楞严经要义72：要找到你過去生很熟悉的那個門，你走起來事半功倍

楞严经要义72

楞严经要义72：

 净界法师宣讲

讲义155面,壬六、目連观意識。

我們在修学止观圓通的時候，要注意二個原則，所謂開方便門示真实相。首先你要找一個「方便門」，你要有一個法門來安你的心。這個就每一個人不一樣，比方說有些人的方便門就是拜佛，你要他持咒，他也持不好，你要他念佛他很难攝心，但他一拜佛他心就靜下來，這個就是你的方便門。有些人它可以念佛念得很好，但是拜佛他會觉得很扰动，那拜佛就拜少一點无所謂。所以剛開始你一定要去找你過去的方便門，這方便門不是一生二生的。我经常讲，我們不能夠否定過去，你不可能跟過去切割的，因為今生的你，從《唯識》受薰的角度是由過去、過去、過去……有很多過去的你薰习才有現在的你。你從什么地方來？太远的地方我們不說，從近处來說，你是從過去而來。你沒有昨天怎么有今天呢？你是從昨天而來，那你昨天是怎么來？是從前天而來。佛法讲生命是一個水流，所以我們必須找到過去相应的法門。你看有些人他拜佛也不相应，持咒也不相应，他一坐下來整個身心世界当下寂靜，這個就是你的方便門。你要找到你過去生很熟悉的那個門，你走起來事半功倍，這一點非常重要。

找到方便以后接下，不是就完了，你要「示真实相」，在方便門当中開显真实的道理，你要有观照的智慧。你看我們前面讲的尊者，有些尊者是完全注意自己的呼吸，有些人是整天讲经，有些人是整天持戒，方便是不同的，但是最后他迴光返照的時候，正念真如的時候，從事相的因緣能夠回归到不生不滅的本性。這關鍵點就是你要能夠迴光返照，最后的結果都是你要問一句話，你從什么地方來？当你在注意呼吸的時候你要問呼吸，你從什么地方來？当你念佛的時候，你要問你自己，佛號從什么地方來？当你持戒的時候，為什么我能夠持戒，持戒是誰？你為什么可以持戒呢？為么桌子不能持戒呢？当你讲经的時候，你要問你自己，讲经者是誰？

整個《楞严经》的方向，就是你要迴光返照，你就有希望開显真实相，那你要是心外求法，那就沒辦法了！所以我希望我們在修学過程当中，第一個、你要找到你過去生中相应的方便門，你很熟悉的，你跟它一接触，你的心馬上安定下來。第二個、找到方便門以后，問它一句話，你從什么地方來？為什么我可以持戒，為什么我可以讲经，為什么我可以念佛？你往那個方向找进去，你就能夠找到我們众生本俱，諸佛所證的，所謂的「不生滅心」，這個就是你整個菩薩道的安住处。

壬六、目連观意識

目犍連尊者他是依止能观的智慧來观察第六意識“知”的功能。

遇教发心  

大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深义，我頓发心得大通達。

目犍連尊者出家的因緣。目犍連翻成中文叫「採菽氏」，因為採菽氏在佛弟子当中很多，所以加一個大，簡別其他的因緣。目犍連尊者，頂禮佛足，而白佛言：「我在沒有出家之前，我是修学梵志外道，有一天我在路中乞食的時候，遇到三迦葉(三迦葉那時已经出家了)優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉跟那提迦葉。這地方我們前面說過，有些地方是說舍利弗尊者遇到馬胜比丘，馬胜比丘為舍利弗尊者宣說如來因緣的教法：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」一切法是從因緣生而因緣滅，從這個地方悟入了无常变化无我的道理。目犍連尊者听到了這因緣的胜义以后就发心。

“发心”有二層意思：第一、他发起我空智慧之心。舍利弗尊者把這因緣的教法，回去转述給目犍連尊者的時候，目犍連尊者听到以后就證得初果，破了三界的見惑，所以可以說发起我空智慧之心。第二、发起出家修道之心。這時就正式的希望能夠出家。因為這樣的发心，对於身心世界就无所障碍，得到了大通達。這是讲到他從外道，转入佛法的一個因緣。

