楞严经要义66：生死是因为我們一念的攀緣心給变現出來、想像出來的

楞严经要义66

楞严经要义66：

 净界法师宣讲

 《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义143面

子二、解巾喻悟

這一段是佛陀以解開华巾上的六結，來比喻諸佛之悟。這一大科佛陀等於是告訴我們，当我們在六根門頭起观的時候，生起空假中三观，「观相元妄，观性元真」的時候，你要注意理事之間的圓融。理观不要障碍事修，事修也不妨碍理观，這二個相互的关系。前面一科，佛陀是從一個众生在六根当中，因為一念的向外攀緣而形成了六個結扣，來說明理事的关系，是從一個众生的迷位。這以下從諸佛觉悟的角度，來发明理事的关系。（分三：丑一、喻六解一亡。丑二、欲解結由心。丑三、喻解当次第）

丑一、喻六解一亡

以這個譬喻來解释，当六個結扣解開以后，連一念的妄心也不可得。我們当初由一念的攀緣心的妄动而产生六個結扣，六個結扣解開以后，其实一念的妄心，它也是沒有真实体性的。我們前面說「達妄本空，知真本有」，所以六個結扣解除以后，一念妄心也就沒有依止处。（分二：寅一、立喻。寅二、合法）首先先安立一個譬喻，來解释六解一亡

寅一、立喻

問    

佛告阿难：「汝必嫌此六結不成，愿乐一成，復云何得？」

這地方讲到一跟六的相互关系。從理观來說，六個結扣都是依止一念的妄心而起，但是從事相來說，六結卻有它一個前后的次第。所以佛陀就問阿难尊者說：「你必定要嫌棄不喜欢這六結的成就，也就是說你想要出離這六個結扣，而希望成就我們众生本俱的一心真如，那么你应該怎么做才能夠成就呢？」這個地方也等於是佛陀問阿难尊者，這六個結应該怎么去解開呢？

答    

阿难言：「此結若存，是非蜂起，於中自生此結非彼，彼結非此。如來今日若总解除，結若不生，則无彼此，尚不名一，六云何成？」

阿难回答：「這宝疊华巾的六結，假若还存在，這六個結扣的次第，是歷歷分明不可混亂，对就是对，錯就是錯，它有前后的次第分明。這当中自然就产生了，此結非彼，彼結非此；第一個結扣絕非第二個結扣，乃至第五個結扣絕非第二個結扣，它的次第是分明的。假使如來今天若能夠以种种的方便，這地方包括了止观的方便，來解除六個結扣，使令六個結扣不再生起，這樣子就沒有所謂的第一、第二、第三、第四、第五、第六這樣的前后差別。結扣解除以后，這個华巾也就不可得了，一也不可得，更何況是六個名称呢？」

其实我們一念的妄心而产生了动靜根觉空滅六個結使，也是因為六個結的相互作用又支持了一念妄心。所以它們二個是有一定的相互关系，好像我們說因為有第八識，才有前七識，因為前七識不断的作用去熏习第八識，也才有第八識的存在。所以你把前六識給破壞了，第八識也就不可得。一念妄心跟六結，它有它互相依存的关系。

寅二、合法

总标     佛言：「六解一亡，亦復如是。

佛陀說：「六解一亡的道理也是這樣，当六個結扣被一一解開以后，連一也不可得。因為在一心真如当中是離諸对待的，所以說一或二這都是戲論。

別明    生起次第      為什么，六解一亡呢？佛陀分三段說明，首先先把結扣，众生煩惱的生起次第先說明。

由汝无始心性狂亂，知見妄发，发妄不息，勞見发塵。

众生无始劫以來這個心性，就是我們前面說的，众生本俱諸佛所證的現前一念心性，它本來是清淨本然周徧法界。但是我們一念心性因為迷真起妄，而产生一念妄动，一念向外攀緣的妄心，就产生一种狂亂。這狂妄的攀緣心以后，产生了三細的煩惱，而产生阿賴耶識的生起，就有所謂的「滅結」的生起；這是六結最微細的，它的生起是由細而粗(狂亂就是滅結，最微細的)。「知見妄发」既然有向外攀緣就有产生种种的知見；“知見”包括了能見跟所見，有能見的六根，有所見的六塵，能所的相互作用，而产生了一种微細俱生法執，這個是「空結」的生起。「发妄不息」能所的輾转相续作用；“不息”就是不断的一次又一次的相续，而产生了分別的法執，這個就产生「觉結」的生起。

