楞严经要义56：即便我們放縱煩惱一千次，但是也敵不過一次的观照

楞严经要义56

楞严经要义56：

 净界法师宣讲

 讲义117面

辛二、勸真修有益

前面一大科，佛陀讲到我們一念心性，非因緣非自然，即因緣即自然，所謂的即空即假即中的道理以后，佛陀讲到应該要真实的去观照，這個道理是让你观照的，不是只是了解而已，你要观照才有力量。為什么观照才會产生功德呢？這以下讲出一個譬喻…

舉例显德   

如摩登伽宿為婬女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與罗睺母耶輸陀罗，同悟宿因，知歷世因，貪愛為苦。

為什么要观照才有真实效果呢？這以下讲出它的例子。比方說，摩登伽女這個女众過去生是曾经做一個婬女，所以她本來多生多劫所熏习的煩惱的心是非常的粗重。回到精舍以后，佛陀以《楞严神咒》的力量，來消滅她的煩惱的現行。蕅益大師說：咒力能夠破除邪師，因為它有正氣，而且她听聞佛法如理思惟以后，生起微密的迴光返照，而断除愛欲的种子。所以在整個佛法当中，已经成就一個“性”比丘尼；“性”就是法性相应，或者說是聖道相应的比丘尼。也就是說她整個戒体是一种“道共戒”，因為成就聖道而成就戒体，我們又称為破結使的比丘尼。她本身沒有真正出家，她只是因為“道共戒”，所以叫「性比丘尼」，她能夠入能僧宝之數，但是不是真实的出家众。跟佛陀的兒子罗睺罗的母親耶輸陀罗，她們都能夠在法會当中，同樣的迴光返照，而觉悟到過去生的生死因緣，所謂多生多劫的轮回之因，都是一念的貪愛当作痛苦的根本，也就是一念的攀緣心，才造成這么多痛苦，本來是无一物，何必去惹塵埃？就是一念的攀緣才有這些問題。

結示勸修   

一念熏修无漏善故，或得出纏，或蒙授記，云何自欺，尚留观听？」

佛陀就勸勉阿难尊者說：如果你能夠依止現前一念性的微密止观，來修学无漏善，就是我們前面說的正念真如，一种迴光返照不隨分別，那你將來的功德就能夠出離煩惱，甚至於能蒙佛授記，成就初地以上的功德。為什么还自我欺矇，尚且停留在观听当中呢？“观听”指的是六根門頭当中，這种見聞嗅嘗觉知，這种向外的攀緣。

本经很強調「一念熏修」，蕅益大師也強調，一念熏修的可貴，來自於它一种真能破妄。我們舉一個实際例子來說明，什么叫真能破妄，什么叫迴光返照，一念熏修？比方說央掘摩罗尊者，他證得阿罗漢果以后，他老人家去外面托缽，托缽的時候，他到一個長者的家庭，長者很恭敬的把飯菜供養央掘摩罗尊者。但是這個長老就跟尊者說：我們家的媳婦今天生小孩，但是后來难产，這個小孩生不出來，現在非常危急，你可不可以告訴我一個安胎的法門，怎么樣把這個胎兒順利生出來呢？央掘摩罗尊者說：我從佛陀学佛以來，沒有学到這個法門。這個情況很緊張，就用神通趕快跑回精舍，請問佛陀說：佛陀啊！有一個長者他媳婦生小孩难产，应該怎么辦？佛陀說：你趕快回去告訴他，要他憶念：我從授戒以來，我都是護持不殺生戒的，叫他憶念這件事情。這時候央掘摩罗尊者就秉持佛陀的教法，就回去告訴他。這個女众正在危險的時候，他就憶念，他自從受戒以來，都是很認真的來護持不殺生戒。結果生起一念的悲心，小孩就順利生出來。

