楞严经要义77：佛菩薩对你有沒有加持力就看你心中的祈求、你的信心和愿望有关系

楞严经要义77

楞严经要义77：

 净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义165面

寅二、現六凡法界

這一大科是讲到观世音菩薩證得耳根圓通以后，依止一念清淨的心性，所生起的利他的妙用。這当中有三种的功德妙用：第一、三十二应身，第二、十四无所畏，第三、四不思议无作妙德。有這三种的功德力。

佛菩薩的加持力，到底是怎么來的呢？蕅益大師在註解中以四個字來做总持，蕅益大師說：這所有的加持力，根據「慈悲感应」而來。「慈悲感应」這当中有二种的力量：第一個、佛力不可思议，佛菩薩经過返妄归真，開显自性以后，那一念清淨的心法就俱足了拔苦與乐的大慈悲力。這种功德力是存在法界当中的，无時无刻都存在，這叫作「能应」這一部份。第二個、众生內心的需求，我們希望能夠離苦得乐，而向佛菩薩來祈求，這一部分是「能感」，我們的心力也不可思议。也就是說，我們心靈祈求的力量去感应佛菩薩的大慈悲力，所以就使令我們产生這么大的加持力。

就著我們众生能感的這一部份的需求，蕅益大師又把它分成二种：一、我們過去淳厚的善根，二、我們今生精勤的三业，這二個因緣而能夠感应佛菩薩的加持。当然有些人是因為過去的善根深厚而产生了感应，比方說，临終十念，《观经》裡面讲到临命終的時候，這個造惡凡夫，他一生当中根本沒有修学善业，也沒有听聞佛法，在善知識的開導之下，因為懺悔而憶念阿彌陀佛的聖號，俱足十念，然后把這強大的地獄的果報，转成阿彌陀佛極乐世界的蓮花化生。

為什么他能在這么短的時間，感应佛菩薩本愿功德呢？蕅益大師解释說：這是多生多劫淨土的善根成熟了。他今生沒有修淨土，但是他過去生中在淨土的栽培非常深厚，他可能在前生临終的時候，只是一時的差錯而沒往生的，但是他淨土栽培的善根這种金剛种子是不會壞失的。所以我們看到有些人，他今生也沒念观世音菩薩，也沒念地藏王菩薩，但是他偶爾憶念一下，就产生很大的力量。這是怎么回事呢？這是第一种，過去淳厚的善根所成就的。第二种是今生精勤三业的修学，我們今生的身业的禮拜、口业的称念、意业的观想，身口意三密的加持，去感应佛菩薩的加持力。因為這二种因緣就能夠招感佛菩薩对我們現身跟說法。三十二应身当中其实分成二類，我們前一科讲到現示四聖法界，他显現的是四聖的身，來宣說三乘出世的法門。這一科是現六凡之身，來宣說人天乘的善法。

寅二、現六凡法界（分二：卯一、成就乐欲。卯二、成就厭離）

卯一、成就乐欲

菩薩应众生心中的好乐跟希望，而使令众生能夠成就安乐的果報。你有什么樣的希望，你用你的希望來祈求观世音菩薩，观世音菩薩就為你說法來滿你的愿。分二段：一、滿众生，生天的愿；二、滿众生，人道之愿。以下的经文每一個都分成能感跟能应，第一個是讲到众生這部分的能感，然后再讲到菩薩大慈悲的能应。

应天众

应梵王身 

 若諸众生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。

（能感）若諸众生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。這是招感佛菩薩感应的一個主要因素。假若有一類的众生，“众生”指的是欲界的众生，他的內心是「欲心明悟」，這個“明悟”不是明白实相的道理，而是他心中对於婬欲的事情，已经产生了一种明白跟觉悟的智慧，他能夠如实了知，愛欲是一切痛苦的根本，他內心有這樣的觉悟。依止這樣的觉悟产生以下的修学，他「不犯欲塵，欲身清淨」，日常生活当中严持淨戒，使令他欲界的色身保持清淨无染。這是指著众生他有這樣的希望，他希望能夠追求清淨无染的身心世界，他心中有這樣的希望，而且他也如实的向佛菩薩來祈求。

