楞严经要义69：世間上沒有利根跟鈍根的差別，你觉得你鈍根是你那個門还沒有找到

楞严经要义69

楞严经要义69：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义150面

壬六、迦葉观法

這一大科是讲到《楞严经》的二十五圓通法門，這是說明我們在修《首楞严王三昧》的二十五個方便，這二十五個法門，我們可以用一句話來总持，就是「方便有多門，归元无二路」。「方便有多門」是指的我們在正念真如的時候，它的所緣境是特別广大的，可以說是整個因緣所生法；也就是說，我們日常生活当中的“根塵識”都是我們的一個所观境。我們身為一個有情众生，由過去的业力，而变現一個六根六塵六識，我們依止我們的六根來攀緣六塵，而产生六識的分別。大概一個众生，一生的生命当中，我們身心世界的活动就沒有一個人離開十八界。所以在整個日常生活都是《楞严经》的所观境，這一點是跟一般的三昧不太一樣。

你看我們念佛或者持咒，我們一定要远離外在的因緣，「都攝六根」，一定要把外在的因緣放下，另外提起佛號，另外提起咒語。《楞严经》不必，你平常经常打妄想的地方，你平常经常起煩惱的地方，就是你生起观照的地方。《楞严经》的特色就是就路还家，你平常熟悉的地方就是你修行的地方，你不必再改变地方，所以它的特色是「方便有多門」。「归元无二路」但是它真正观照的智慧，其实是相通的。二十五圓通的观照的智慧，都是空假观三观。你不管遇到什么境，第一個最重要的就是空观，空观就是迴光返照，正念真如。

我們前面三卷半的经文经常強調，你看到事情首先的第一句話，你要問它「你從什么地方來？」我們不要被物質的一個假相所迷惑，你要看到這假相的背后到底它的本來面目是什么？所以一個人经常會迴光返照，「你從什么地方來？」我們就不容易起顛倒了。我們會看到一個我空法空相应的清淨本然，周徧法界的如來藏妙真如性的本体。這個就是我們剛開始第一步要做的「從假入空」，從一個身心世界的根塵識的因緣法，回归到一個整体的不生不滅的清淨本性。

假观又開始從空出假，又從一個不生不滅的本性，又回到我們現在的身心世界。我們現在的因緣有它的一個假名假相假用，我們要找到我們的定位，我們怎么利用我們今生的根塵識來积功累德；所以假观是你也不能否定你今生的因緣，人身难得啊！所以我們在從假入空的時候，破除我們的我法二執，但是我們從空出假的時候，依止是一种大悲的愿力，我們假借今生的根塵識，來积功累德，來求生淨土。当我們把整体的真如观跟個体生命的因緣观達到平衡的時候，那這個就是「中观」了，空假中三观，就這樣操作的。不過我們從本经來看啊！初学者他是偏重在空观的，偏重在從根塵識的這些假相，回归到我們我空法空相应的真如本性，這「空观」是一個重點，從解脫道的角度這是一個重點。你能夠掌握以六根六塵六識為所緣境，而生起空假中三观，那么你大概就能掌握整個二十五圓通的一個綱要。

观法得果 

我观世間六塵变壞，唯以空寂，修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指，我以空法成阿罗漢。

迦葉尊者观察法塵而成就了聖果。這個地方讲到迦葉尊者今生的跡門。迦葉尊者他在選擇所观境的時候，是观察這世間的一切六塵的生滅变壞。這個地方的「六塵」我們加以解释：這地方的六塵其实指的就是法塵。那為什么叫六塵呢？因為他是前五識攀緣五塵，而落謝到心中的一個影像。換句話說，其实這個六塵是過去的，它曾经所发生過的，所見聞過的事情。

迦葉尊者在修止观的時候，他就回憶過去的前五識攀緣五塵所落謝的影像，而這影像他观察它也是生滅变壞。所以從這個地方他发明了我空的真如，他知道五蘊身心沒有真实的自我。所以它就依止這我空的空寂之理來修习「滅盡定」；“滅盡定”就是在滅除我們身心世界的第六意識的「受想」二個心所，还有第七意識染污分的這一部份的心所。所以他的心是特別的微細，只有第八識跟第七意識的清淨分現前。他的身心多么微細呢？他的身心世界能夠在禪定当中，经過百千劫的時間，就好像一彈指的短暫時間。

