楞严经要义61：修行人的六根不能夠由六塵啟动，要由自己的智慧的观照啟动

楞严经要义61

楞严经要义61：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义131面

巳二、明返妄归真六根互用

当我們在修《首楞严王三昧》的時候，我們要掌握二個重點：第一個是內心的安住，第二個是內心的降伏。安住跟降伏，其实它是牵涉到整個“理跟事”的相互作用。我想我們剛開始修学一定是把內心安住下來，当我們安住的時候，我們要注意一個問題，我們不能安住在一個有為的事相，我們不能為了三宝的功德而修学，也不能因為众生的苦而修学。這個是不对的！因為有為諸法都是生滅变化的，而且這個变化你作不了主的，所以我們依止事相而住，我們就會躁动不安。所以我們剛開始一定找到一個不生、不滅、不垢、不淨，離一切相，即一切法的現前一念心性，然后安住下來，“安住”其实就是確定你一個修学的目标。你看！我們一個人安住以后，他的修学是怎么樣？

印光大師說：「无不從此法界流，无不还归此法界。」所有的修学依止一念心性而发动，最后的功德还是在開显一念心性。所以我們讲，法法銷归自性。一個會讲這句話的人，就表示這個人安住下來了，他走得快慢是一回事，起碼他已经是如实安住了，他找到家了。說：我們今天去台北，你整個方向的定位已经清楚了，我要怎么走，我的目标在哪裡，很清楚。這個過程會有些曲折，沒关系！所以我們整個開始修学，你一定是確定你的目标在哪裡。古人讲：「你安住了沒有？」這個地方当然是以離一切相的“理体”來安住。

安住以后接下來，就是一個事相的对治，因為理体是清淨本然周徧法界，是超越時空的。那你修行一定要有一個所观境，你在哪裡修学，你的煩惱在哪裡活动。我們煩惱要断惑証真，煩惱在哪裡？所以当我們安住以后，就開始要找事相上的对治。我們的身心世界有六根、六塵、六識。在本经当中，一個对治煩惱最好的处所就是“六根”，六根門頭。

為什么呢？因為它向外可以攀緣六塵，向內可以牵动六識，它剛好居在中間。所以在整個《楞严经》它的所观境，其实就是在六根当中，特別我們到了二十五圓通，我們會強調，這当中有二個圓通是特別重要的，一個是「耳根圓通」，另外一個是「念佛圓通」，念佛圓通是強調意根。一個是從耳根的返聞聞自性，而趨向真如本性。一個是從憶佛念佛，思惟諸佛的功德，而产生強烈的皈依，而产生感应道交。蕅益大師說：這二個都非常的重要，一個是從耳根入手，一個是從意根入手。所以整個对治煩惱，基本上用功的处所，就是在六根的当中生起观照。所以我們在整個修学当中，第一個先把自己修学的目标確定，然后在六根当中念念起观照。

這個時候我們就能夠使令自己成就《如來密因修證了义》，也能夠成就《諸菩薩万行》的功德圓滿。這是本经主修的概念。我們這一科是讲到六根的对治，应該怎么对治的問題。巳二是讲，返妄归真六根互用，前面是讲迷真起妄六根偏局，返妄归真就是從众生的妄想当中，而回归到真实的心性，這時候六根的功能就能互相的通用。返妄归真是讲因地的修学，六根的互用是讲果地的功德。（分二：午一、明返妄圓拔。午二、明归真互用）

午一、明返妄圓拔

“明返”就在众生妄想的因緣当中，而迴光返照；“圓拔”圓滿的拔除六根当中五蘊的障碍。

远離諸塵

汝但不循动靜、合離、恬变、通塞、生滅、明暗、如是十二諸有為相。

当我們安住在一念心性以后，我們開始对治，就開始经常的观照六根。那怎么对治呢？這個地方讲「汝但不循动靜」。蕅益大師說：整個《楞严经》的下手功夫，就是「不循」這二個字，就是不隨順。当然這個地方是依止“止观”的力量、的現前，而产生不隨順。比方說：耳根不隨順动靜二相而转，身根不隨順合離二相而转，乃至於眼根不隨順於明暗二相而转。我們的六根去接触六塵的時候，我們生起一种返妄归真，正念真如的观照，這時候就不再隨順外在的諸有為，生滅变化之相而转，這時候六根慢慢脫離六塵的繫縳。這樣子會有什么功德出現？