「勞見发塵」“勞”就是第六意識的思慮；六根攀緣六塵产生种种的想像思慮，就产生一种俱生的我執，勞見就是一种「根結」的生起；根結所对的是受蘊，各式各樣的感受。然后「发塵」，“发塵”就是由种种的六根攀緣六塵产生的思慮，而引生的分別我執，而帶动了种种貪瞋癡的煩惱而造业，最后形成果報，這個是「动靜」二結的生起，也就是色蘊的生起。我們六根当中的煩惱，是一念攀緣心的妄动产生了知見，产生了种种的勞慮，而引生种种的色法。所以這整個五蘊就是一念的妄心生起的。

究其根源 

如勞目睛則有狂华，於湛精明无因亂起。

為什么有些人眼睛在看虛空的時候，虛空本來沒有华，有些人看到虛空有一些狂亂的华呢？因為他眼睛疲勞。說：虛空本來沒有华，华是他的眼睛自己想像出來的。這意思就是說，於湛精明无因亂起；說我們众生本來沒有生死，但是為什么我們真的感觉到有生老病死？因為我們在一念清淨的本性当中，一念的攀緣心，我們自己把生死給变現出來，「生死由現」。生死怎么來的？是你自己想像出來的。也就是說，整個五蘊身心世界這個六結是无因的，是根本沒有原因的。這地方很重要，如果生死是有原因，那么我們沒有一個人可以成佛，因為它是有因；因為生死是沒有原因的，所以才可以把它破壞掉，所以我們每一個人总有一天可以成佛。因為生死只是一念的妄心，自己捏造出來的。這個地方佛陀就是追根究柢它的根源。

以法合喻 

一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒华相。」

 “世間”指的是有漏凡夫整個世界当中，包括它的山河大地的依報，还有生死的正報，這是有漏凡夫的依正二報，还有出世間二乘的涅槃。二乘的偏空涅槃，跟众生的生死流转，其实都是一种狂勞；一個疲勞的眼睛当中，虛妄的看到虛空中現出的种种的华相，六解一亡的道理，亦復如是。所以為什么六個結扣解開以后，一念妄心也不可得，因為它本來就是虛妄的，本來就不真实。

蕅益大師在『靈峰宗論』喜欢讲一句話來問所有修行人。說是「宇宙无非旅泊，而泊宇中者，毕竟是什么人」。他說你一個修行人，你一定要把這個观念參透了，你才能夠找到回家的路。說：「宇宙无非旅泊」，我們來三界這一趟，我們都很清楚，每一個人都是過客。我們的生命一定经歷生老病死，沒有一個人例外，這一期的生命只是一個過客，好像我們去台中，去住三天的旅館，然后又到其他地方去。這樣的一個三界的流转，到底誰在流转？說流转三界中，是誰在流转？你說：我在流转。沒有一個我在，其实就是一念的妄心在流转。我們当初的投胎，我們空空的來，其实就是一念妄心投胎。你說：你怎么投胎呢？你就是一念的妄心，然后跑到父精母血裡面投胎，你死的時候也是一念的妄心離開，也不可能把世間上的東西帶走。所以我們來的時候是一念妄心的妄动而來，死亡的時候也是一念的妄心離開，這整個過程也等於是一念妄心的帶动，你看到什么事情，你做了什么事，都是一念攀緣心的造作。

這個地方就是說明，為什么六解一亡？六根解開了一也不可得，因為六個結扣本來就是依止妄心而起的。這個地方的關鍵點我們要知道，「一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒华相。」這地方是修止观的關鍵。所有的修行都要匯归到你对治攀緣心，關鍵在這個地方。