迦葉尊者身為佛陀的初祖，他現在在雞足山入定，等待彌勒菩薩的降世，把释迦牟尼佛的法衣交給他，他入的就是「滅盡定」。他的滅盡定為什么那么久呢？這当中跟他空观的智慧有关系，以空寂的智慧來修禪定，所以它禪定的力量就加深。所以他做一個总結，「我以空法而成就阿罗漢」，我就是以我空的智慧來照見我空的真如理，而成就阿罗漢果。這地方按照蕅益大師解释，這是他今生的跡門。下一段就讲到他過去的本門。

蒙佛印可 

世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。

世尊经常赞嘆在諸弟子当中，迦葉尊者是「頭陀為最」；“頭陀”我們翻成中文叫「抖擻」，就是我們說的苦行，依止苦行來抖擻我們的精神。迦葉尊者他所悟的理其实是下面這一段

「妙法開明，消滅諸漏」

“妙法”指的是他第六意識的法塵，他能夠通達這個法塵其实当下是即空、即假、即中的，当下就是如來藏妙真如性。前面他是发明法塵是我空的，這個地方他同時看到法塵有不空的因緣，空假不二的道理；空假不二当下就是我們众生本俱的如來藏妙真如性，依止這中道的实相理，滅除心中的无明，而證得清淨法身，位在圓教的初住。

結答圓通    

佛問圓通，如我所證，法因為上。」

佛問圓通的法門，正如我所修所證，我是以法塵為所观境，最為殊胜无上。」我們看到大小乘的修学止观，一般小乘在修止观他一定是先修无常无我的，因為他要先破見思煩惱，這個「对治止观」。所以在這個二十五圓通当中，凡是小乘的，在示現的跡門，他一定先修我空观，然后再修空假观三观，悟入中道实相，它是有「跡本」二种的差別，這地方要把它分清楚。后面會讲到普賢菩薩，他就直接进入中道实相，「对治止观」就不談了。

辛二、观五根 

五根它是把耳根放在最后面，因為耳根是娑婆世界最為契机的法門。所以佛陀要詳細的說明，所以把耳根拿掉，所以剩下五根。（分五：壬一、阿那律观眼。壬二、继道观鼻。壬三、牛呞观舌。壬四、餘习观身。壬五、須菩提观意）

壬一、阿那律观眼。  

“观”指的是能观的智慧。我們前面說過，整個《楞严经》的妙观察智所依止的就是「一心三观」，這個“观”指的就是一心三观。“眼”指的是他的所观境是眼根，這地方的眼根指的是「胜义根」，它是一個色心的和合；但是這地方的“根”特別指的是心法這一部份，也就我們說的，見聞嗅嘗觉知這一部份，不談色法，談的是心法這一部份。

精勤失目   

阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初出家，常乐睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。

先讲阿那律尊者他所发生的因緣。我們讲到《楞严经》的修学，就在你平常日常生活中所发生來修学，你不必離開你的因緣，就是你平常很熟悉的因緣，可能是好因緣，也可能是不好的因緣，順逆皆方便。阿那律陀翻成中文叫「无貧」，為什么呢？因為他過去生曾经做一個農夫，他去田裡耕田的時候，就帶一碗飯准备中午吃。在山上住了一個辟支佛，辟支佛平常入定，但是他七天會下來托缽一次，他這一天下來，他要回到山上的時候，竟然是空缽而回。這農夫看到這情況起大憐憫心，就把他唯一的一碗飯就供養給這辟支佛。因為能布施的心非常的虔誠，所布施的福田又是一個辟支佛，他招感九十億劫的時間不受貧窮之苦。阿那律陀是佛的堂弟，在阿罗漢裡面他的福報是相当大的，在经典上說，阿那律他去托缽，不管是貧窮人給他多么粗糙的飲食，只要入阿那律的缽，一定变成甘露味，不管是什么東西，他的福德力就是這么強，他要是吃剩的，把這個缽倒給別人又恢復原狀，所以他的善业力特別強，所以他有資格称為「无貧」。