一根返元  

隨拔一根，脫黏內伏，伏归元真，发本明曜。

「隨拔一根，脫黏內伏」剛開始我們在六根当中，你不可能经常注意六根的，你可能注意耳根或者注意意根，你剛開始先守住一門收入，先把一個門看好，不要让那個賊活动。或者我們依止耳根，念佛的人依止意根，把一根当中的五蘊的障碍，把它脫黏內伏；“脫黏”是脫除万相之黏，“內伏”是內伏心中之妄想。因為六根当中每一根都有五蘊，這個五蘊是五重，最外一層最粗的就是色蘊。“脫黏”是先脫除外在的色蘊，色蘊包括前面的动靜、合離、明暗等諸有為相。六根当中絕对不要給這六种相把你給黏住了，黏住以后你會完蛋，你就很难離開生死。

這個“黏”就好像強力膠，把六根黏住。所以我們的六根很难脫離六塵就是這樣，因為六塵是把你黏住。那我們怎么把這黏住解開呢？前面說的「不隨妄转」。先脫除外相之黏，然后再慢慢的從六根当中，去破除心中的受想行識這四种妄想，最后「伏归元真，发本明曜」，使令內心能夠回归到，離諸对待的一真法界，而本具的光明就能夠全部的显現。

五根圓脫  

耀性发明，諸餘五黏，应拔圓脫。

最后的結果是「耀性发明，諸餘五黏，应拔圓脫。」一旦我們本具的光明显現出來，其餘五根种种的障碍也都能夠相应的拔除，而圓滿得解脫。我們讲「一根既返源，六根成解脫」。

這個地方蕅益大師在註解当中提出二個重點，他說這個地方其实道盡了《首楞严王三昧》修学的因果。從因地，蕅益大師說：這「不循」二字是下手功夫。因為六根你一向外，你一定被六塵黏住，你就完了！所以修行人经常保持警觉。我們不是說，不要去接触六塵，其实你也做不到。你說：我眼睛一輩子都不看東西，你也做不到！耳朵不听声音，也不是這個意思。就是說：它声音現前的時候，你观照力要現前，「观相原妄，观性原真」，從相妄性真当中，我們放棄了生滅的相狀，我們依止真实的理性，這個時候迴光返照真实的理性，放下了虛妄的相狀。所以我們讲「捨識用根」，就是不要去攀緣六塵，從六根当中迴光返照，「不循」二字是下手功夫。

其次，蕅益大師提出：「应拔圓脫」。“圓”這個字是很重要的，因為《首楞严王三昧》是一個圓教的法門，它是「頓超」的。頓超的法門，就是在一個法門得到了成就，其它的法門相应的功德現前，一修一切修，一断一切断，一成一切成。它剛開始六根的時候，《楞严经》修学它的基本思想是掌握先机。你看我們一般在修四念处，大概六根跟六塵接触了以后，已经打成一片了，糾纏不清了，煩惱開始活动了，才開始对治，「多貪众生不淨观，多瞋众生慈悲观」，我們一般人很少能夠掌握，六根跟六处接触的那一剎那就開始起观，很少這樣子，沒那么快！

《楞严经》它的關鍵是你要觉悟得快、你要觉悟得快。為什么《首楞严经》在临命終的時候，它断煩惱，它远離障碍特別快？因為它往往就在六根活动的時候就開始注意了。這個地方它的「不循」，你要訓練自己警觉心要高。最后的結果就能夠從一個根当中，而成就六根的解脫叫做「圓」。這個地方等於是把《楞严经》修学的因果标出來。