丑二、欲解結由心。

以下說明，我們在返妄归真的過程当中要注意的事項。以譬喻來解释，解開六結必須在這六個結的結心当中解開，不能在左右解開，要在結心解開。（分二：寅一、正显由心。寅二、指法興勸）

寅一、正显由心   正式說明解結由心的道理。

阿难求解       阿难言：「此勞同結，云何解除？」

阿难尊者明白六解一亡的道理，明白整個生死的過程当中，其实就是我們一念妄心捏造出來的。這樣子我們返妄归真的時候，「此勞同結」，“勞”就是我們最初的一念的妄动；前面的譬喻就是以「勞目」，一個疲勞的眼睛，就是我們最初的一念妄动。“結”前面的結是根本无明，這個結是枝末无明。一念的妄心而产生六個結扣，那么這应該怎么解除呢？阿难尊者提出這個問，佛陀在回答的時候用譬喻來回答。

就喻巧示      佛陀用善巧的譬喻來回答我們怎么樣把結扣解開的方法。

二邊不解 

如來以手將所結巾，偏掣其左，問阿难言：「如是解不？」「不也，世尊！」旋復以手偏牵右邊，又問阿难：「如是解不？」「不也，世尊！」

首先佛陀用手把已经打結的結扣，往左邊來拉扯（掣、拉扯的意思），問阿难尊者說：「我這繩子往左邊拉扯，這樣子可以把這結扣解開嗎？」阿难尊者說：「這樣子是解不開的，越拉越緊。」佛陀又用手把這結扣往右邊來牵动，又問阿难尊者：「那這解的開嗎？」阿难尊者說：「往右邊牵动也是越拉越緊，也是解不開」

補充說明：我們前面讲到，繩子左右相加而产生結扣，表示一個六根，一個六塵。它這個地方的譬喻，左右不是六根六塵；“左右”古德說是表示「空有」二邊。当我們在观照六根的時候，如果你偏在有的這一邊，凡夫著有，你就是六根攀緣六塵，心隨境转，你一輩子都不可能把煩惱解開。我們心隨境转頂多能夠修福報，這跟修行沒有关系。只要你的心是向外攀緣，不管你修再大的福報跟解脫一點都沒有关系，這叫作积集善业。那么往左邊解開是不可以的，著相是不可以，那么偏空可不可以呢？遇到六根，我現在就把自己当做什么都看不到，什么都听不到。也不可以！

我們以后會讲到耳根圓通，「动靜二相，了然不生」，你要听得清清楚楚他在跟你讲話，甚至於他在毀謗你，你听得清清楚楚，了然但是不生，你心不迷、不取、不动，观照力要現前，不是要你去逃避問題，不是這個意思。你問題現前的時候，你煩惱現前的時候，其实正是对治的時候，沒有刺激你，你的煩惱是躲在山洞，那叫緣缺不生，那不是沒有煩惱，那是煩惱根本沒有刺激它，那在种子位，怎么对治呢？所以佛陀往左邊偏來拉扯，往右邊拉扯。表示說，邊空偏有都是不对。我們要能夠面对境緣，一方面要能夠生起观照，這才是正確的方式。

中道方解 

佛告阿难：「我今以手左右各牵，竟不能解，汝設方便，云何解成？」阿难白佛言：「世尊！当於結心，解即分散。」

佛告訴阿难：「我現在用手往左邊往右邊來各自牵动拉扯，都不能解開這個結扣，(佛陀明知故問)阿难，你能不能夠想出一個方法，來解出這個結扣呢？」阿难尊者白佛說：「世尊！您应該在結扣的中心點解，這樣子結扣就能解開。」中心點表示什么呢？表示六識，根塵相应這個中心就是六識。你应該在我們意識分別活动的時候，转識成智。

以喻合法   

佛告阿难：「如是！如是！若欲除結，当於結心。

佛陀回答阿难尊者說：「如是！如是！要解除結扣，应該在結扣的空心的地方解開。大乘的「中道妙观」基本上是不偏空、不著有，能夠正念真如，一方面離一切相，一方面即一切法。這個地方我們將大乘的基本观念讲一下：