阿那律尊者從座位站起來，來說明他修学的一個過程，他說：「我剛出家的時候，当然他是八王子出家，帶有貴氣。有一個毛病是常乐睡眠，這個睡眠他也不是一次二次，他是经常性的在佛陀說法的時候睡觉，后來有一次，佛陀实在是忍不住了，就訶責這阿那律說，你经常在我說法的時候睡觉，你未來的果報是变成一個畜生，蛤蟆一類這种动物。身為阿那律尊者，他听到佛陀的訶責以后，可以說是涕淚悲泣甚至訶責。他如是思惟，所謂听法的目的是明白道理，明白道理依理起观，才能夠破除心中的顛倒，那是一個解脫之門。既然我在這個地方睡觉，這個過失很重，他依止大慚愧心，后來七日七夜就不睡觉，眼睛過度的疲憊就失去了雙目，而生大苦惱。這地方是說明他過去的一段過失产生的因緣，這因緣也啟动他生命中的一個转机。

成就心眼   

世尊示我，乐見照明金剛三昧，我不因眼，观見十方，精真洞然，如观掌果。

大慈悲的佛陀，看到阿那律尊者失去雙目生大苦惱，就教他修学《乐見照明金剛三昧》，“乐”，喜乐；這個“見”值得我們注意，我們一般的“見”，叫做因緣所生法的見，一般因緣所生法的“見”，要用眼根來見，眼根攀緣色塵产生眼識，所以我們一般的生死众生，都是在十八界裡面造成一种轮回相续的力量，但是這“見”，它是一种心性的見，就是我們讲「見性」，它不必依止眼根它，已经超越眼根。依止見性來照明，來照了我們本性的光明智慧，产生一個不可破壞的猶如金剛的三昧；也就是說，這三昧的特色是：「我不因眼观見十方」，我從今以后不必假借眼根。眼根敗壞了，見性沒有敗壞，你看你眼睛敗壞了，你还是有看得到啊！你看得到暗相。我們問瞎眼的人說：你看到什么？他說：我看到前面一片黑暗。前面一片黑暗就是你看到了，見到光明、見到黑暗都叫做“見”。

他這個時候，已经不必再假借眼根就能夠照見十方；這個十方是包括整個三千大千世界，如观掌中菴摩罗果，而且当時的情況是「精真洞然」；也就是說他所依止的是一种，精純的見性而迥脫根塵，靈光獨耀，清楚分明，能夠照見十方整個三千大千世界。他這時候叫「半頭天眼」，他前半段的頭看得到，后半段的頭看不到。這個是讲到阿那律尊者，在眼根敗壞的過程当中，他已经不必依止眼根，他就能夠看到物質。

蒙佛印證   

如來印我成阿罗漢。

從跡門來說，佛陀就親自印證他已经成就阿罗漢果。

結答圓通    

佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。」

現在佛陀問我圓通，正如我所修所證，我所悟的真理是「旋見循元」；“見”就是我們能見的功能。我現在能夠把這能見的見分，不向外攀緣而迴光返照，開显我內在的見性，而證得我空法空的真如法性。我們一般的人是用眼睛看，阿那律尊者用是心來看，那一念清淨本然，周徧法界，一念心性观察世界，那是无障碍的境界。這是讲到他的一個本門，他所觉悟的真如理。大概整個《楞严经》的圓通法門，都是要破根塵識。你看我們眼睛來說，眼根攀緣六塵就产生六識。那么這個方向是什么？向外攀緣。

《楞严经》他就是破和合識断相续心，破根塵的和合。我們在剛開始的時候是依止眼耳鼻舌身意，依止色声香味触法，而产生六識的分別。而《楞严经》它的想法就是，你要能夠到達无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意識界。它的方向是迴光返照「你從什么地方來？」你去找你的最初的本來面目，你不要老是被這個假相所迷惑。它是二個方向：第一個、你從這邊出去，那就是根塵識的境界；那么迴光返照，那你就到達无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。這個二方向大家要弄清楚，就是我們常說的《楞严经》的修学，二句話「迴光返照，正念真如」，這二句話你要经常記住。

壬二、继道观鼻。 

继道尊者他所观的是“鼻”，鼻根嗅的功能。我們看他過去的因緣，就知道他為什么以鼻根当所观境。

因缺誦持   

周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我闕誦持，无多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺后，得后遺前。