我們心中本來是有很多黑暗沒錯的，煩惱會障碍我們的光明，罪业也會障碍我們的光明。但是黑暗最怕的是光明，燈光一亮的時候障碍就破掉。当然這個地方就是你要憶念，就是你的心要产生一种观照，隨著那個東西去观照，你只要生起一种观照，它就會产生功德。西藏的上師曾经讲過一句話說：即便我們放縱煩惱一千次，但是也敵不過一次的观照。說：我過去一直放縱它，又放縱它…放縱一千次，但是只要你有一次的迴光返照，你就可以消滅它。我跟煩惱打仗，我輸你一千次都沒关系，我只要一次成功，我就永远戰胜它。為什么？因為「達妄本空，知真本有」，因為煩惱是不真实的，它只就是一念迷情所显現一念的假相。所以一個人觉悟以后，你就永远不會顛倒。

所以佛陀一再強調「一念熏修」，雖然時間短暫，但是它是一种真实的力量，妄想在心中雖然纏縛了多生多劫，毕竟它是虛妄的。比方說，「千年暗室，一燈即明」，這個房間有一千年的黑暗，但是你只要一剎那的時間就可以让它光明。這個地方，  佛陀強調因為你的熏修是真实的，煩惱是虛妄的，所以就有出纏、授記种种的功德。這個地方是勸勉我們实際的去修学的功德。

乙二、示不生滅為本修因妙三观門

蕅益大師把《楞严经》正宗分成六大科，前一大科是「显如來藏妙真如性圓三諦理」，這個地方是讲到我們众生本俱，諸佛所證的一念心性，当下就是隨緣不变，不变隨緣的道理。也就是說前面這一科，把現前一念心性的真实相标出來，就說明了整個《首楞严王》三昧的一個所观境出來了，我們一個修学的目标，我們一個安住的处所“所观境”。這以下的以「不生滅心為本修因妙三观門」，就說明了一個能观的智慧，我們应該怎么樣，用什么善巧方便來趨向我們的目标，趨向我們的所观境。前面一科是所观境，這一科是能观智。我們可以這樣讲，前面是一個如如理，這個地方是一個如如智。

解释标題    示不生滅為本修因妙三观門

显示不生滅，這個“不生滅”就是指的众生本俱的一念心性，因為它能夠远離对待，達妄本空，知真本有，所以叫不生滅。“本修因”就是当作整個根本起修的真因，因為依止不生滅之真因，才能夠契證不生滅的果觉，依止不生滅当作我們修行的一個依止处。從一個不生滅的心性当中，來修起空假中三观的智慧。那么這三观的智慧，為什么叫妙呢？“妙”是指的不可思议，因為即此一念能念的心中，当下俱足即空、即假、即中三观的智慧，所以叫作“妙”；也就是說依止一心三观而照了一境三諦，最后悟入不二法門，所以也叫作“妙”。

從圓教的角度，從最出初的发心乃至於究竟的佛果，都是以一心三观，來照一境三諦，所以整個圓教都是微妙不思议的法門。這当中以空观來破除煩惱障，成就般若德；以假观來破除业障，成就解脫德；以中观來破除報障，成就法身德。所以在因地叫做三观，在果上就成就三德，而因果相隨順，這就是整個三观的內涵。(分二：丙一、為当机示圓通本根。修学圓通的下手处  丙二、為末世示道場方法  因為末法時代魔障特別多，应該怎么樣來結界，來授持神咒，來破除內外的障碍。前面一科是正修，這一科是破障)

丙一、為当机示圓通本根。

“当机”就是阿难尊者，“圓通本根”就是圓融通達一個修学入門的处所。因為阿难尊者過去生的习氣一向多聞，所以在六根当中，他对這個“聞”有特別的相应。所以佛陀在整個二十五圓通当中，就選擇了耳根圓通，使令他能夠從聞下手，而返聞聞自性，迴光返照，找到自己的本來面目(分二：丁一、歎領述請。丁二、宣示法义)

首先一段是“歎領述請”阿难尊者赞嘆佛陀，赞嘆法的殊胜。而且他表示領會的前面一科的道理，最后請佛陀開示修学方法。

丁一、歎領述請

当机領悟  

阿难及諸大众，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟实相，身意輕安，得未曾有。重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：

這段是阿难尊者听了前面一科以后，他的一個心得。阿难跟整個法會大众，听聞佛陀前面所說的，現前一念心性即空、即假、即中的道理以后，他有以下的功德，他把它表達出來：第一個、疑惑銷除，佛法当中产生真实的信心。在大乘佛法最重要的信心就是「達妄本空，知真本有」，知道我們一念心跟諸佛的心是沒有差別的，只是我們有一念虛妄的迷情，就产生虛妄的煩惱，招感虛妄的果報如此而已，所以他对成佛的信心非常的堅定。