午二、明归真互用

当我們的心归於真实的心性以后，六根有什么功德，就能夠相互作用。（分二：末一、證互用之相。未二、示互用所以）

分二：末一、證互用之相

六根互用   

不由前塵所起知見，明不循根，寄根明发，由是六根互相為用。

我們一般六根的啟动，一般沒有修行的人是被动的，有六塵，六根才作用，所以平常我們一般人都是沒事的時候，六根就打自己的妄想；修行人不是，修行人的六根你不能夠由六塵啟动，由自己的智慧的观照啟动，由观照力來啟动六根。所以他說：一個真正由六根当中生起智慧的人，他所生起的知見是怎么生起呢？「不由前塵所起知見」，他這時候慢慢的脫離六塵以后，他已经不再依靠外在的动靜、合離乃至於明暗等种种的相狀，來啟动他內心的了別作用，也就是說它就是「明不循根」；這個“明”是他整個六根的作用是依止心中的智慧，你該怎么做，就怎么做，該拜佛就去拜佛，你不要管你心中是怎么想，也不要管外在的环境是怎么樣，這個時候六根是完全用智慧來主導六根的作用。這個時候已经不循根，已经不再隨順於外在的塵境而发动，外在的塵境是怎么樣，已经不再影響這修行人六根的作用，所以「明不循根」，而只是「寄根明发」，但是他还是要假借六根來显发他心中的智慧，如此一來，六根就能相互作用。他的六根已经不再被六塵牵动，而是用他智慧的光明來主導他的生命。

這個地方把六根互用的相狀，先讲出一個道理，這以下引出六個現实的例子來作證明。

舉例證成   

阿难！汝豈不知今此會中，阿那律陀，无目而見；跋难陀龍，无耳而听；殑伽神女，非鼻聞香；憍梵鉢提，異舌知味；舜若多神，无身觉触；如來光中，暎令暫現，既為風質，其体元无；諸滅盡定得寂声聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。

六根互用的整個相狀，佛陀舉出六位的凡聖，這当中有三位是聖人，有三位是凡夫。佛陀說：阿难！你看看在這「楞严法會」当中，阿那律尊者，无目而見，他不需要眼根也能夠見到种种諸物。阿那律尊者剛出家的時候，佛陀一說法，他就好乐睡眠，就打瞌睡。佛陀种种呵斥以后，他生起增上慚愧，七日七夜相续用功，結果眼睛失明。失明以后，佛陀要他修学《乐見照明金剛三昧》，成功以后，成就半頭天眼；頭前半段是可以观三千大千世界，如观掌中菴摩罗果，而后半頭就看不到，叫「半頭天眼」。所以他也不需要用眼根來看，他眼睛沒有作用，但他用頭部，他往左邊看往右邊看，他还是看得到，他用身根來照見諸法。這個地方也就是說：其实六根它內在的心性是相通的。

跋难陀龍，无耳而听。跋难陀龍王本身，因為他過去的业力，他耳朵就已经失聰，他是用他頭上的角來听声音。這個是凡夫，前面那個是聖人。

殑伽神女，非鼻聞香。“殑伽”就是恒河。恒河神女他在聞香味的時候，他也不是用鼻根而是用眼根來聞香。這個也是凡夫。

憍梵鉢提，異舌知味。“憍梵鉢提”翻成牛呞，牛呞尊者他在嘗味道的時候，他是不用舌根就能夠知味的。這個都由修学三昧所成就的功德。

舜若多神，无身觉触；如來光中，暎令暫現，既為風質，其体元无。“舜若多”就是虛空，虛空之神他本身沒有身体，但他也能夠感觉到身上苦乐的触法。他是怎么感受到呢？他因為過去的业力，沒有身体的感觉，它觉得很痛苦。佛陀的慈悲以光明來照射他，使令他的色身暫時的显現。他的显現是佛陀光明所照射，所以他身体的本質，就像風一般若有若无，他的本質事实上是不存在的；但是他的若有若无，他还是可以感觉得到那种苦乐的感受。這是佛的光明所加被。

諸滅盡定得寂声聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。“寂滅声聞”指的是三果以上的聖人，他入了滅盡定以后，他整個前五識的受消滅了，第六意識的想也消滅了，第七意識的行蘊，也就是思心所，染污的這一部分也消滅了。所以他“受想”是全部滅掉，“行識”滅一部分。身為一個滅盡定三果以上的聖人，譬如說迦葉尊者，他長远已经滅掉意根，第六意識的想，跟第七意識的行，染污的行滅掉了，清淨的行是保存下來。也就是說：他第六意識的想心所已经滅了，但是他的第六意識还是能夠圓滿了知一切法的差別，他在想像事情根本不用第六意識的想，他就可以想像很多很多的事情。