大乘的基本观念：我們大乘佛法修学，很少讲断煩惱這一句話，我們习慣讲转識成智。因為煩惱它本身就是真如，你把煩惱断了，那么你整個菩提的本性也被你消滅了，那么你放縱煩惱那当然更可怕，就是生死流转。所以我們面对煩惱的態度是怎么樣呢？就是「转識成智」。我希望大家把這個“转”字跟“断”字，要把它弄清楚。就好像我們讲，現在山洪暴发這個水很厲害，我讲实在，你用擋的擋不住，那煩惱你用壓的你壓不住它，你要把這個疏導，把這個水疏導到去灌溉良田，把這個水疏導到水力发電。這個地方就是「当於結心」，你应在六根攀緣六塵生起六識的時候，产生不迷、不取、不动的观照，這才是可以解開的。完全捨棄六根，完全放縱六根都是不中道的。

寅二、指法興勸 

指出中道妙观的观法。說是在結心当中生起妙观，那么妙观是什么呢？佛陀把观照的智慧正確的指導出來，來勸勉大家來好好修习「大乘妙观」

佛法甚深  

阿难！我說佛法，從因緣生，非取世間和合麤相。

佛陀招呼一声，阿难！我所宣說的大乘了义的教法，所謂的諸法因緣生；諸法因緣生跟世間所謂的和合生因緣生是不同的，所謂諸法因緣生，諸法因緣滅，這個道理是不一樣的。佛陀讲諸法因緣生，是有深意的。你看法华经上說：「佛法從緣起，是故說一乘」。佛陀讲諸法因緣生，是約著一念心性，圓俱万法的角度來開显，諸法因緣生，跟小乘的业感緣起，因為有业力而招感果報，沒有匯归一念心性的因緣生的道理是不同的。這個地方作揀別，揀別世間的因緣跟二乘的因緣，是不同於大乘的因緣观。以下正式說明大乘的因緣观。

因緣之相   

如來发明世出世法，知其本因，隨所緣出，如是乃至恆沙界外一滴之雨，亦知頭數；現前种种松直棘曲，鵠白烏玄。皆了元由。

如來在說明世間上這些六凡的生死的杂染法，还是四聖法界涅槃的清淨法，整個十法界因果的時候，從大乘了义的角度是有二個角度：第一個「知其本因」、第二個「隨所緣起」。

整個十法界的因果有它生起的「本因」，這個本因就是众生本俱的現前一念心性。這一念心性，蕅益大師在這個地方解释就是所謂的「理俱三千」。我們一念心性本來就俱足十法界染淨諸法的因种，雖然俱足十法界的因种，它卻是清淨本然離一切相的，這是一种「隨緣不变的理性」。但是一念心性它受熏，它有所謂的「隨所緣出」，它有它不变隨緣的作用，我們用殺盜婬妄的罪业來熏习一念心性，它就隨緣显現三惡道的果報；我們用五戒十善的业力來熏习它，它出現人天的乐果；我們用四諦十二因緣的法來熏习它，它出現了二乘的偏空涅槃，乃至我們用六度万行的法來熏习，就产生諸佛菩薩的功德莊严。也就是說，「理具事造，各俱三千」，所謂真如受熏的观念，從体性來說是清淨本然，從因緣上來說是循业发現，循业发現十法界的染淨因果；但是十法界的染淨因果，其实都是无自性都是毕竟空的，都是依止一念心性生起的，所以生命是可以改变的。

從這樣的一個「理具事造，二重三千」的观念，我們就可以知道很多事情，從远处的因緣來說，如是乃至在恆河沙的世界之外，下了多少滴的雨，佛陀都能夠知道它多少滴的數目；從近处現前的因緣來看，松樹的刺為什么如此的端直，這荊棘為什么如此的彎曲，鵠鳥的羽毛為什么是白的，烏鴉為什么是黑的，佛陀都能夠清清楚楚，无所不知，无所不能。因為佛陀掌握了整個生命的本因，又掌握整個生命的緣起，從理具跟事造，一念心性的清淨本然跟循业发現，這世間的互动而通達了一切法，這才是大乘的因緣观。