第二個(讲到他智慧的理解)、心悟实相。他对這一念心性当体即空，我們這一念心是本自清淨，是離一切相的；這一念心性当体即假，它又俱足无量无邊的功德，它是即一切法的；当体即中，他知道這一念心是空有同時，空有无碍，对這一念心的真实相貌，产生了理解，所以感到身心輕安。「身心輕安」蕅益大師說：什么叫身心輕安？因為他能夠調伏麤重障故。我們一般人感到心有千千結，因為我們心中很多的相，向外攀緣以后，得到很多的我相、人相的執取，就感到很粗重。

阿难尊者他真实体悟到，其实相是虛妄的，只有心的性体是真实，所以他把這些相完全放下，就感到很輕鬆、很安穩。而這种感觉是得未曾有，因為他過去從來沒有听過這樣的道理。所以再一次的感到非常的悲痛。這地方的悲痛，是他過去无始劫以來心隨妄转，認賊作父，枉受轮回。一方面頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言：他讲出三段的文…

赞嘆感恩  

「无上大悲清淨宝王，善開我心，能以如是种种因緣，方便提獎，引諸沉冥，出於苦海！

這一段是赞嘆佛陀的殊胜。「“无上”指的是究竟圓滿，因為菩薩也有悲智的功德，只有佛陀称為“无上”；“大悲”指的是佛陀以同体的大悲的悲心；“清淨”指的是一种智慧。俱足无上慈悲跟智慧的法王，能夠以种种善巧的譬喻跟法义，來開啟我的內心，又能夠以种种染淨的因緣，因為一念的向外攀緣，創造了杂染因緣，也因為一念觉悟的迴光返照，而成就清淨的功德。佛陀以這种向內向外，种种差別的因緣，來鼓勵我生起修学的信心，我雖然无始劫來放縱我的妄想，但是我隨時可以迴光返照，隨時可以成佛。這給凡夫的菩薩很多的信心，方便提獎，來引導我們這种沉淪的众生，出離生死苦海。

這一段是赞嘆佛陀的善巧方便。

修證須門   

世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙觉明心，徧十方界，含育如來十方国土，清淨宝严妙觉王剎。如來復責多聞无功，不逮修习。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與华屋，雖獲大宅，要因門入。

這個地方是希望佛陀能夠告訴他一個方便的修学法門。世尊！我雖然能夠承蒙前面的如是法音，雖然知道我們众生本具的一念心性，它的体性是清淨本然周徧十方的（這個讲到如实空义），但是它如实不空的作用，卻含育十方如來所成就的四种国土。古德把十方国土，把它判作凡聖同居土，清淨是方便有餘土，宝严是实報莊严土，妙觉王剎是常寂光淨土。一念心俱足整個十法界的依正諸法。如來也多次的訶責我，只有多聞而不生起观照，是不能产生真实受用的，只有信心是不行的，要产生观照；不逮，就是不及，不及真实修习的功德。我跟一切众生就好像在外面流浪的人，整天在外面流浪受著風吹雨打日曬的痛苦，突然間有人送我一個房子來当作一個依止处。受天王(佛陀)送了一個华麗的房子，這房子裡面有很多很多的珍宝，但是要有一個門才能夠进去，才能受用。房子給我了，但是我应該怎么进去，來受用這裡面的功德呢？

求佛指示   

惟愿如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，毕獲如來无餘涅槃本发心路。令有学者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀罗尼，入佛知見！」作是語已，五体投地。在會一心佇佛慈旨。