佛陀舉這六個例子，也就是證明六根的互用，這当中凡夫由业力所招感，聖人是修学聖道所成就的。六根互用，蕅益大師讲出一個譬喻說：像太虛空，太虛空是相通的，你現在太虛空当中放了六個容器，這個容器是暫時的，你把六個容器拿起來它又恢復太虛空。也就是說：六根它其实是一個因緣所生法，我們不是一開始就是需要六根。但沒辦法，一念不觉以后，向外攀緣，結果眼根去黏色塵，黏久了以后你就離不開色塵，你一天到晚就跟色塵在一起，耳根就跟声塵一天到晚黏在一起，黏久了以后你就跟声塵在一起。那么現在你要怎么樣呢？你要脫黏內伏，你要把它拔掉，你眼根不要老是跟色塵在一起，观照，把它拔掉。拔掉以后你把心帶回家，這時候你六根就可以相互作用。把容器拿掉以后，恢復到太虛空，這時候就相通了。

未二、示互用所以  六根之所以互用，它的道理，它的理由在哪裡呢？（分三：申一、示妄体本真。申二、指現量為證。申三、示以修显性）

申一、示妄体本真

虛妄的本体当下就是真实，煩惱就是菩提，生死就是涅槃。只就是一念的迷而全真成妄。

阿难！今汝諸根若圓拔已，內瑩发光，如是浮塵，及器世間諸变化相，如湯消冰，应念化成无上知觉。

佛陀說：当我們的六根色受想行識，這五重的障碍被圓滿拔除，迴光返照，正念真如，慢慢的拔掉以后。這時候「內瑩发光」“瑩”照耀的意思；內在的自性光明，产生一种光明的照耀，這光明自性照耀一照出來的時候，不得了！产生什么变化呢？我們生命当中的浮塵，“浮塵”指的是正報的五蘊身心，还有器世間，外在的山河大地，依報的环境，我們整個有漏的依正二報，這种生滅变化之相，就如熱湯消除冰一樣，整個融化而转成无上知觉。

其实本经的修学是破根塵，「迥脫根塵，靈光獨耀」。当然它先破塵，它先破外在的塵，再破六根裡面的受想行識。那大家會問：我平常眼睛是靠眼根，听声音是靠耳根，把外塵破壞我可以理解，你把六根也破壞了，那要怎么辦呢？其实它不是破壞，它是一個转化。蕅益大師說：這一句話的關鍵字在“化”，应念化成无上知觉。你現在本來是一塊冰塊，冰塊就是障碍重重很死板，你現在把冰塊化成水，它的本質沒有变还是溼性。

你說：我眼睛看東西，那佛陀的眼睛幹什么呢？佛陀眼睛还是看東西，只是他眼睛看到西，他有无量的波罗蜜，我們眼睛看東西产生很多的障碍。為什么？因為我們沒有迴光返照。所以你修成就以后，你往生極乐世界以后，你还就是用你這個六根，只是這個六根已從冰塊转成柔軟的水，作用不同，本質沒有改变，它是转变。從這個地方我們可以知道，哦！原來成就聖道，六根还是六根，但是它是一個无上知觉相应的六根，不是跟煩惱相应的六根。

申二、指現量為證。

依眼成見 

阿难！如彼世人，聚見於眼。

佛陀舉出現前的事相，來證明六根的確是可以互用的。怎么知道六根可以互用呢？佛陀說：你不用等到成就聖人，我現在就可以證明給你看。比方說，阿难！世間上有一個人，「聚見於眼」，世間上的人，我們经常由於過去的妄想，就习慣性把見的功能聚集在眼根当中，聚久了以后，他的看就看眼睛。如你走路，你在草叢当中，你不断的走一個地方，走久了，草叢也被你走出一條路出來。我們凡夫我們经常把我們一念心性，把它聚集在眼根当中去看事情，聚久了眼根就变成一個見的功能。

急合成暗  

若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。

假設老是靠眼睛在看東西這個人，你叫他快速的把眼睛閉起來，這時他的眼根一定是产生一個暗相而一无所見。這個閉眼睛的人，如果他前面站著一個人，這個閉眼睛的人对前面這個人的相貌，可以說是從頭到腳完全都不知道。你看你把眼睛閉起來，站在你前面這個人，不管是頭、不管是身体、不管是腳，你完全看不清楚，這是正常的。