周利槃陀伽他過去的因緣。周利槃陀伽翻成中文叫「继道」。就是古代印度她們女众生产，不能在自己的家生产，要回到娘家去。因為继道尊者的母親，在回家之前，因為事情的忙碌來不及回家。所以快要生的時候，才匆匆忙忙的趕回去，就在這道路的小道的旁邊出生，才叫做「继道」，是這個因緣。继道尊者他出家以后，是怎么回事呢？「我闕誦持，无多聞性」，也就是說他的本性是愚痴暗鈍，沒有憶持諸法的功能，所以他沒有這种多聞強記的功能。因為這個周利槃陀伽他過去生，在迦葉佛時代是三藏法師，但是因為他在教導弟子的時候，因為慳法的关系，对佛法有所保留，就招感生生世世愚痴，到释迦牟尼出世的時候，這种业報还沒有結束。所以說，他是缺乏憶持的功能。

「最初值佛，聞法出家」，我最初看到佛欢喜，而且也听聞佛法，他毕竟是有善根，听聞佛法而出家。佛陀曾经要他受持一個「伽陀」，四句偈。這地方蕅益大師讲到說：是什么四句偈呢？說是「身語意业不造惡，不惱世間諸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远離」，這就包括戒定慧。尊者对這個偈誦，只有這四句偈，在一百天当中，記到前面一句就忘了后面一句，記到后面一句又忘了前面一句。《唯識学》說的「心於所緣明記不忘」的念力，非常薄弱。所以他哥哥(他哥哥也出家)就非常的惱恨，就要他回家还俗。周利槃陀伽他在回家的路上，他走到了半路遇到慈悲的佛陀，佛陀当然明知故問的說：你要幹什么呢？周利槃陀伽就如是如是的報告。佛陀說你不要回去，我來教你一個修学的方法。

奉教調息  

佛愍我愚，教我安居，調出入息；我時观息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。

佛陀憐憫尊者的愚鈍，「教我安居，調出入息」，你現在這念力這么薄弱，沒关系！修习的方法多的是，這根塵識，這個部份弱沒关系，你找你強的部分出來。你現在先把万緣都放下，你要安居靜处，到一個閒靜的地方住下來，然后調和你的出息跟入息，修习止观。他怎么修？

我時观息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。

周利槃陀伽因為他念力薄弱，他就不能用念力來修学，那怎么辦呢？佛陀說：你注意你的呼吸。這個地方就是隨息，數、隨、止、观、还、靜，不是數息是隨息，只是知道而已、知息出，知息入，你知道你的氣息從鼻端到丹田，又從丹田到鼻端，你知道它进，知道它出。经常有事沒事就注意自己氣息的活动，慢慢慢慢的使令內心達到微細禪定的境界。禪定現前的時候是怎么回事呢？微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。他可以看到他的身心世界，他內心的世界那种生住異滅的四种相狀，他的念頭生起、相续、变化、消失。他這時候看到他的諸行；“諸行”指的是前面生住異滅這四种相狀，這种剎那剎那生滅的相狀。到這個地方只是說明尊者成就了禪定，还沒有說他成就智慧，但是他至少已经把心靜下來了。

開悟得果   

其心豁然得大无碍，乃至漏盡成阿罗漢，住佛座下印成无学。

其心豁然，“豁然”指的是開啟他心中的智慧。因為他心靜下來，他看到他內心世界的生住異滅种种的变化，他就体悟到我們內心是一個无常无我的道理。因為它生滅变化，所以沒有常依主宰的我，所以他成就一种大无碍的智慧。依止這個无碍的智慧，就断除三界的見思，成就阿罗漢果，安住在佛的坐下；“安住在佛的坐下”，指他成為佛的常隨众，而成就小乘的无学。

結答圓通   

 佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。」

現在您老人家問我圓通的法門，正如我自己所修所證，「反息循空，斯為第一」。我就在观察我鼻端的出息跟入息当中，而我迴光返照，观察這個出入息，問他一句話「你從什么地方來？」我不隨這出入息的相狀而转，「色相归性」，從外表的假相，而找到它一個不生不滅的嗅性，見聞嗅嘗觉知的嗅性。這個地方对我來說是最為殊胜无上。我們在迴光返照，正念真如的時候…你看周利槃陀伽給我們一個啟示。我們過去的业力是不完整的，我們曾经造了很多很多的善业，但是也造了一些惡业，所以每一個人都有他的優點跟缺點。所以在整個修学的假观当中，“假观”最重要就是找到你的定位。我們中国最高的哲学說叫「易经」，整部易经就在讲定位的問題，人生的趨吉避凶就是你的位置，你找到你的位置沒有。当然它的位置是变化的，二十歲的時候，你二十歲的位子、你現在剛出家有剛出家的位置、你出家十年你有你的定位，到了二十年你又有你的位子，出家到了五十年，到了老和尚了，你又有你的位子，有些話你就不应該再讲。找到定位你才知道进退，才知道什么是該做，什么是不該做，才不會进退失守。