蒙度證果  

如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得无罣碍，神通发明推為无上，成阿罗漢。宁唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨，自在无畏。

目犍連尊者出家以后的狀態。他的出家剃度是怎么一回事呢？释迦如來是恩惠於我，使令我是袈裟著身，鬚髮自落。我們一般，佛陀滅度以后的出家，就是白事羯摩得戒体。佛在世的時候有二种得戒体，一种是「三皈」，在佛陀面前受三皈依，而得戒体。但是另一個是特別的，就是這個人善根特深厚，遇到佛陀，佛陀只讲一句話，就讲「善來比丘。」就讲這四個字而已。佛陀看到這個人善根特別深厚，只讲善來比丘，這個人馬上袈裟自然披身，鬚髮自然脫落，都不用剃度，馬上現出比丘相。目犍連尊者就是屬於這一類的「善來比丘」，非常少有。他等於是善根深厚，所以他是屬於「善來比丘」，袈裟著身，鬚髮自落的。

他出家以后果然不負众望，在七日中就證得阿罗漢果。證得阿罗漢果以后，他的特色是：目犍連尊者，第六意識的分別心特別的強，見聞嗅嘗觉知，那個“知”的功能特別強。他證得阿罗漢果以后，那個第六意識心，依止意生身遨遊十方世界，得无罣碍。這地方讲他神足通的变化，他能夠來去自如，小中变大，大中变小。所以他在神通的整個发明当中是最為第一的，因為這樣的因素成就阿罗漢。

不单只是释迦如來如此的称歎說我是神通第一，十方諸佛也都称歎我的神通是俱足四种功德：第一、我的神通是「圓明」的，我能夠徧遊十方承辦佛事。他在整個空間上沒有障碍。第二、「清淨」，於諸境緣，他是塵點不染，他在显現神通的時候，对神通的法不會产生染著。第三、「自在」，他任運示現无有障碍，他心裡想什么，往往都能夠心想事成，沒有任何的障碍。第四、「无畏」，他調伏魔碍的時候，心中无所畏懼。他的神通力俱足這四种功德，而得到释迦如來跟十方如來的赞嘆。

結答圓通   

佛問圓通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清瑩，斯為第一。」

佛陀問我圓通法門，我主要是「旋湛」；“旋”旋转。旋转這一念分別心，而為圓湛常住的心性，转分別心而為不生滅之性。「心光发宣」，以心中智慧之光明，显发宣流而成就神通的妙用。比方說，我要親近一個污浊的水流，慢慢慢慢時間久了以后，就把污浊的水流转成清淨光明的水，斯為第一。」目犍連尊者的特色是神通，他整個方便門是神通。当然神通是一個因緣法，他当然要問自己一句話。你從什么地方來？為什么我有神通？這個地方我們可以這樣解释：從淺处來說：為什么有神通？在『瑜伽師地論』說有二個因緣：第一個、你的念力要強，所以神通往往是要有禪定，這個人專注力特別強。第二個、你要有點想像力，有禪定不一定有神通，有禪定你还得要修神通。在禪定的心中你要观想，你看到這個牆壁，你就观想這牆壁是如夢如幻的，我一定可以走過去，我一定可以走過去，我一定可以走過去…欸！果然走過去了。他要帶點想像。

在经典裡面提到一個公案說：有一個龍王，他要被大鵬金翅鳥攻擊，大鵬金翅鳥整個翅膀展開要吃龍王的時候，那時候旁邊很多阿罗漢看到，根本措手不及，只有目犍連尊者馬上显出神通，变成一個鍋蓋式的一种光明相把他蓋住，把龍王給蓋住。說你不是禪定而已，你那個心的想像力要特別的靈巧，特別的豐富，你在那緊急情況都能夠想出一個保護的光明相出來。目犍連尊者他在過去的因緣当中，他那第六意識，他的念力特別強，想像力特別的豐富巧妙。所以他显的神通俱足了圓明、清淨、自在、无畏，四种功德，得到十方諸佛的赞嘆。他在神通当中慢慢慢慢的能夠會事入理，观察這神通的因緣当下，即空、即假、即中，而恢復到一念心性，最后成就圓通。