（能应）我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。观世音菩薩這時候就应众生的祈求，他就現出梵王之身來宣說離欲清淨，修学禪定之法，使令他能夠远離欲界而成就梵天的果報。你心中有什么樣的希望，佛菩薩就应你心中的希望，宣說你相应法，使令你達到你心中的希望。

应帝释身  

若諸众生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝释身而為說法，令其成就。

假設有一類的欲界的众生，他心中有一個希望，他希望能夠成就天主，忉利天的天王，我們說的释提桓因。身為释提桓因他有什么樣的功德力？「統領諸天」，包括三十三天以及四天王天。這時候菩薩是怎么回应的呢？「我於彼前，現帝释身而為說法，令其成就。」宣說上品十善，以及种种的領導之法，使令他能夠成就帝释的果報。這是讲到成就天王，但众生的希望各式各樣，有些人他希望变成大富長者，有些人希望能夠統理大众，不同的希望就产生不同的結果。

 应自在天身

若諸众生，欲身自在遊行十方，我於彼前，現自在天身而為說法，令其成就。

假設有一類的众生，他希望他的色身，能夠自由自在的遊行於十方，“十方”指的是六欲天，乃至於人世間的整個四大部洲。這時菩薩就在彼前，現出他化自在天之身；“化自在天”就是六欲天的天頂，宣說上品十善，以及未到地定之法，使令他能夠快速的成就。

应大自  

若諸众生，欲身自在飛行虛空，我於彼前，現大自在天身而為說法，令其成就。

假設有一類的众生，他对未來有一個希望，希望能夠飛行虛空，在整個大千世界的虛空飛行；前面所說的飛行是指的六欲天，這地方是包括四禪，從人世間到四禪，這叫「虛空」。我於彼人之前，現出大自在天身，摩醯首罗天王身，也就是色界的天頂。大自在天身是世間整個有為的福報最為殊胜。宣說上品十善，还有四禪乃至四无量心的法門，使令他能夠成就這种飛行虛空的愿望

应天大     

若諸众生，愛統鬼神，救護国土，我於彼前，現天大將軍身而為說法，令其成就。

有一類的众生，他心中对未來的生命有一個希望，他希望去統領這一切的鬼神，而且要去救護国土。无福報的叫“鬼”；“神”是有福德的。統領鬼神，他经常能夠去巡視世間，一方面能夠消除世間的災难，一方面賞善罰惡。他心中对未來的生命，有這樣的希望。观世音菩薩就在彼前，現出天大將軍身，來宣說五戒十善，以及秘密神咒招呼鬼神之法，使令他快速的成就。

应四天王身 

若諸众生，愛統世界，保護众生，我於彼前，現四天王身而為說法，令其成就。

有一類的众生，他对來生有什么希望呢？他希望能夠去統治世界，保護众生。他所統治的世界是包括了人世間跟四大部洲，他保護四大部洲的众生，远離一切种种的災难，他有這樣的使命感。观世音菩薩就在彼前現出四天王身，來宣說上品十善護国安民之法，使令他能夠快速的成就。

应四天王  

若諸众生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王国太子身而為說法，令其成就。

有一類众生，他希望來生能夠受生到四天王宮去，而且能夠驅使人世間的八部鬼神。观世音菩薩就在彼前，現出四天王太子之身，來宣說上品十善乃至於符咒去招呼鬼神之法，使令他成就。諸天当中其实是分成二類，一個是欲界天，欲界天主要是上品十善。第二、色界天，色界天除十善以外，再加上四禪乃至於四无量心。

這個地方值得我們注意的是…我想很多人會問一個問題，我們学佛以后，我們每天這樣拜佛念佛，到底有什么效果？也就是說，到底佛菩薩的加持力，是不是真的存在？还是我拜佛只是借事显理，假借拜佛的因緣來開显自性而已？还是佛菩薩真的有加持力？這個問題的答案只有一個，那就是…很难讲！佛菩薩对你有沒有加持力，這個看你心中的祈求、你的信心跟愿望有关系。如果你不相信佛菩薩的存在，那佛菩薩对你等於是沒有；你完全不相信佛菩薩有加持力，而且你心中也沒有任何希望，那佛菩薩法身的不可思议、大慈悲的加持力，对你來說是完全沒有，是完全不存在，答案就是沒有。如果你深信諸佛皆充滿，深信佛菩薩的法身是无所不在的，佛菩薩的色身滅度了，但是他留在法界当中，大慈悲的本愿功德是存在的，而且你也至誠的向他祈求，那佛菩薩对你的加持力是存在的。