你看周利槃陀伽，他念力很薄弱，你一天到晚要背東西，他越背越沒有信心，這一條門過不去嘛！過不去你硬要過，你今生就是空過了，到最后只有还俗一條路而已。你看佛陀說：沒关系，转個彎，你不能夠背東西，你注意你的呼吸，诶！從這個地方，方便有多門，成就聖道。我讲实在話，世間上沒有利根跟鈍根的差別，你觉得你很鈍根，那表示你那個門还沒有找到，你那個最有利的門还沒有找到。每一個人都有他的特質，你看周利槃陀伽，他四句偈一百天背不起來，但是他找到他的定位以后，很快的成就禪定，很快的證得我空，最后变成一個三明、六通、八解脫的大阿罗漢。

所以首先了解自己是很重要的，你应該做什么事…我們讲「就路还家」，你適合做什么？解門、行門…，你就做什么。我們不能夠拋棄過去的束縛，你過去生当中串习产生一定的力量。為什么有現在呢？有過去才有現在。怎么會有今天呢？因為有昨天。你看《唯識学》，阿賴耶識「恒转如瀑流」，生命就是一個水流，我們因為有很多的過去、過去…才有現在，你不能夠說把過去一刀二段，全部否定過去，你否定過去，你就沒有現在，也就沒有未來。諸位你看看二十五圓通，他都有一段過去，然后他跟什么因緣特別熟，佛陀就教他怎么修行。這個叫做「順勢而為」，你的過去這方面特別厲害，你就從這邊下手，沒关系！方便雖然有多門，目标是一樣，結果是一樣。這個地方周利槃陀伽的修学值得我們深思，找到自己的定位，比你的努力更重要；你找到你的定位，你的努力才有效果。

壬三、牛呞观舌。

這個地方的所观境是舌根的“嘗”，見聞嗅嘗的“嘗”。從嘗当中而悟入了如來藏妙真如性。

口业招報   

憍梵鉢提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我有口业，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。

憍梵婆提翻成中文叫「牛呞」；什么叫牛呞呢？因為他過去的罪业，他從小他那個嘴巴，他吃飽飯以后就會不由自主在那邊空嚼，嘴巴就是动來动去的空嚼，養成习慣了，乃至於證得阿罗漢果，都经常保持這空嚼的习慣。佛陀看到他這個樣子，害怕众生毀謗，請他到天上去，因為天人都有神通，不會毀謗他。

尊者即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我有口业，我過去生口业很重，特別是惡口跟綺語，過去生特別重。這当中最重的就是「於過去劫輕弄沙門」，他過去生曾经出家，做一個小沙彌的時候，看到一個老比丘，這老比丘沒有牙齒，他吃飯的時候在那邊嚼來嚼去。他就譏嫌說：你這個老比丘吃飯就像牛在吃草一樣，非常沒有威儀。這老比丘就跟他讲說：你要趕快懺悔，你這樣毀謗我，我是一個大阿罗漢啊！沙彌听到以后非常恐慌，当下跟他懺悔。雖然懺悔的力量滅除了他地獄的果報，但是他也有剩餘的果報，墮入五百世牛的果報。他做五百世的牛，他出世以后还有這种咀嚼的习氣，所以叫「牛呞」。他脫離牛的果報今得人身，在世世生生当中，仍然在嘴巴有空嚼的习慣。

這是他讲到他過去的业報，当然這個业報也啟动了他修行的转机，因為他這方面经常咀嚼，他就會注意他的嘴巴。注意他的嘴巴，誒！這就有希望了。一個人開始注意某一种東西的時候，就是他回家的時候。看经文就清楚…