前面是讲到六根、六塵、六識，十八界，我們從心識開始观七大，讲到地、水、火、風、空、根、識，這当中有七段。

辛四、观七大(分七：壬一、火頭观火大。壬二、持地观地大。壬三、月光观水大。壬四、瑠璃光观風大。壬五、虛空藏观空大。壬六、彌勒观識大。壬七、勢至观根大)

壬一、火頭观火大

宿习多欲  

烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：「我常先憶久远劫前，性多貪欲。

過去的因緣。烏芻瑟摩是一個比丘的名称，烏芻瑟摩翻成中文叫「火頭」，他是佛教一個金剛護法神。這時他在如來的面前，合掌頂禮佛足，而白佛言。前面的尊者都是坐著，然后再站起來禮拜佛陀，因為護法神他是不能坐的，身為護法神他是站在佛陀的旁邊，所以他就直接合掌頂禮，沒有起立的這個动作。他白告佛陀說：「雖然我現在成就聖道了，甚至於已经成佛了(在后面的经文會讲到其实他已经成佛了，他可以說是乘愿再來)。我現在经常回憶我過去，在久远刧前，我还是個凡夫的時候，我這個人的习性就是性多貪欲，男女的貪欲這一部份特別的严重 (先讲出他過去的习性) 。

遇佛授观   

有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。

后來有一尊佛出世，這尊佛对我的影響特別大，叫做空王佛。空王佛在《法华经》有提到，释迦如來跟阿难尊者是同時在空王佛所发菩提心，修学大乘佛法。所以你可以看得出來，這烏芻瑟摩比丘也不可思议，他跟释迦如來跟阿难尊者当時都是同学的。空王佛這時观察烏芻瑟摩這個比丘的特性，他就跟他說：「多婬人成猛火聚」。一個人婬欲心很重，经常生起婬欲的煩惱，這有什么過失？有猛火的過失。猛火的過失就是說，你在因地的時候起貪欲，叫做煩惱火，死了以后变成业力之火。业力之火會有什么過失呢？破壞我們的善根，傷害我們波罗蜜的功德，所有人天的功德都因為业力之火而破壞。這個地方先讲婬欲心的過失，第二讲到对治的方法。

那应該怎么辦呢？空王佛就教我，你要把心靜下來。那么你应該怎么去观察呢？開方便門，示真实相。你的方便門是什么呢？观察你身体的狀態。說：婬欲是個火，這個“火”是從什么地方而來呢？是從「百骸四肢」而來，“百骸”就是我們身体全身的骨骼，“四肢”指的是雙手雙足。我們的身体是地水火風四大，你地水風都不观，你观火大就好。而我們身体有溫度，「諸冷煖氣」，你观想冷煖之氣的变化。怎么观呢？你观察你欲心还沒有生起的時候，身心非常的寂靜，非常的清涼，但是你婬欲心的時候，這時候你的身心熱惱，乃至於輾转增胜，就变成煩惱火，就变成一种猛火聚。這時候你要問它說，這個婬欲的火你從什么地方來？你不要被這境所转，不要跟著它走；当煩惱火起來的時候，你靜下來，迴光返照，問它一句話？你從什么地方來，這時候「神光內凝」。他以前煩惱火一起來的時候，就跟著煩惱火转，這時候他就迴光返照，慢慢慢慢的內心向內安住，向內凝聚；不断的观照，就能將婬欲的煩惱火转成智慧之火，我們說是「破妄显真」。把婬欲之火的相狀而回归到一心的真如，由一心的真如再成就智慧之光，所以從自以后，諸佛就號召我為「火頭」。因為他在因地的時候就观察火大，而成就圓通，叫「火頭」，是佛法的金剛護法。