這一段就正式的祈請，所謂的三观門。惟愿如來能夠不捨離大悲心，來詳細指示我及法會当中，对整個《首楞严王三昧》圓頓止观，尚且昏蒙不觉者，使令我們能夠捨棄小乘之法，而究竟獲得大乘的无餘涅槃。整個過程当中它最初的下手处，知道這個下手处使令這些初心有学之人，应該怎么攝伏疇昔攀緣，這当然是關鍵，所对治的就是能夠去攝受降伏，我們過去生当中的攀緣。“攀緣”蕅益大師解释，是六根門中念念分別的习氣。六根接触六塵的時候，就产生一种分別、想像，這個人怎么樣，那個人怎么樣，其实都是我們想像出來的。我們自己想像，然后自己去受用自己想像的東西。那应該怎么辦呢？要「得陀罗尼，入佛知見」。“陀罗尼”是总持的意思；“入佛知見”是一种功德相，破除无明證得初地。  蕅益大師說：以“一心三观”的大总持門，來悟入“一心三智妙觉佛果”這個就是「得陀罗尼，入佛知見」。

作以上的言詞以后，五体投地在法會当中，這時候與會的大众，一心一意的期待，佛陀慈悲的開示。這段的经文「歎領述請」它的意思就是說：比方說，前面讲到佛陀送給我們一個很好的琴瑟琵琶，一個很好的乐器，這個乐器的確是做得非常的精妙，能夠彈出很好的音声，但是你必須有一個妙指，你要知道怎么彈。比方說我們每一個人都有心性，我們都知道我們心性，俱足无量无邊的功德，等待我們去開发，但是怎么開发呢？我們要怎么彈才能夠把這琴瑟琵琶，這個音声把它表現出呢？就是最初的下手方便。

這一段古人說：「宁可千世不修，不可一世著魔」。凡是剛開始修学的第一步是很重要的，你第一步走錯了，你后面再來改，再來懺悔，就非常麻煩，因為先入為主。有一個鋼琴老師，他收学生的時候，他問你一句話：「你有沒有学過鋼琴？」你說你沒有学過，收你一千塊；你說你学過，收你二千塊。因為你学過以后很难教你，你那些不好的手勢都養成。所以我們成佛之道，最好是你一開始就要走对，不要說走得不好再來迴小向大，再來搞來搞去，七弄八弄再上去，那就很不好，你一開始就上高速公路，就上得非常正確。所以這個地方阿难尊者的观念就很对，他了解道理以后，他請佛陀開示，我应該怎么踏出第一步才是正確的，它的道次第是什么。第一步走对，你后面就步步对，你第一步走錯，后面就步步錯了。

丁二、宣示法义

如來正式的宣說指示修学之法，及入門之义。(分二：戊一、经家敘意。戊二、如來正說)

戊一、经家敘意

結集经典的人，敘述佛陀含意。

标所被机

在會安心 

爾時世尊，哀愍會中緣觉声聞，於菩提心未自在者。

阿难尊者祈請以后，這時候佛陀的心情是怎么樣？結集经典的人把它描述出來。世尊听了阿难尊者的祈請以后，他生起悲憫心。這地方包括对二种人的悲憫：第一個、一路以來只修学声聞緣觉的小乘之人，他对整個現前一念心性，即空、即假、即中的道理明白以后，他发了菩提心，迴小向大。第二种人是对初心的菩薩，初发心的也明白這個道理。总而言之，這二种人都是对菩提心还沒有真实很堅固，可能會退转。這指的是在当時與會大众，包括二乘人也包括初心的菩薩。

当來发心 及為当來佛滅度后，末法众生发菩提心。

一方面，佛陀在開示這個法，也考慮到生長末法時代，而发起菩提心的初心菩薩。佛滅度以后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我們現在进入末法時代。末法時代是什么意思？簡单的讲有二种意思：第一個意思，外在的环境是魔強法弱的环境，你所接触的外在人事，都不隨順你修学聖道。你要生長在正法時代、像法時代，你在外面走一圈，对你修道沒什么太大影響，到末法時代，你到外面走一圈以后，对你修行會产生障碍，因為它誘惑的因緣多，障道的因緣多，鼓勵你修道的因緣薄弱。所以從外境的角度，魔強法弱。

第二個從內在的根基來說，障深慧淺，我們之所以會生長在末法時代，去佛久远，表示我們的煩惱障业障很重，智慧的善根也比正法時代、像法時代的人淺薄。從內因為緣的情況之下，構成了末法。