暗中知觉 

彼人以手循体外繞，彼雖不見，頭足一辨，知觉是同。

但是如果這個閉眼睛的人，他可以用手來代替他的眼睛，用手去摸站在前面的人，循著這個人的身体，他摸到他的頭，摸到他的身体，摸到他的腳。雖然這閉眼睛的人，他看不到对方的相貌，但是他透過頭的摸触，他也可以知道這是頭、這是身体、這是腳，很清楚的能夠分辨出來，「知觉是同」。也就是說，你利用手摸触的知觉跟用眼睛的知觉，達到的效果是相同的。意思是說：其实六根在向外攀緣的時候，六根是各自獨立的，但是六根在往內迴光返照的時候，六根是相同的。

這個地方佛陀舉例子他說：不一定要佛菩薩，阿那律尊者用頭來看一切法，你就是凡夫用手來代替眼睛，你看那些眼睛瞎的人，他的耳根特別厲害，他听腳步声就可以知道這是誰來了，就跟眼睛看一樣，知觉是同，他的判断力也是正確的。所以說六根其实是有現量可以證明的，可以互通的。当然這互通是必須要有方法，這以下佛陀指示修德的方法，來開显內在的性德。

申三、示以修显性

緣見因明，暗成无見；不明自发，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何觉明不成圓妙？

一般人眼根的見，都必須要假借外在的光明，才能夠看到种种諸物。我們之前讲過，一般人的六根要靠外在的塵境來啟动，所以「緣見因明」，眼根要靠外在的光明相才能夠产生見；「暗成无見」如果暗相現前就不能产生見。但是修行人就不一樣，修行人「不明自发，則諸暗相永不能昏。」当我們的六根经過迴光返照，正念真如的時候，把自性的光明显現的時候，他的眼根就不再假借光明也就能夠見物。也就是說：這個人外在的一切暗相，都不能夠障碍他的見性。自性的光明既然显現，根塵自然脫落，這時候他本觉的光明，自然就能夠圓滿无上菩提，跟无上菩提相应。

這個地方的重點在「根塵既銷」，《楞严经》它就是在对治根塵，其实它也对治六識，但是你六根不动，六識就不能动，它先脫離六塵，再处理受想行識，這四個心法，慢慢的一層一層的往內走。总而言之，你今天又修习《首楞严王三昧》，你從今以后，你在眼睛当中，要多注意不能用眼光來看，要用心光來看，它是向內去看的，用智慧來看。

《楞严经》它一再強調的观念就是說：什么是生滅的因緣，什么是一個永恆的功德？生滅的因緣就是我們因為過去的顛倒，一念的迷情我們六根向外攀緣，眼根攀緣色塵，結果被色塵給綁住了、被黏住了；耳根攀緣声塵，耳根就被声塵綁住了。結果弄到自己很多功德都表現不出來，本來是百千大海，結果变成一個小水泡。

我們之前也讲過一個公案，說一隻老鷹，這個獵人養這一隻老鷹也是很辛苦，而這老鷹牠一天到晚跟雞長在一起，久了以后，牠翅膀沒有用以后，牠老是靠腳。因為一般小雞都是靠腳在跑步，牠就跟雞跑來跑去，牠只是一隻比較大的雞而已。后來這個獵人想這一隻老鷹長這么大，应該訓練牠飛翔才对啊！但這隻老鷹怎么樣都飛不起來，牠認為我是靠腳在走路的，這個翅膀也沒有用。結果這個獵人很失望，就把這隻老鷹帶到很高很高的懸崖，就把牠放下去让牠自由落体。結果這隻老鷹快要著地的時候，把牠的潛能发揮出來，展開牠的翅膀高空飛翔。其实牠的翅膀是本來就存在的，只是我們习慣性，活在一种习慣性的自我設限，譬如我的眼睛一定要去看外面的色塵，我的耳朵一定要去攀緣外在的声塵。因為這個路是走得很熟悉了，結果我們六根的功德全部都表現不出來，更糟糕！

佛陀的意思就是說：其实我們的六根裡面有很多珍宝，但是我們因為外向外攀緣，我們很多的三身四智，五眼六通，种种的波罗蜜通通表現不出來。就像這隻老鷹一樣，牠的翅膀后來就不能表現出來。佛陀的意思就是說：我們不要往外攀緣，開始迴光返照，正念真如，把自性的光明显現出來，這時候會产生种种波罗蜜的妙用。到這個地方等於是把《楞严经》的一些修学概念，說是把心帶回家，把它描繪出來。