勸修有益   

是故阿难！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？

佛陀告訴阿难尊者說：阿难！隨汝心中選擇你欢喜契机的六根的法門，只要六根的結扣從你迴光返照当中一一的解除，則塵相自滅；“塵相”指的是，动、靜、根三結麤的煩惱。諸妄銷亡，“諸妄”是指的，觉、空、滅，比較微細的煩惱。妄既然破除了，当然真性自然显現，所以不真何待。我們要知道一個观念，說是「煩惱无盡誓愿断」。其实你断煩惱是要有方法的，否則你一輩子断不了煩惱。我們讲一個公案來說明這個道理：

古人讲一個公案說：有一個老和尚帶了二個徒弟在山上修行。老和尚生病很严重，大師兄跟小師弟二個人经常要照顧老和尚，弄到自己都沒有時間去修行。后來大師兄跟小師弟就商量說，這樣我們二個下去，二個人這一輩子都完了，我們二個人要有一個人出去用功，用功回來以后，再把他所參学的法門，回來告訴另外一個人，一定要這樣做才有辦法成功。這怎么辦呢？二個人就抓鬮，看哪一個人適合出去，哪一個人適合在裡面照顧老和尚。抓鬮的結果，大師兄抓到鬮，他適合出去。這個小師弟也很隨喜赞嘆說，你好好学习，師父交給我，你回來再告訴我怎么修行。

大師兄就出去了，跟善知識參学。幾年回來以后，大師兄果然学成归來，归來以后，大師兄就把他自己這幾年所学的法門一一的告訴小師弟，小師弟听了非常欢喜。大師兄說：你這幾年都在幹什么呢？他說：我就是照顧老和尚，然后就誦《普門品》，就這樣子。這時候大師兄說：你可不可以誦《普門品》給我听听看？這小師弟雙腿一盤，眼睛一閉？誦《普門品》的時候，身心放大光明。大師兄看了歎為观止。

這公案到底是在讲什么道理？我們從本经当中，一再強調一個观念：「一門深入」，一門深入，入一无妄，彼六知根，一時清淨。其实所有的修行都可以把心帶回家，但是你要深入。從修行的角度，我們不太同意你今天念阿彌陀佛，你也念地藏王菩薩，也念观世音菩薩，也持大悲咒，也持往生咒，我們不太贊同這樣的做法，你這個叫做結緣式的修行，因為你一定要深入，剛開始你不能夠广泛，從断煩惱的角度你是要深入。它這個地方的意思就是說，你要「知其本因」，我們一定要在六根当中找到它最初的一個根源，一定要把心帶回家，這才可以把這結扣解開。

丑三、喻解当次第    真实說明我們在六根当中，对治煩惱它的一個前后次第。

提問引悟

阿难！我今問汝，此劫波罗巾，六結現前，同時解縈，得同除不？」

阿难！我現在問你，這劫波罗巾在六個結扣形成的過程当中，它是不是可以同時解開呢？

悟喻次第

「不也，世尊！是結本以次第綰生，今日当須次第而解。六結同体，結不同時，則結解時云何同除？」

阿难尊者答：「不可以的，世尊！因為這個結剛開始在形成的過程当中，是次第而綰生的，現在你要解開它，当然也要有次第的解開。雖然六結同一個体性而生，但是它所形成結扣的時間，卻是有前后的差別，所以解開六結当然不能夠同時解開。」我們前面讲過，我們的心是本來无一物，何处惹塵埃，但是一念妄动以后产生了識，再产生了行，再产生了想，再产生了感受，再产生了色法。它产生的時候是由內而外，但是你对治煩惱的時候剛好是相反，由外而內，先破色蘊再破受、想、行、識，這個次第是不能錯亂的。

結示勸修

佛言：「六根解除亦復如是。此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地得无生忍。」

佛陀說：「六根解除的道理，亦復如是，它一定有它的前后次第。什么次第呢？此根初解，先得人空。“此根”就是你所選擇的圓通本根。假設我們依止耳根來当圓通本根，在观察耳根的時候，第一個解開的是什么呢？“初解”就是解開色蘊跟受蘊，先解開动靜根三結，观察耳根在攀緣音声的時候，你观察音声是即空、即假、即中，是相妄性真的，好好迴光返照。這時候先成就我空真理，這時你对能取所取的煩惱都消滅了，能取的受蘊，所取的色蘊都已经消滅了，能夠通達在根塵当中，无我的真理，断除了見思的煩惱，他的階位是「圓教的相似位」，断煩惱方面，也等同四果阿罗漢。這是第一個階段，先證得我空，解除三個結扣。