教修止观    

如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，观味之知，非体非物。

因為他嘴巴经常嚼來嚼去，他很自然就會注意他的嘴巴。所以佛陀就始令他就路还家。說：你過去依止舌根造惡业，現在还是依止舌根來修观。教他怎么修呢？修「一味清淨的心地法門」。這一味清淨怎么說？我們的舌根去接触食物的時候，是很多滋味的，有酸甜苦辣很多滋味。但是很多滋味是你向外攀緣的時候，你有很多滋味，当你迴光返照的時候，你問這舌根的“嘗”說：「你從什么地方來？為什么你有這么多的滋味呢？你為什么能夠知道這么多滋味呢？」這時候迴光返照，他能嘗的嘗性，那是一個一味的，那是一個清淨的，一個心地的观照法門。所以「我得滅心」，“滅”就是滅除根塵的障碍。

你看我們一般人，六根一定要跟六塵相結合，那個力量是拔不開的，根塵一結合就完了！這個識就产生了，識一产生，顛倒的心，造业的心就出來。所以他這個地方「一味清淨的迴光返照」，就滅除了根塵的結合，而因為滅除根塵而入了法性，依止法性的智慧來修三摩地。在三摩地当中，「观為之知非体非物」，這時他观察我能夠嘗味的功能。我怎會知道這個酸甜苦辣呢？這酸甜苦辣非從根有，也不從塵出。你說根會产生酸甜苦辣嗎？当然不可能，也不是從色塵而有。這時候迥脫根塵，而證得我空的真理，那是非体非物；“非体”它不是從根而有，“非物”也不是從外面的塵而有。這時候他把根塵的障碍破壞掉，破壞根塵的和合。

超離得果  

应念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，远離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿罗漢，如來親印登无学道。

依止我空法空的正念，就超越了世間的見思煩惱，向內脫離身心；這身心包括了六根跟六識。外面潛伏六塵，所以远離三界业力的繫縛，如鳥出籠；“籠子”的意思是說，我們明了的心，它本來是无障碍的，清淨本然周徧法界，但是我們一念顛倒的无明以后，就产生十二因緣，无明緣行、行緣識，識緣明色，就产生了根塵識。所以我們這一念心是被根塵識所障碍，你看你眼睛看到一個色，你很自然就心光外洩，就跑出去了，耳朵听到声音，你也习慣的心隨境转。所以我們平常的問題就是，被這六根、六塵、六識給障碍住了。

這個尊者他一迴光返照。我們讲「你從什么地方來？」這時候脫離了身心世界內在的根識，也脫離了外在的六塵。「離垢銷塵」，远離根識的污垢，也消滅了对外塵的執著，所以「法眼清淨」，“法眼”是空观的智慧，他能夠了知一切法了了分明，但不為一切法所繫縛，內心是一味的清淨，而成就阿罗漢果，如來親自印證我成就小乘的无学道。

結答圓通    

佛問圓通，如我所證，还味旋知，斯為第一。」

現在佛陀問我圓通法門，正如我所修所證，「还味旋知」，“味”指味觉；內心的舌根接触滋味的時候，不隨外面酸甜苦辣的滋味所转，而迴光返照能知的是誰？為什我能夠知道酸甜苦辣呢？知道酸甜苦辣是誰？他這時候他悟到這個“誰”的時候，他的心…他本來是向外，現在開始向內，向內以后就悟到了清淨本然周徧法界，众生本俱諸佛所證的如來藏妙真如性。他依止這樣的法門，斯為第一。

其实《楞严经》就是在破根塵識，因為所有問題都從這個地方來。六根跟六塵一接触的時候，一碰撞的時候，就把六識創造出來。你看《唯識学》它是事后才处理，已经产生六識了，我才來对治；你把問題創造出來了，我再把問題慢慢慢慢把它收拾起來；你垃圾已经創造出來，我把垃圾好好掃乾淨，你再創造，我再掃一次，「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。《唯識》的观念就是這樣，它是從“識”來对治。《楞严经》就是「本來无一物，何处惹塵埃」，就是你把垃圾創造出來，那你垃圾為什么會來？它看的問題看得更加的深入。

《唯識学》是根塵碰撞以后产生了六識，六識裡面帶动了我執、法執創造煩惱，所以他從六識当中去对治；《楞严经》是根本你在根塵碰撞的時候，它就把根塵破壞了，連識都沒有出現，它的圓頓止观是從這個地方下手。這個止观你要是能夠掌握它的方法，掌握它的技巧，对我們临命終的時候的正念非常有利、非常有幫助。