因為證得耳根圓通之《首楞严王三昧》，所产生的妙用。

是名妙淨三十二应入国土身，皆以三昧聞熏聞修无作妙力自在成就。

“是名”指的是以上的三十二应身。這三十二应身他俱足二种功德：第一、「妙」，菩薩的示現是同一時間現身的，「千处祈求，千处应」。所以他能夠在一個時間，同時現无量的身說法，所以他是微妙不可思议的。第二、「淨」，菩薩在現身說法的時候，心中对他所現的果報是不生染著，這叫做「淨」。

妙淨的三十二应身，能夠入於十方众生的国土，是怎么來的呢？是以三昧聞熏聞修无作妙力自在成就。

“三昧”指的是《首楞严王三昧》，也就是一种《真如三昧》，依止真如本性，這种无障碍的因緣所发动的。這种三昧是怎么來的呢？是聞熏聞修而來(因地)。“聞熏”是他依止本觉理性而生起始觉的智慧，我們讲「称性起修」，依止一念不生滅心，产生了空假中三观，叫做「聞熏」。“聞修”以空假中三观，还照不生不滅的本觉理性。聞熏是讲「称性起修」，聞修是「全修在性」，把一切的空假中三观，还是回归到一念不生滅的本性，說是「无不從此法界流，又无不还归此法界」。聞熏聞修輾转的循环，而成就一种无作的妙力。“无作”他這种「普門示現」是任運生起的，是不假造作的。你看我們讲「千江有水千江月」，月亮在那個地方，它也沒有說要去幫助誰啊！它沒有作意的，沒有作意的意思是它沒有鎖定目标。我們度化众生，我們是有個人的好乐，我要度化台灣的众生、我要度化新加坡的众生，我們是自己設定目标的。菩薩法身度众生不是這樣子的，他那個月亮，你在美国也好，在台灣也好，你隨時把水准备好了，菩薩就現身。他是一种无作的妙力，不假造作的，這种微妙的力量，而成就這种自在的功德出現。

關於三十二应身，蕅益大師的註解也做出二點說明：第一點、菩薩的三十二应身只是簡略的說明，观世音菩薩身為一個法身菩薩，他不只是三十二应化，那是個代表而已，实際上是应化无量，无量的現身。第二點、蕅益大師特別強調，這以上的三十二应身，不只是观世音菩薩才有，整個二十五圓通的菩薩，每一個只要證得圓通的菩薩，都有這种能力，只是約著当机。因為本经的当机是阿难尊者，是以听聞音声約的当机，把观世音菩薩的功德開展出來，其实只要是法身菩薩，包括地藏王菩薩、包括文殊菩薩、普賢菩薩、包括阿彌陀佛…，都有這种加持力。菩薩的功德是沒有差別的，只是你跟他的緣是深淺而已，是這樣子的差別。所以我們对佛菩薩這一部分，你不要分別說哪一個菩薩比較厲害，哪一個菩薩怎么…，那是我們的虛妄分別。

我們凡夫众生是在沒有差別当中創造很多差別，凡夫的差別很多。你看越修行的人你會发觉…你看老和尚，欸！到老和尚，他沒有什么差別，這正確的。当我們在迴光返照的時候，你會发觉人跟人之間的差別越來越少，因為真如本性是平等的。你看世間沒有修行的人，他活到愈老，人跟人的個性越差越多，修行是越來越沒什么差別，越沒什么差別…，菩薩依止的法身是沒有什么差別的。你說沒差別，那為什么他有感应，你沒有感应？因為他跟他緣深啊！他每天憶念他，你沒有憶念他，所以緣起、緣起，是因緣的关系。

子二、明十四无畏

三十二应身，蕅益大師說是偏重在與乐這一部份，給與众生种种的安乐。十四无畏是偏重在拔除众生身心的痛苦，拔苦這一部份。 (分三：丑一、总明大用所起。丑二、別明施无畏相。丑三、結明福备众生)

丑一、总明大用所起

說明十四无畏的妙用是由如來藏妙真如性所生起的。

世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧无作妙力，與諸十方三世六道一切众生同悲仰故，令諸众生，於我身心獲十四种无畏功德。