佛菩薩的加持力，我們看這個地方的道理，是因人而異的。因人而異，我們可以從二層來說明：如果你念佛菩薩的聖號，只是一念的信心，但是沒有太大的希望，你身体剛好肚子痛或者遇到沒辦法去处理的災难，你很至誠的念阿彌陀佛、念观世音菩薩、念地藏王菩薩。诶！感应道交，把你的災难消滅。在《阿彌陀经》也提到這個观念，我們以一念的信心來憶念十方諸佛的名號，「聞是经受持者，即聞諸佛名者，……皆得一切諸佛之所護念。」也就是說，我們依止信心來憶念佛菩薩的聖號，能夠得到諸佛的護念加持。但是如果你只是信心你不能往生，你一定要加上发愿，你能夠「已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿彌陀佛国者，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土，若已生、若今生、若当生。」

蕅益大師在『彌陀要解』裡面強調，你往生的观念是一种愿望。你念這句佛號你是真的有一种為菩提道求生淨土的愿望來念佛，佛號才能夠产生往生的力量。否則這『佛號』对你來說，只是一种业障消除福慧增長。這個地方讲出一個很重要的观念，從《唯識》的角度，我們一個人生命要改变，只有一种情況，就是你自己愿意改变。佛菩薩是不能幫你改变的，這諸位要知道。說你一天到晚什么事都不想做，佛菩薩就幫你改变，不是！

這個地方的经文是說：你很想改变，但是你有障碍，但是你真的是产生這樣的觉悟，我一定要改变，我來生一定要成就什么。你心中有很強烈的希望，這時候佛菩薩就現前了，為你說法，改变你的思考模式，改变你的行為。诶！你的因緣改变。当然你的希望是各式各樣，那佛菩薩滿足你的愿也就是各式各樣。所以你看我們受菩薩戒裡面它有提到一個观念說：一個人受菩薩戒跟不受菩薩戒，有什么差別？說：我不受菩薩戒，我也能夠断惡修善度众生啊！這個地方有很多不同，其中一點不同，你受的菩薩戒，你产生菩提的愿望。你做事情是以愿望來做事情的，你有菩提心，一者、十方佛愍念常守護；二者、生生处為諸菩薩友。」

所以為什么受菩薩戒的人，他很容易受佛菩薩的感应加持？因為他有那种強烈的需求无上菩提的愿望。我們要知道感应道交，你的心力永远是主动，你一定是在你心靈当中释放一种強烈需求的磁場出來，佛菩薩這种法身的功德，才能夠啟动，以心力來帶动佛力，或者說以心力來感应佛力。這個地方的经文完全是這個道理。

有一個善知識，他讲一個譬喻很好，他說：众生跟佛菩薩之間的互动，好像小孩子跟母親一樣。他說：小孩子在哭，這個大人就會過來，你要不哭，大人不過來。你好好的，佛菩薩他是沒变法去幫助你的，你開始哭的時候，表示小孩子他有祈求，还不能讲話只好用哭的。你哭的時候，這母親拿個糖果給你吃，诶！你滿足了，那就好了。他給你一個糖果，你继续哭，他看這樣还不行，他拿一個蛋糕給你，你又继续哭，佛菩薩最后就把摩尼宝珠給你。所以你心中有多大的希望，你愿意做一個小小的国王，佛菩薩就跟你讲你相应的法；你愿意做一個天王，你愿意做一個摩醯首罗天王…。這就是說，其实我們的生命还是自己決定的，你希望变成什么樣的結果，是你自己的希望。当然這個希望是怎么來的，那跟你的智慧有关系。听聞佛法如理思惟产生抉擇，所有的希望都是经過我們对生命的抉擇而产生的。所以我們為什么要不断的听经，就是提升你的見地，你有這种見地，你就有這种希望，這种理想抱負，那么佛菩薩就滿你的愿。前面這一段是讲到成就天人众生之愿，以下是成就人道众生之愿。