示所說法   

開无上乘妙修行路，宣示阿难及諸大众：

佛陀為了末法時代，跟前面正法時代的二乘跟初心菩薩，開示整個妙修行路。就是一心三观照一境三諦，來宣示阿难尊者及諸大众。這個地方讲到菩提心，菩提心古德解释有二种：一個“愿”菩提心，一個是“行”菩提心。“愿”菩提心，他基本上只是停留在信解，他的菩提心基本上还沒有調伏心中的攀緣，所以是容易退转的，所以叫「慧自在」。到了“行”菩提心的時候，他的菩提心有无漏的戒定慧攝持，他沒有攀緣心的障碍，所以他的菩提心是堅固的。這以下，佛陀針对這些菩提心还沒有自在的人來发明這以下的道理。就是這個人还搞不清楚狀況，這個家找到了，不知道該怎么辦的。

戊二、如來正說   正式宣說圓頓止观的方法(分：己一、总示因心  。己二、別显修證)  己一、总示因心 先作攏总的指示，因地发心的相貌(分二：庚一、正明二义。庚二、決通疑滯) 庚一、正明二义。正是說明二決定意(辛一、总徵。辛二、別释)

辛一、总徵

「汝等決定发菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心，二決定义。云何初心二义決定？」

汝等是包括與會的大众，也包括末法時代的初心菩薩。說：你決定要发起菩提心，你真实的要追求上求佛道，下化众生來修菩薩道，成就无上菩提之果。对十方如來所成就的妙三摩提，“妙三摩提”就是《首楞严王大定》，也就是我們前面說的一心三观，照了一境三諦。你能夠生起精进勇猛之心，這時候你应該要先明白一個道理。明白什么道理呢？先明白「发觉初心，二決定义」，当你发起觉(菩提)最初的那一念心，你一定要产生二种決定的理解。

什么是「初心二決定义」呢？“決”一种抉擇的意思，智慧的观察；“定”是种決定的理解，不能改变；“义”就是义理。你在剛開始修学的時候，你要去好好的观察這二种的道理，而生起堅定的理解，來当做你修道的基礎，所謂的「道前基礎」。佛陀在讲修行的時候，他先一個总相的說明，道前基礎，好像蓋房子先把基礎打好，然后再蓋一樓二樓。

辛二、別释  個別解释二決定义(分二：壬一、应審观因地发心。壬二、应審詳煩惱根本)  壬一、应審观因地发心在修学圓頓止观之前，应該審查观照，你這一念心是真实的还是虛妄的发心(分二：癸一、总勸審观。癸二、正示審观)

癸一、总勸審观

審观发心   

阿难！第一义者，汝等若欲捐捨声聞，修菩薩乘，入佛知見，应当審观因地发心，與果地觉為同為異？

佛陀招呼阿难說：第一個決定义就是，你跟一切众生要真实的捨離二乘的修学方法，而发心修学菩薩乘，來圓滿自利利他的功德，最后成就諸佛所證的，所謂的“圓三諦理”。你应該好好審查你因地的发心，跟諸佛果地的觉悟，是相同还是不相同；你剛開始在因地所发心的是真实的，还是虛妄的？

勸修无生   

阿难！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，无有是处！

假設我們因地的发心是追求一种生滅心，心本來沒有生滅，但是你心中产生一個相以后，就生滅。你心中去追求外相，追求來生的福報，追求今生的福報，你心中追求一個有為的事相，這個就是一种生滅心。心本來是沒有生滅，但跟相結合在一起就变成生滅，你当作這樣子是一個最初的发心的話，而最后你是追求諸佛一种不生不滅的功德，那是不可能的，因果要相应！有一個西藏上師說，我們整個成佛之道，最初一念发动的力量，是從菩提心发射出來的，你最后的成果还是回到這一念的菩提心。你就知道這個菩提心有多重要，它身為一個整個修学的发射點，最后还是回到這個點，它等於是整個修学的一個根本。有一個人問一個雕塑大師，他就站著看這雕塑大師做雕塑。本來是一個木頭，雕塑大師拿這一個刀子，就這樣左砍一刀右砍一刀，诶！七砍八砍就把這馬的頭劃出來了，二個眼睛炯炯有神；诶！再砍一下，馬的四隻腿也把它做出來了，腳看起來是栩栩如生，最后尾巴也出來了。這旁邊的人就問他說：這本來是一塊木頭，你怎么就能把它做成馬呢？雕塑師說：其实我心中是先有個相，我心中是先有一個馬的相狀，然后才把這個馬雕出來。