观世音菩薩又称呼了一句：世尊！我又以聞熏(称性起修、修德)、聞修(性德)，以性修不二的修学，而成就不可破壞。三昧是不可破壞，因為它依不生滅而起的，不可破壞的无作妙力，能夠下等同於十方三世六道一切众生同一個悲仰，跟众生同一种的悲哀仰望，众生心中有所痛苦感到悲哀，仰望佛菩薩來祈求，就触动了菩薩的大悲。所以使令众生跟我這普門示現的身心世界一接触的時候，而产生十四种远離怖畏，拔除苦惱的功德，「无畏的功德」。然這种功德都是因為真如三昧(依止法身而起，不是依止色身而起)。

丑二、別明施无畏相

以下個別的說明，菩薩來布施十四种无所畏懼的种种相狀(分五：寅一、总明脫苦无畏。寅二、別明七难无畏。寅三、別明三毒无畏。寅四、別明二求无畏。五寅、結明持明无畏。)

寅一、总明脫苦无畏

先攏总的說明，菩薩使令众生脫離身心的苦难而成就无所怖畏。

一者，由我不自观音以观观者，令彼十方苦惱众生，观其音声，即得解脫。

這一段是无所怖畏的总說，一個总綱，你這一段懂了后面整個就懂。這一段有他自利的功德跟化他的功德。自利的功德是說明他所證的理性是什么。說為什么他有這种加持力呢？由我不自观音以观观者，“我”指的是观世音菩薩，「不自观音」是說观世音菩薩他在修学因地的時候，他不隨外在的声塵所转；他心中能生起迴光返照的智慧，反聞聞自性，所以叫「不自观音」。「以观观者」（前面是讲能观的智，這以下偏重他的所观境），他以能观的智慧來观察。第一個“观”是能观的智，第二個“观”是所观境。依止這种反聞聞自性的智慧來回光返照「能聞是誰？」。我們听到声音的時候，我們前面在耳根圓通的時候讲過，「出於聞中，入流亡所。」“入”就是第一、你不要分別外面的声塵，第二、你不要隨你內在的分別心而转，就停留在根的部份，「但聞」而已。「但聞」的時候你就迴光返照，為什么我有這個聞的功能，然后你就順著這個因緣回家了，「借假修真」。又從「聞」的功能当中，然后找到我們的真如本性，迴光返照。依止「不自观音」而去观察我們能聞的是誰？因為這樣子迴光返照，而成就自利的功德，产生化他。所以能夠使令十方世界的苦惱众生，他有种种痛苦，遇到种种的災难，菩薩皆能夠观其音声，使令他得到解脫。

這一段经文在古德的註解有二層的說明：第一、他說明菩薩是以自利為本而产生利他。菩薩的利他，他不是依止色身，他是要能夠找到真如本性，以真如本性无障碍大慈悲的拔苦與乐的力量发动出來，才能夠給众生真实的利益，「以自利為本」。第二、蕅益大師說：這個地方观世音菩薩的加被，都有事理二种的差別。

一、從事相上來說：比方說我們遇到了災难，有鬼神來傷害我們，晚上睡觉做惡夢，那么我們憶念观世音菩薩聖號、憶念阿彌陀聖號，念念分明，感应道交，破除障碍，這叫做「事持」。「事持」就是你的心，完全去注意佛菩薩的聖號，你心中住在佛菩薩的聖號，反正我就是把自己放下，通身靠倒，即众生心，投大觉海。事持能夠破除事相上的障碍，也就是能破除你一時的災难。当然破除后就沒有了，你又恢復原狀，這叫做「事持」。二、理持。你在念观世音菩薩聖號、念阿彌陀聖號的時候，你念念迴光返照，能聞是誰？那個真正觉悟，能念所念惟是一心，能念所念那种对立完全破壞了，回归到一心真如。這時候破除理上的障碍，這時候就不是消除災难，就是转凡成聖。