应人众

应人王

若諸众生，乐為人王，我於彼前，現人王身而為說法，令其成就。

有一類众生，他对來生有一個希望，他希望來生能夠成就這世間的国王，統理一国的众生。当然他也跟菩薩祈求，菩薩就在彼前，現人王身而為說法，宣說五戒十善以及帝王德业之法，令其成就。解释「帝王德业」這句話：你要能夠統領大众是要有一點德行的，不是你福報大就能夠統領大众，不是這樣！你福報大你可以做一個大富長者，但是你要統領大众，你要有些德行。我親近過很多老和尚，有些老和尚他很會修行，福報也很大，但不見得適合領众。但是有些老和尚福報很大也非常會領众，這其中一個最有代表的就是懺公師父。他老人家有二种德行是不得了，第一個、他非常的知人善用。一個領導者其实你不必有太高的能力，但是你要知道這個人是什么能力，他可以放在什么位子，要知人而且要去善用。懺公師父有這种德行，他很清楚的知道你的優點在哪裡，你適合做什么事情。第二個、領導者很重要的就是要有情有义。老人对於這种手下的幹部，只要有功的，他不吝惜重重的犒賞，使令很多人愿意為他賣命。一個領導者你不一定要很聰明，但是你一定要有情有义。所以這「帝王的德业」至少是二個，第一、至少你會知人善用，第二、有情有义。你這种德行俱足了，你來生就有可能統領大众一切无碍。所以你的果報是跟你內心的狀態是有关系的。

应長者

若諸众生，愛主族姓，世間推让，我於彼前，現長者身而為說法，令其成就。

有一類众生，他对來生有一种希望，他喜欢去管理統籌同一族姓的生活事物，而且他希望在世間当中受到人民的恭敬跟愛戴。這時候观世音菩薩就在彼前，現出長者之身，來宣說怎么去布施众生，人民愛物之法，使令他能夠快速的成就。

应居士

若諸众生，愛談名言，清淨自居，我於彼前，現居士身而為說法，令其成就。

有一類众生，他心中有一种好乐，喜欢去談說古今的嘉言典章，來垂訊於后世，而且在個人的修学方面，他能夠身处塵勞而不染世欲，以道自居。這時候，观世音菩薩就現出居士身，來宣說清心寡欲以道修身之法，使令他快速的成就居士之身。

应宰官

若諸众生，愛治国土，剖断邦邑，我於彼前，現宰官身而為說法，令其成就。

有一類的众生，他心中的希望是喜欢治理国家的政務，而且他能夠很清楚的去剖析种种的冤屈來抉断是非，他很適合做邦邑；“邦”較大的省長，“邑”縣長。這時候观世音菩薩就在彼前，現宰官身，宣說修身齊家護国愛民之法，使令他能夠快速的成就。

应術士 

若諸众生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆罗門身而為說法，令其成就。

有一類众生，他好乐种种的數術；“數”指的是天文地理，陰陽五行這一部分；“術”指醫卜命相，書畫符咒。而且他日常的生活中是愛乐調養色身以延年益壽。這時候观世音菩薩就現婆罗門身，來宣說調氣煉丹之法，使令他快速成就。因為他有這种希望，佛菩薩就滿他的愿。

应比丘众 

若有男子，好学出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身而為說法，令其成就。

有男子他心中好乐修学佛法，一方面他厭棄世俗杂染的生活，好乐過出家寂靜的生活，而且也欢喜奉持佛陀所制的种种戒律。观世音菩薩面对這樣的因緣，就現出比丘身，來宣說戒定慧三学之法，使令他快速成就。

应比丘尼众  

若有女人，好学出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘尼身而為說法，令其成就。

這個道理跟前面一樣，只是一個是現比丘身，一個是比丘尼身，所宣說的都是離染清淨的戒定慧之法。

应優婆塞众 

若有男子，乐持五戒，我於彼前，現優婆塞身而為說法，令其成就。

有男子他心中好乐佛法，也愿意去奉持佛陀的五戒，但是他不能夠捨離世俗的生活。這時候观世音菩薩就現出優婆塞之身，來宣說五戒的修学跟護持三宝之法，使令他能夠成就優婆塞身。優婆塞身翻成中文叫「近事男」，親近承事三宝之男子。