观成得果   

我以火光三昧力故，成阿罗漢，心发大愿，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。

我在因地的時候修火光三昧，我專心的观察我身体的火大，包括我頭部、我的脊椎骨、我的二手二腳等等的骨頭，為什么會有很多溫度的变化呢？然這溫度的变化是從什么地方而來？這樣子的迴光返照，從跡門來說，證得我空的真如。證得我空真如以后，「心发大愿」，這時候感戴佛陀教誨的深恩，所以諸佛示現成道的時候，我都发愿要成為金剛力士，來護持正法，護持修行者，來調伏天魔乃至种种冤親債主的障碍。這是讲到他自利利他的功德。

結答圓通  

佛問圓通，我以諦观身心煖触无碍流通，諸漏既銷，生大宝燄，登无上觉，斯為第一。」

本門。佛陀問我圓通法門，我是以如实的观察，我整個身心世界這個火大的生起跟变化。火大本來是沒有，突然間有，又突然間沒有。那這火大到底是從什么地方而來？又從什么地方而去？它從什地方來，去的時候又到哪裡去？從這個地方观进去，成就「无碍流通」。“无碍”是說他不再為欲火所障碍，“流通”是他知道整個煖触之性，其实就是我們众生本俱的如來藏妙真如性。其实我們溫暖的火大，只就是一念心性的妄动而虛妄显現，当我們迴光返照的時候，它也就自然消失，它只就是一個因緣合和虛妄有生，因緣別離虛妄名滅的假相而已，它就是一念心妄动的假相。因為這樣子的观照，而回归到一心真如的時候，諸漏消滅，一切的煩惱都消滅了，生起广大的智慧光明，而成就无上菩提，斯為第一。」

烏芻瑟摩比丘，他是示現的金剛神。

《楞严经》的法門，它就是一個“转”，转因緣之法而回到不生不滅的本性，這個「转」字是很重要的。有人說，修学大乘佛法很像在打太極拳，它就是把你的力量转到外面去，就是一個“转”字。古德說：「調心之道，猶如調水。」你看治水，大禹治水，水的力量那么大，你要去抗拒它，你就完了！你說：我的煩惱很重，我用佛號跟你拼了，最后二敗俱傷。你怎么拼得過它呢？它是无始劫累积來的能量，你這佛號才念了二三年，它是你的熟境界，你的佛號是生疏的境界，你用佛號來抵抗它，你怎么是它的对手呢？你看那黃河氾濫的時候，你做堤防，再大的堤防全部被沖壞了，不能抗拒的！你的煩惱來的時候，你就是转識成智，迴光返照，「你從什么地方而來？」我剛剛本來沒有煩惱的，現在有，一下子煩惱又沒有了，那么煩惱又到哪裡去？慢慢慢慢你會体會，哦！原來何期自性本自清淨，原來我的一念心性本來沒有煩惱，「達妄本空」。一個人你要进步的快，你要完全的相信，你是本來沒有煩惱的。你說:我本來就有煩惱。那就完了！你本來就有煩惱，那你就不能改变。所以我們一再強調，要站在沒有煩惱的角度來調伏煩惱，這是大乘的思考模式。

你現在学大乘佛法，观世音菩薩是怎么思考問題的？這個火大，烏芻瑟摩比丘他因地是怎么考問題的，為什么他就能夠把這煩惱超越過去？現在我們去学他們的思考模式，他观照的方法。我再讲一次，我們在調伏煩惱的時候，要站在一個本來沒有煩惱的角度，來調伏煩惱。為什么有煩惱？只就是一個因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，所以這個煩惱是來无所從，去无所至，它本來就沒有实体的東西。我們在懺悔业障也是這個道理，你一定要相信「何期自性本自清淨」，我本來是沒有业障的，只就是一念的妄动而因緣和合而有，我現在一念的懺悔，自然是可以消滅，煩惱障、业障只就是一念的因緣和合的假相。這是一個大乘佛法很重要的思考模式。

壬二、持地观地大。

平地之行  

持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我念往昔，普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦，经无量佛出現於世。