庚二、決通疑滯

這一段是決断匯通阿难尊者心中的疑惑跟執著（分二：辛一、明因果俱常決通初义。辛二、明結解无二決通次义）

辛一、明因果俱常決通初义

“因果俱常”是什么意思呢？因地的真因跟果地的觉性，都是真实不生滅的；因果都是真实不生滅的來決通初义(因地初心的义理) (分二：壬一、疑問。壬二、示答)

壬一、疑問 阿难尊者心中的疑問

敘佛教誨  

阿难白佛言：「世尊！如佛說言：『因地觉心欲求常住，要與果位名目相应。』

這段是阿难尊者先引用佛陀前面的開示

阿难白佛言：「佛陀！您老人家在讲第一決定义的時候，您老人家曾经說：『一個大乘的修行人，他因地的发心要成就整個常住的菩提涅槃之果，它必須要有一個條件，他的因地发心跟他果地的觉性，因果之間的名称跟义理要完全相应才对。也就是說：如果你追求的是一個常住不滅的菩提涅槃，你因地的发心也必須是不生不滅才可以，因地的发心跟你最后的結果是要相同的。』

這句話是什么意思？其实你的念頭一动，你的結果就出來了。你去拜佛，到底這拜佛的功德是什么？它未來這個拜佛的功德是帶到人天去，还是帶你到極乐世界去，就靠你在拜佛那個念頭一动，你為什么要拜佛，那個念頭一动以后，就決定這個拜佛的功德，就是你的因地心跟果地觉，絕对是畫等號的。說：為什么他拜一部八十八佛，來生变成一個大国王，你拜八十八佛，來生到極乐世界去，同樣是八十八佛？因為他們剛開始的目标，他們的因地发心不同。所以諸位！我們不要以為法是有主導性的，是心來主導八十八佛，不是法來主導，是心的主導，那個法只是個助緣。你整個因地的发心，會主導你整個修学的法門，而趨向於你发心的处所。什么叫果地的功德呢？

引果明常   

世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗識、空如來藏、大圓鏡智，是七种名，称謂雖別，清淨圓滿，体性堅凝，如金剛王，常住不壞。

阿难尊者把我們追求佛道，這個果地上的七种功德把它讲出來。(以下根據蕅益大師的註解)

菩提。什么叫菩提呢？消除惡障叫“菩提”；它是一种智德，透過我空法空的智慧，來消除煩惱障所知障，這時所成的叫“菩提”。這是約著智慧的光明來說。

涅槃。涅槃是約断德。什么叫涅槃呢？断除二死，就著断除分段变異二种生死，而成就那种寂靜的狀態，我們安立作“涅槃”。

真如。真如是個道理，不妄名真，不異名如。這個道理不管是過去，不管是現在也不管是未來，不管你到天上，你到地獄去，這個道理永远是真实，永远是沒有变化的。說：我們這一念心的本質是離一切相，即一切法的，過去如此，現在如此，未來如此，是真实而不变化的叫“真如”。

佛性。什么叫佛性？不变不壞名為“佛性”。它沒有生滅的，沒有生起，沒有变化，沒有消失的叫“佛性”。

菴摩罗識。当然這個“識”就是能夠分別，它能夠分別一切而无染著，明了的心去分別外在的色声香味触法的時候，不會跟六塵黏在一起，不生染著。

空如來藏。空如來藏是惟一真心，更非他物；指的是離一切相的一种智慧“空如來藏”。

大圓鏡智。什么叫大圓鏡智呢？洞照万法而无分別；观察一切法的時候不生起虛妄的分別。

菴摩罗識跟大圓鏡智，其实是同一個東西；只是菴摩罗識是約著離開過失來說，大圓鏡智是約著增善，生起功德來說，一個是離過，一個是增善。

阿难尊者說：以上七种大乘果位的功德，名称雖然有差別，但是它的体性都是清淨的，都是圓滿具足一切功德的，而且是堅固不可破壞的，就像金剛宝王，是常住而不可破壞的。阿难尊者先把成佛的七种功德讲出來，他強調這個都是不生不滅不可破壞的。阿难尊者到底是想要問什么，下一堂課會說明…