 应優婆夷众 

若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身而為說法，令其成就。

道理一樣，只是他是優婆塞身，所現的身是不一樣，一個是近事男身，一個近事女身。說的法都是五戒的修学跟護持三宝之法。

 应世諦女众 

若有女人，內政立身，以修家国，我於彼前，現女主身，及国夫人，命婦大家，而為說法，令其解脫。

有一种女众，她內心有一种興趣，好乐「內政利身，以修家国」。“內政”指的是一种家中的事物，包括她很喜欢孝養長輩、教養子女；“立身”指的是他內心当中对於女众的四德，包括勤勞、簡樸、貞潔、幽靜，以這四個德來立身，乃至於以這四德來做齊家治国之本。一方面孝養長輩教養子女，一方面以勤勞、簡樸、貞潔、幽靜之德來要求自己，來齊家治国。她內心当中对這樣的法，特別的好乐，听到這樣的法就起大欢喜。這時候观世音菩薩就在彼前，現出家庭主婦之身，乃至於一国夫人皇后之身，或者是命婦大家；“命婦”受過皇上封賞的女众，“大家”一個大家族的主婦。來宣說端莊賢淑、三從四德之法，使令她快速的成就。

应童男众  

若有众生，不壞男根，我於彼前，現男童身而為說法，令其成就。

有一類众生，他心中有一种特別的好乐，他欢喜保持童真不壞。观世音菩薩就在彼前，現出童男身，來宣說顧精養氣之法，使令他快速的成就。

应童女身 

若有处女，愛乐处身，不求侵暴，我於彼前，現童女身而為說法，令其成就。

前面是讲男众，這個地方是讲女众。這女众她欢喜保持处女之身，而且「不求侵暴」，乃至於她受到外在暴力的逼迫也不會順從，她对這一部分特別的要求。观世音菩薩就在彼前，現童女身，來宣說清淨貞潔之法，使令她快速的成就。這一部份都是讲到人道的安乐果報。

佛菩薩对众生的加持力，应該是分成二部分：一個是我們身心有災难，憶念观世音菩薩、憶念地藏王菩薩、憶念阿彌陀佛。阿彌陀佛放光，以神通力來加持我們，但是沒有為我們說法。這是第一种，祂只是現神通，這樣子对我們的加持是一种暫時的消除災难。暫時消除災难，但我們的观念沒改变，我們的思考模式沒有改变，我們未來的果報当然就沒有改变。第二個是說，這個众生他心中有很強烈的希望，他在憶念菩薩聖號的時候，他不只是要解決一時的災难，他对來生有一种期待的，這時候你就很容易招感菩薩為你說法，他就現身為你說法。

菩薩的說法，蕅益大師說：菩薩的說法是採取二個原則：第一、先說淺法，善巧方便之法，使令我們能夠成就現世的安乐。观世音菩薩他是證得圓通的法身大士，但是你希望学各式各樣的法，他都不拒絕，他就应你的希望，來成就你現世的安乐。第二、密令將來成就无上菩提。但是菩薩說法有一個特點，他會把无上菩提的道法，放在安乐的果報当中。比方說你今天听外道說法，诶！外道也讲五戒，也讲十善法，但是你听外道說法以后，你內心的种子，大概就是五戒十善就沒有了。但是观世音菩薩祂也為你說五戒十善，但是他會巧妙的把這无上菩提的法，放在五戒十善当中。你把五戒十善的法，成就人天果報以后結束，诶！你就很自然的會发菩提心，那個道的力量还在，就是我們讲「為实施權」，開方便門，示真实相。他剛開始第一步，先滿足你現在的希望，然后把未來的希望先放进去。菩薩的教化众生是不可思议，是用「權实」二种的妙法。

這個地方值得我們注意的一個观念，你看观世音菩薩在前面讲到「耳根圓通」的時候，他在修自利的過程当中，他是反聞聞自性，他是迴光返照，正念真如。他可以說是離一切的相狀，破妄显真，一切的杂染相，一切可乐的相都不取著；他自利部份他是用最高的标准要求自己，正念真如，无有少法可得。但是你看菩薩度化众生的態度，他是恆順众生。