持地菩薩，這「持地」這二個字，有二層意思：從外在的事相，他的因地的平整大地，使令大地平整，所以叫「持地」；深層的意思，從理观來說，他对一切冤親的众生內心平等，這持地指的是心地；一個是大地，一個是心地，這二層意思。

這時候他就從座位起來，頂禮佛陀，而白佛言，讲他過去的因緣，他說：「我憶念在過去的因緣当中，有一尊普光如來出現於世，普光如來就是我們五十三佛的第一尊佛。那時候我出家，作一個修苦行的比丘。這持地比丘修苦行是怎么修的？我身為比丘，我的修行方法只有一個，经常在一切的要路津口；他不是在佛堂修学，他是在要路跟津口地方修学；“要路”就是众人往來的地方；“津口”就是水陸交通必经的要道，車馬很多的地方。我经常跑到人很多，車子很多的地方。幹什么呢？這個地方假設道路土地有危險很狹隘，有不如道路之法。這不如法的道路有什么過失呢？會防損車馬，會妨碍到車子，壞傷害到馬。我只要遇到這樣的处所，我就用泥土把它做平填的工作；比較高的地方我把它移走，比較低的地方我把它填滿。假設遇到有河流的地方走不過去，我在中間做一個橋梁，或者是用沙土把坑洞塡平，形成一條道路。我就是在做這一件事情，经過以上的勤苦，這当中经无量佛的出世，我都是做平地之行而沒有退转道心。這讲到持地比丘，他出家以后他修学的方法，這個就是他的方便門。

兼修效力   

或有众生，於闤闠处要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，无問远近唯取一錢，或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。

前面讲平地，這地方讲他兼帶的修学。或者有一些力量比較薄弱的众生，小孩子或女众，我就到闤闠处，人很熱鬧的地方，這個地方经常就是作買賣，假設有人需要去拿東西，要搬東西的時候，我就預先把這東西搬到他所要到達的处所，然后放下物品就当下離開，完全不收任何的費用。前面是讲他的所緣境是土地，這個地方兼帶的他的所緣境是人，為人來搬東西。這地方有一种以布施，來广結善緣的意思。這当中有一點因緣的变化…

毗舍浮佛現在世時。

毗舍浮佛对持地比丘影響相当的大。毗舍浮佛就是莊严劫的最后一尊佛，就是莊严劫的第一千尊佛，释迦佛是賢劫的第四尊。這一尊佛出世的時候，整個世界是世多饑荒，当時五穀欠收，我是作為一個荷負物品的人，替人家搬東西的，不管是远是近，我搬完東西只收一錢。為什么收一錢呢？因為当時饑荒，我本來是不收錢的，但是饑荒乞食困难，所以為了維持生計，就勉強收一錢。這当中或者有馬車牛車，被陷在污泥当中，我以我广大的神力，（因為過去生的福德招感，他多生多劫都是為人家搬東西，或者整理土地，所以他福德大，力量也特別大。）我就為他推車輪，來拔除众生心中的苦惱。到這個地方，他主要是在修学福德的因緣。

佛教平心

時国大王延佛設斋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：『当平心地，則世界地一切皆平。』

這個地方，使得持地比丘的內心世界有一點點的变化。這時国家有一個大国，因為种种的喜事就延請佛陀，設立很多供斋的因緣。這時我把佛陀所要经過的地方，就預先把不平的地方把它填平，等待佛陀的经過。這時候毗舍如來帶著比丘，這時毗舍如來就停下來，然后摩我的頭頂，安慰我說：『当平心地，則世界地一切皆平』。持地比丘的心，基本上都是向外攀緣。這是可以理解的，剛開始心都是向外面的因緣去活动，從這個地方來积功累德。但是毗舍如來點他一下說，你要迴光返照。你整天面对大地高高低低，你要去想，你從什么地方來？為什么這山會高高低低？你雖然把它填平，那是一种枝末的修学，你要想大地怎么就高低呢？這高高低低的差別是從什么地方而來呢？哦！原來我們的心，本來就高高低低，本來就不平等，我們的心是种对立的，善惡的对立，染淨的对立，生滅的对立，增減的对立，所以造成的世界就是种不平等。你整天的整外面的土地，你倒不如把內在的心地把它平等。這一點对持地比丘产生很大的啟示。