所以他說這以下的七种无所畏，种种的远離怖畏都要俱足事理二种的修学。事相上我們真的得到观世音菩薩的加持，理上也是因為我們反聞聞自性，所以把這個災难究竟破除掉了。

寅二、別明七难无畏

二者、知見旋復，令諸众生設入大火，火不能燒。

「知見旋復」從他利加被的角度，這個“知見”指的是六根当中的見根。观世音菩薩因為他的眼根的“見”跟色塵接触的時候，他是「旋妄復真」，他不隨外塵所转。因為观世音菩薩他因地有這种功德，我們讲自利的功德才能夠利他，所以你憶念他的聖號，就能夠使令一切众生「設入大火，火不能燒」，你一心称念观世音菩薩，火就不能燒你。

這地方的意思就是說：「眼根」它所对应的見，它是屬於火。一、观世音菩薩內火不生，外火不起，因為他把心中的六根之火消滅了。所以我們去憶念菩薩的聖號的時候，火就不能燒我們。這是從「事相」來說。二、你憶念观世音菩薩的時候，你眼根不向外攀緣，那火也不能燒。事理二种差別。

三者、观听旋復，令諸众生大水所漂，水不能溺。

耳根：「观听旋復」“观”就是我們依止观照的智慧，來反聞聞自性，「旋聞復性」。我們经常去迴光返照，能聞是誰？因為耳根是屬於水，所以我們在因地的時候不隨耳根而转，就把心中的水給消滅了，所以能夠使令諸众生大水所漂，水不能夠去沉溺他。

四者、断滅妄想，心无殺害，令諸众生入諸鬼国，鬼不能害。

意根：「断滅妄想」我們依止迴光返照的智慧，來息滅第六意根的分別妄想，所以我們心中沒有殺害众生的瞋心。這樣的因地，這因地是佛菩薩的功德，也可以說我們自己迴光返照，我們有這种功德。因為沒有殺心，我們入諸鬼国，這個罗剎鬼(吃人)，諸鬼不能傷害。我們過去看经論的時候說，有一個比丘他住茅棚的時候经常被鬼干扰，他持什么咒都沒有用，他就去請示佛陀。佛陀說：你現在要修「慈心三昧」，你修慈心三昧的時候鬼不能傷害你。果然他回去修慈心三昧的時候，鬼的干扰就消失掉。

我們经常會跟鬼有一些問題，我們讲你內在沒有問題，外在就沒有問題。我想我們修大乘佛法要有一個观念：「应观法界性，一切唯心造。」外在的世界永远是你內心的世界变現出來的。就像《唯識学》讲的，它就是一面鏡子，所以你內心修慈悲心的人，就算鬼跟你活动，你也无所謂，大家一起共住嘛！

我過去在文殊院住了三年，那時候五位老法師都走光了，剩下我一個人住。有時候晚上真的有點事情，因為我也看到之前那個公案，我每天做完功課我就迴向，因為文殊院后面有一大片很高的樹林。我說我們今天一起共修，我不障碍你，你也不障碍我，白天是我活动，晚上你們活动。我就把所有修行的功德迴向給他們，我就試著释放善意。诶！真的沒有事。所以你遇到蛇也是一樣，你要是起瞋心，牠馬上感应到你的磁場。你保持慈悲心，牠也有佛性，牠的反应會比較緩和一點，但是你一起瞋心的時候，牠蛇也會有反应。后來我就知道，人跟人之間的心裡的磁場是互动的，鬼道亦復如此。所以我們內心能夠心无傷害，令諸众生入諸鬼国，鬼不能害，這的確有這分的感应。

五者、熏聞成聞，六根銷復，同於声听，能令众生临当被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性无动搖。

「熏聞成聞」“熏聞”指的是我們观照的智慧，依本觉理生起的始觉智；“成聞”依始觉智还照本觉理。使令六根銷復，把六根這种向外攀緣的功能，都把它消滅了，而「同於声听」。六根的攀緣功能消滅以后，這個能听跟所听，回归到一念心性就沒有彼此的对立，能听所听惟是一心。因為這個众生消除了能所的对立，他被盜賊所抓，要被傷害的時候，那刀就一段一段的損壞，使令這個兵器要傷他身体的時候就像是割水，水是无所損傷，就好像風吹光明一樣，光明当然不會动搖。因為我們沒有对立心，所以我們一個人的身体就不容易受傷。