空性圓明，成法解脫

「空性圓明」就是在前面通達根塵識无我的道理以后，更加了解在根塵識依法当中，每一個法都是緣生无性当体即空的，而滅除了觉結，成法解脫。对於根塵識一一的法都能夠通達諸法无生的道理，不再為根塵識的法而产生障碍。這個地方是證得法空的真理。

解脫法已，俱空不生。

解脫法執以后，這時候再继续的观照，空假中三观，俱空不生。這時候連二空的真如理也不執著，這時候落入一种「空空」，這時候滅除「空結」的障碍。蕅益大師說，這個地方已经證得《金剛经》所謂「无住」的真理。也就是六祖大師說的「本來无一物，何处惹塵埃」。

是名菩薩從三摩地得无生忍。

這位菩薩就可以從《首楞严王三昧》当中，而成就无生法忍的智慧(忍就是智慧)，證得一切法本自无生，而生起真如的全体妙用，從空出假，广設方便，度化众生。這時候就滅除了「滅結」的障碍，无生法忍的時候就滅除了「滅結」的障碍，而成就圓教的初住，就是別教初地的法身菩薩。」這個地方的意思就是說，我們在观六根的時候，要掌握理观跟事修。“理”道理是一個，你不管怎么观，你從頭到尾的观照智慧都是一個，就是即空、即假、即中，正念真如。但是你所经歷的過程，我執、法執，那是不同的。蕅益大師讲一個譬喻說：你這個牆壁很厚，牆壁有六層的石頭所構成，那你用鑽頭去鑽的時候，你鑽頭只有一個，你不管是鑽第一層、第二層、第三層…还是一個鑽頭，但是你要经歷六層的牆壁。我們观照六根的道理亦復如是，理观是一，但是事相卻是歷歷分明，不可錯亂。一定是先從外在的人事因緣先消滅，然后再破內在的感受，再破內在的想法，最后破內在微細的分別，最后回归真如。五蘊的次第是不能錯亂的、不能錯亂。

到這個地方，其实理論的部分，事修的部分全部讲完了，到下一堂課就正式來宣說，二十五圓通的整個修学過程。因為整個《首楞严王三昧》你大概都掌握清楚了，你再來看看這二十五個聖人，他所经歷的過程，等於是一個印證，你前面所学的道理。再讲幾句話來跟大家說明這個观念：六根的修学，你修行一定是用你的六根，你用眼根去看佛像，用耳根來听佛號的声音。但問題是有些人會用功，有些人不會用功，差別在哪裡？你看有些人他拜佛拜了三十年，你看到他的煩惱习氣跟三十年一樣原封不动，都沒有改变。這是怎么回事呢？有些人他用功了三年，他就进步很多。印光大師說：有些人他只是在事相上修行，他沒有迴光返照，所以他的心就是向外攀緣。這個佛號是在外面，佛像也在外面，他的心就在外面上攀緣三宝的境界，产生一個善业力如此而已，這跟解脫沒有关系。所以〔禪宗〕它经常喜欢說：念佛是誰？

蕅益大師說：這一句話是有深意，有很深的道理。「念佛是誰？」当然我們的所观境是佛，但是為什么要提醒你念佛是誰呢？它要告訴你，你能念的心是關鍵點，能念的心要你回光返照，你的心力是主动，你的心清淨了，佛力才可以感应，是讲這個道理。就是要修行人迴光返照，所以你看有些人修行他进步很快，有些人修行沒什么进步，關鍵就是它是不是生起一個观照力，關鍵這個地方。到這個地方我們把理事，「圓融不碍行布，行布不碍圓融」，在六根当中整個是理观跟事修的道理讲清楚了，下一堂課我們就正式讲「二十五圓通」。