於触自在   

我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等无差別，微塵自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我於法性悟无生忍，成阿罗漢。

這一句話，对持地比丘的啟示太大了。「我即心開」悟到了宇宙万法，其实只就是我一念心性的妄动，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，所謂的一切唯心造。這時候他体驗到，我色身裡面的四大微塵跟創造外在世界的微塵，是完全沒有差別的。外面的土地跟我色身裡面的四大是完全一樣的，所以內外微塵的這种自性，当下就是如來藏妙真如性，彼此不互相抵触，乃至於刀兵也傷害不到我。因為刀兵也是一個微塵，我的身体也為微塵，微塵跟微塵本自都是如來藏妙真如性，所以我对於法性而悟到无生法忍，我慢慢体會到這地大之性，当下就如來藏妙真如性，而悟到无生之理，在跡門当中成就阿罗漢果。他也可以說善根深厚，得到毗舍如來一點以后，馬上觉醒。

回證大果  

迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮华佛知見地，我先證明而為上首。

利他的发愿。前面讲到證阿罗漢果，這地方讲到他迴小向大，而进入大乘菩薩。如果有听聞如來在宣說妙蓮华的，開示悟入佛的知見的法門，我就預先到佛的处所，來作一個上首的弟子，來幫助佛陀宣揚這圓頓法門。「妙蓮华」前面有說過，本经的法門是，是名《妙蓮华金剛王宝觉》。“妙蓮华”簡单的說是開显不生不滅一佛乘的法門，以不生滅為本修因一佛乘的法門，就是「妙蓮华」。因為一佛乘的思想，他不破壞因緣的假相，即事显理，不是小乘一定要把事相消滅了，才能夠显現我空的真理，它是事相在，你只要观察它如夢如幻，因緣所生法只就是一個如夢如幻的假相，它的本性当下就是如來藏妙真如性，你根本不用破壞它，它是出污泥而不染，所以叫「妙蓮华」。

結答圓通   

佛問圓通，我以諦观身界二塵，等无差別，本如來藏虛妄发塵，塵銷智圓，成无上道，斯為第一。」

如今佛陀問我圓通法門，我在因地是如实的观察我內在的地大，色身的地大跟外在世間的地大，這二种地大是等无差別。完全是一念心性的妄动，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅；所以它的本質一一本就是如來藏妙真如性，只是一個众生隨其因緣业力的妄动，隨順众生的业力而显現差別的一种假相而已。如果我們能夠迴光返照，正念真如，這個假相自然消滅，智慧自然圓滿，而成就无上菩提，斯為第一。」观察地大而會事入理，證得如來藏妙真如性，斯為第一。

智者大師把大乘的修行分成二部分：他說我們剛開始叫「緣修」。大概資糧位的菩薩都是假借事相的因緣在修学。你看持地菩薩就很清楚，他剛開始就是起一念的善念，看到土地不平整把他平整，有人需要幫忙拿東西，他就拿東西。從事相当中，慢慢慢慢的积功累德，培養善根，最后遇到毗舍如來，他就點他，你的心不要老是向外攀緣，修福報当然对，但是你要解脫，你要開始迴光返照，解脫是要向內观照。你要观察土地高下，是從什么地方而來？要迴光返照。所以解脫是靠智慧，慢慢迴光返照，最后“啪”！整個事相的因緣破壞了，破妄显真，找到它清淨本來面目，后來證得圓通，這個叫「緣修」。

智者大師說：先「緣修」再「真修」。我們可以這樣讲，修学一開始是要依止善念，一定是借因緣來培養善念，慢慢慢慢善念再迴光返照，就转成正念，開始观照，观照到一段時間，真正相应以后进入无念，這時候心身空空蕩蕩了了分明，无有少法可得。依止无念的心，再重新出发，那時候我們讲「称性起修」。所以先從善念修起，先從善念而进入正念，由正念而进入无念，一般是這樣的次第，先要有事相，才有理观。