六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令众生，藥叉、罗剎、鳩槃茶鬼，及毗舍遮富单那等，雖近其傍，目不能視。

“聞熏”就是反聞的智慧，“精明”依止观照的智慧返照本觉的理性，而啟发心中的光明。這种自性的光明遍照整個法界，這時這种幽暗的体性就不能成就了，因為心中有光明，有浩然正氣的光明。所以在黑暗的地方，你遇到藥叉(男众的鬼，叫輕捷鬼)、罗剎(女鬼，翻成中文叫可畏)，這二种鬼都會吃人的；鳩槃茶鬼(厭魅鬼)、毗舍遮(噉精氣鬼，吃人的精氣)，富单那(熱病鬼)。這個人他心中经常迴光返照，開显自性的光明，有浩然正氣，這些鬼神就算在他的旁邊，目不能視，对他产生畏懼，眼睛都不敢看他。

我看算命的書，在道家裡面說，你遇到重大的劫煞的時候，破煞之法，放個石頭、石敢当，有些人把石頭放在家門口，或掛一個什么八卦的相，都可以破煞，但只是破小煞。他說真正的破大煞，用浩然正氣，培養浩然正氣，所有的煞都不能靠近。這個跟這道理一樣，心中有自性的光明，鬼神根本都不敢看你。

七者、音性圓銷，观听返入，離諸塵妄，能令众生，禁繫枷鎖所不能著。

「音性圓銷」，对外在动靜二种声塵都完全的消滅了，而且能夠依止能观的智慧，反聞聞自性，來逆流照性，所以能夠離諸根塵二种虛妄的干扰。因為你在因地的時候，已经不隨外在根塵二种的干扰，雖然你被禁，禁閉在房屋，身体被綁住枷鎖。古代的刑具，在脖子上叫“枷”，在腳上叫“鎖”。即使你有這种禁繫枷鎖，对你也不能夠产生障碍，因為你已经远離根塵這种虛妄的染著。

八者、滅音圓聞，徧生慈力，能令众生经過險路，賊不能劫。

菩薩在因地的時候，消除外在声塵的动靜二种障碍，而能普徧产生大慈之力，所以使令众生经過危險的道路，一切的盜賊都不能劫奪他的財物，乃至於傷害他的色身。從事相來說：观世音菩薩因為有這种功德，所以我們水不能淹，火不能燒，一切的鬼神盜賊都不能傷害。從理观來說：菩薩修学反聞聞自性，菩薩本身在未來生命当中，也能夠远離這种災难，远離這种怖畏。蕅益大師把這一段《耳根圓通》離諸障碍，跟《普門品》做一個比較。蕅祖說：《普門品》是释迦牟尼佛介紹观世音菩薩果上的功德，不是观世音菩薩自己說的，是释迦牟尼佛幫他宣說的。說观世音菩薩对众生有什么加持力？他讲了三十二应身，叫「普門示現」。

所以《普門品》它对观世音菩薩的因地，基本上是沒有談到。所以《普門品》的修学是偏重在事持，偏重在佛力加被這一部份，众生內心有障碍，憶念观世音菩薩的聖號。你心中有希求，然后跟观世音菩薩的聖號一接触，“啪”！感应道交，去触动观世音菩薩的大慈悲力，然后我們離苦得乐。是偏重在「佛力」這一部份，心力(理观)這一部份讲得少。但是本经是观世音菩薩自己讲到自己，從因到果修證的過程。因為修「耳根圓通」，反聞聞自性，破除了身心世界的障碍，開显了真如本性，所以产生了三十二应身、十四无所畏、四种不思议无作妙德。《楞严经》的「耳根圓通」它是從因到果，观世音菩薩自己宣說的，所以它這地方的修学包括事修，也包括理观在裡面，每一個法都包括事修也包括理观在裡面，《普門品》是偏重在事修，蕅益大師認為有這一層差別。