我們做什么事，都是心中有一個愿景，你心中設定一個目标以后，你大概所有的修行都往那個方向匯归。你今天是想一個馬，最后你不管怎么做，它一定还是個馬，不可能变成一隻狗。你今天发愿做一個人，你所有的修行，全部都往這方向走。蕅益大師讲：你发心為菩提，一切法趨菩提；发心為名利，一切法趨向名利。這個地方就是說：你剛開始第一個，你為什么要修圓頓止观，你的目标在哪裡？因為它會構成你未來整個修学的一個方向。這個地方是很重要的，你一定要以不生滅心，來当做你发心的地方。

癸二、正示審观

正式來观察生滅心跟不生滅心的方法，应該怎么判断？什么是生滅？什么是不生滅？ (分二：子一、立喻。子二、示法)

子一、立喻

有作必壞   

以是义故，汝当照明諸器世間可作之法，皆從变滅。阿难！汝观世間可作之法，誰為不壞？

這以下佛陀讲出一個譬喻說什么是生滅，什么是不生滅。也是因為這樣的一种因果相应的緣故，如是因、如是果的緣故，你应当好好的去观察明了這一切有為的器世間，包括万事万物。只要是可做之法(有為的)，他有生住異滅，有生起、有变化、有消失，只要有生起变化消失的，最后一定會变化就會消滅。這些有為的可做之法，到底有什么東西是不滅的呢？你看房子蓋了幾百年后，這個房子消失掉了，一棵樹生起來，沒有多久這棵樹也消失掉，這是生滅法。

无作不壞   

然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終无壞滅故。

但是我們終究沒有听聞，虛空有爛壞的情況。為什么這樣讲呢？因為虛空是不能創造出來的，它本來就沒有生，自然就沒有所謂的变化，最后也就不會消失掉。這一段，蕅益大師他讲到一個观念：他這句話的观念在「汝当照明」這四個字。蕅祖說：佛法的修学在於內心的觉悟，而這個觉悟一定要你自己去观照，別人不能取代你。你看佛陀說「汝当照明」，你应該要好好的去观察，不是我幫你观察，是你自己要观察，观察什么是生滅的，房子是生滅的、樹是生滅的、但是虛空是不生滅的。一种是可造作的，一种是不可造作的，先把這個观念找出來，而且這個观念是你自己要去观察。

子二、示法   

這地方的譬喻就正式的把它显示在我們的五蘊身心，什么是生滅，什么是不生滅。把前面的譬喻，把它显示在身心世界。 (分二：丑一、簡妄生滅相合可作喻。丑二、依无生滅性合虛空喻)

丑一、簡妄生滅相合可作喻 揀別虛妄的生滅它來合前面，可作之法的譬喻。(分二：寅一、指妄总标。寅二、約义別释)

寅一、指妄总标

四大之体    

則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖触為火，动搖為風。

這個地方跟前面有关系，就是观相元妄。只要你心中有一個相狀，追求一個我相、追求一個人相，這個都是生滅的。比方說：我們現前的色身，這种堅固之相是地大，包括肌肉筋骨；濕潤之相是水大，包括我們的津液、精血；煖触之相是火大，包括我們的燥熱溫度，动搖之相為風大，包括我們氣息的運转。

糾纏成浊  

由此四纏，分汝湛圓妙觉明心為視、為听、為觉、為察、從始入終，五疊渾浊。

由此四大相互的纏繞，交互的作用而产生一個色身。說：你的內心世界是清淨本然，怎么就有色身呢？就是你一念妄动以后有四大，有四大以后相互的作用，就变成一個色身。有了色身以后就「分汝湛圓妙觉明心」，就产生了區隔，六根的作用就把我們不生不滅的本性相結合，就产生了六根的作用。就分成在眼叫作視、在耳叫听、在身叫觉、在意根叫察。從最初的流转到最后的成佛，就構成一种五重的渾浊之相。我們一念心性，因為一念的妄动而产生第八識的相分(四大之相)，而這相分的牵动就产生第八識的見分，而構成一個生滅與不生滅和合的阿賴耶識。這就是因為我們追求相狀，就構成一個生滅的開始的阿賴耶識。