這個地方值得我們注意，我們利他跟自利的心態不一樣。你不能說，我持什么樣的戒法，你就要跟著我持，我修什么圓頓止观，你就跟著我，不是這個意思！你度化众生，你是站在对方的角度來度化他。你看看观世音菩薩就是這樣的做法，你希望成就什么樣的因緣，他就先滿你的愿，「先以欲勾牵，再令入佛智」，或《法华经》說的「開方便門」，然后再进一步的「示真实相」。這個地方值得我們未來度化众生要学习的。這地方是讲到菩薩的現身，包括說法，使令众生成就與乐。你心中有什么樣的希望，菩薩就現身為你說法，使令快速成就。

卯二、成就厭離

你希望厭惡远離某一种的果報，菩薩就為你說法，使令你厭離而得生於人道之中。

应八部諸众

 应諸天众  

若有諸天，乐出天倫，我現天身而為說法，令其成就。

有一類的諸天，這個“諸天”应該偏重於欲界的諸天。這個天人他心中有一個希望，希望能夠远離欲界天的果報。欲界天的果報有三种的過失：一、因為這個諸天他會愛著天乐，而不思出離。我們到天上去，我們所接触的色声香味触，這五塵非常的胜妙，看到的形狀、听到的音乐都特別的美妙，所以諸天是沒有出離心的。你看佛陀不在天界出世，因出世也沒用，等於是白白的浪費精神体力，你看佛陀只在人世間出世，因人世間苦乐摻半，剛剛好。諸天他第一個過失，他沒有出離心。

二、諸天果報当中有一類的諸天，是福報淺薄，恆受飢渴。有一种諸天他可能是因為他內心某一种善心的德行而生到天上去，但是他布施的善业不夠，他雖然現出諸天的尊貴身，但他经常有時候食常不足。在经論上說，很多天人他跑到人世間來吃野生的水果，因為他吃不飽。吃不飽他為什么生天呢？他因為有某一种美好的德行而生天，但是他布施的善业是不夠的。

三、諸天他沒有一种很強烈專注的憶念。天人的五蘊身心是極度的散亂。你不要看  佛陀說法的時候，释提桓因下來听，他一回到宮中就全部忘光了，他沒辦法去專注的憶念佛法僧三宝，他的果報体有散亂的問題。

這個天人应該過去生有一點佛法的善根，他得到諸天美妙安乐的果報時候，他非常的后悔，他觉得不应該來到天界，他希望去改变他的本位，他跟佛菩薩祈求。這時候观世音菩薩現出天人之身，來宣說无常、苦空、无我之法，使令他能快速的結束天的果報，而往生到人道去。

应龍众

若有諸龍，乐出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。

這個龍牠是广修种种的福報，但是他有二個問題：一、他不奉持如來的戒法，他不持戒；二、他脾氣特別暴躁，欢喜鬥爭，但是他有福业，他也生在龍宮，享受很好的龍宮的生活。龍牠得到龍的果報以后，他有三個過失：一、熱沙灸身，天氣熱的時候，沙吹過來，跑到他的鱗片当中傷害到牠的色身。二、風壞宮衣，大風一吹，把他的宮殿吹壞了。三、金翅鳥噉，大鵬金翅鳥牠的翅膀振动，剖開水把龍抓起給吃掉了，牠有金翅鳥傷害的恐怖。他得到龍的果報的時候牠非常的后悔，牠希望厭離，牠向菩薩祈求。菩薩現龍身，就為他宣說，你要好好的持戒、修善，要保持正直柔和，仁慈謙让之心，使令牠快速的成就。你要改一下心態，改变一下行為，你才能夠快速的远離龍身的果報。

应輕捷众   

若有藥叉，乐度本倫，我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。

“藥叉”是八部鬼神的一种，翻成中文叫「勇健鬼」，他的行动非常的快速，性情特別的暴惡。他对於這樣一個果報体非常厭惡，「乐度本倫」，所以观世音菩薩就現在彼前，現藥叉身，來說明持戒修福善順之法，是令他远離藥叉之身。