寅二、約义別释(分二：卯一、通示浊义。卯二、別解浊名)

卯一、通示浊义  先攏总的解释污浊之义。前面說「五疊渾浊」我們身心世界有五重的渾浊相狀。

法体圓明 

云何為浊？阿难！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留碍，二体法爾，性不相循。

什么叫做污浊的涵义？阿难！比方說，有一盆清澈的水，這個水的本質是清潔而沒有污垢的，本來就清潔的。蕅益大師解释說：這清潔的水比喻的是「法性的五蘊身心」。

清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留碍

就在這清潔的水旁邊有一個大地，這大地上有很多的泥土灰塵細沙之類。這是比喻九法界虛妄的五蘊身心。塵土灰沙這一類的東西它的本質是障碍的，也就是說清水跟沙土這二种本質，是不互相隨順的。因為一個是无障碍的，一個是障碍的；一個清淨的水，一個是有障碍的沙土。先讲出這种差別，以下再讲這二個之間的相互作用。

因執成碍    

有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留碍，水亡清潔，容貌汩ㄍㄨˇ然，名之為浊。汝浊五重，亦復如是。

這時候有一個人，他把地上的泥土跟灰塵拿起來，就把它投到清淨的水中，這時泥土跟水就混為一体，這時候會产生什么樣的作用呢？塵土失去了它的一個障碍的体性，因為塵土跟水在一起，它多少也能夠流动，清澈的水也失去它清澈的本質，它的容貌開始变得昏暗，变得遲鈍，這個就是污浊的含义。而我們身心世界五重的污浊，亦復如是。這一點在整個修行当中是很重要的，当我們在了解我們身心的污浊的時候，從佛陀這一段经文來看，就是說：所謂的“污浊”是我們本來是一個乾淨的水，后來丟了泥土下去，把二個攪拌以后，水跟泥土混合以后变成污浊；本來是一盆乾淨的水，后來把它丟泥土下去。蕅益大師解释說：其实這個意思就是，清淨的水也就在污水当中。我們的五蘊身心的確很污浊，但是你離開了五蘊身心，你絕对找不到那真实心性，你找不到！因為五蘊身心現在跟你的清淨本性二個混在一起，我中有你，你中有我，清淨的水当中有泥土，泥土堆当中也有清淨的水。

這話什么意思？我們起的一個貪欲的煩惱，或瞋恚的煩惱，這個煩惱当中其实有清淨的本性在裡面，清淨的本性也有煩惱在裡面。佛陀在讲一個观念，什么观念？從本经的角度，它不強調断煩惱，断煩惱就完了！你看小乘讲断煩惱，大乘佛法非常反对讲断煩惱。小乘佛法动不动就把第六意識給滅掉，你第六意識會起煩惱、會打妄想，我就從現在開始什么都不想。其实不是這樣子，因為你那污浊的水裡面，有清淨的水在裡面，這很容易錯損菩提，大乘佛法是讲「转煩惱」。諸位要知道這個“转”跟“断”是不一樣的，煩惱起來你要转它，转念念佛或者迴光返照，「你從什么地方來？」把煩惱的勢力转到去拜佛，转到对諸佛菩薩的皈依，对众生的悲愿，這個是個“转”字。  這個地方大家要掌握這個思想。

所以為什么我們這個地方讲「不迷、不取、不动」，第一個、“不迷”迴光返照，然后再把這煩惱的勢力转到三宝的勢力去。佛陀解释這“污浊”的意思，蕅益大師說：這一段经文的重點在「清淨的水全部都在污水之中」，你把污浊的水滅掉了，清淨的水也沒有了。佛陀前面在讲理想化佛性的時候，我們這一念心是「何期自性本自清淨」，但讲到現实面讲到人性的時候，佛陀說：我們這一念心是「真妄和合」，真中有妄，妄中有真。那我們怎么去转，這以下的方法就很重要，怎么转煩惱成菩提？