楞严经要义113：本经是以你的思想做主因決定总報，以善惡业力的熏习來影響別報

楞严经要义113

楞严经要义113：

净界法师宣讲

  《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义248面

己五、示仙趣

本经在发明生命的緣起，它的主要的思想就是讲到「真如緣起」，所謂的“真如”簡单的說，就是我們众生本具的現前一念心性。我們的現前一念心性它能夠受染淨諸法的熏习，而显現十法界的差別果報，所謂的「不思议熏而不思议变」。

我們的一念心性在受熏的過程当中，有二個地方的差別：一、約它的体性，是清淨本然周徧法界，這一部份是不变的，它不隨過去現在未來的改变。二、約著作用來說，它在不变的当中，它有隨緣的作用，因緣法我們讲即空、即假、即中。這個“即假”就是讲隨緣的作用，即假的因緣变化，從本经上來看有二個因素，會主導我們生命的昇沉：第一個就是你的思想，我們经常生起如理作意的观照，我們在生命当中會产生一种「正氣」，這時候我們的生命是往上超生的。你看你遇境逢緣的時候，你经常用理智來观照，這個人他的身心是种輕飄，临終的時候是往上飄的；相反的，我們遇境逢緣的時候是用对五蘊身心的一种情執，這情執在本经上說是一种貪愛之水，你就會累积很多這种水，水是往低处流是往下降。

所以本经它認為影響我們生命昇沉的第一個因素，就是你思想的迷悟，這個是影響你三界的总報。本经讲得很清楚，你完全是純情的就直接墮入阿鼻地獄，情想均等就做人，当然人也是各式各樣，你是怎么樣的執著，你就做什么樣的人。如果是純想，你是一种理智非常高的人，临命終直接生到天上去。所以它完全是用內心的迷悟，來決定你整個三界的总報，這是第一個，我們讲親因緣，或者是主要的因緣。第二個再考慮你的善惡的业力，這影響到你的別報，你做為一個人，人当中也有快乐也有痛苦，這個因素就是由业力的熏习來決定。所以在本经它是以思想的迷悟做主要的因素，以善惡业力的熏习当作次要因素；以思想決定我們的总報，以业力來影響我們的別報。

這樣的思想《六祖壇经》也有這樣的观念，六祖大師說：「自性若迷，福何可救」。說你修了福報很大，但是你內心当中是一個顛倒的，你這個福報不能在人天中得果報，你可能变成一個畜生或变成一個鬼道，你在卑賤的果報当中去享受你福報，因為你的思想是顛倒的，顛倒的思想是下沉的，「自性若迷，福何可救」，福報救不了你的。你把這樣的思想抓住了，你再看本经的緣起你就知道，它主因素是以思想的迷悟，來判定整個七趣的差別。這個观念建立起來，看经文就容易了解…

己五、示仙趣

七趣差別的第五科，显示仙的果報。“仙”有輕便转化的意思，也就是說修学仙道的人他們是透過精氣神的修練，把我們凡夫的凡胎转成仙胎以求長生不老，這叫仙趣。（分三：庚一、总标。庚二、別显。庚三、結示）

庚一、总标

阿难！復有從人，不依正觉修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林人不及处，有十种仙。

他為什么生到仙道去呢？復有從人，“從人”古德的註解中提到有二層意思：為什么強調“從人”呢？因為前面的都是從畜生道過來的，仙道是從人間修成的，揀別他不是從三惡道來的，是從人間而來，這是第一層意思。第二、他是什么人而來呢？這個人做人的時候，他有一個很重要的思想，他厭惡色身的无常，他也厭惡色身的病痛，他对老病跟无常的痛苦很強烈的厭惡，他好乐長生不老之法，因此而精勤的修学的這种人。先把修学仙道的人，他心中的希望标出來。

他有這种希望也不能說錯，問題出在下面：不依正觉修三摩地，可惜的是他在修学三昧的時候，他並沒有依止正觉之理（如來藏妙真如性），沒有依止我們的不生滅心。他用什么樣的心態來修学禪定呢？別修妄念，存想固形。他心中自己产生一個妄想，他自己虛妄的想像。他有什么妄想呢？存想固形，他心中一直希望能夠堅固他的色身，使令他的色身能夠不老、不病、不死；他堅固他的色身，他经常存有這樣的希望跟想法。因為有這樣的想法，他怎么做呢？他远離都市的繁华，到了偏僻的山林，或者到沒有人間的海島，总而言之，他就希望到一個沒有人去吵杂的地方來修学他的仙道，這当中就有十种的差別。

這地方就是讲我們一個人的心態，就決定你果報的狀態。蕅益大師說：仙道的特點就是，別修妄念，存想固形。他的這樣存想固形的妄想，蕅益大師說，基本上有二种的差別：一种是依止浮塵根而修学，浮塵根完全是一個色法，他完全是修身的，這种是比較低級的仙道。他怎么辦呢？他就“守精”，让自己的精氣不洩漏然后練氣，把精转成氣，然后養神。经過动靜的修学，守精、練氣、養神，就使令色身能夠長時間的不老不病，延年益壽，這是偏重在修身。

就是蕅益大師說的，依浮塵根而修学。其次比較高級的是依胜义根，那是修心，他想要把凡夫粗重的凡胎，转化成輕飄仙道的色身，他依止第八識的冥想來修禪定，三昧成就以后具足五通，有各式各樣的神通，這是比較高級的仙道。在以下的別显当中，古德的分判它有十种，前面五种是偏重在修学色身的，練精氣神。后面五种，他就開始修学禪定，他有各式各樣的神通显現出來。這十种不管是修身修心，总而言之，都是活在自己的妄想，跟我們的真如本性是不相应的。這個就是先把仙道的特色先做說明。

庚二、別显      個別显示十种仙趣的差別相貌：

地行仙   

阿难！彼諸众生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。

阿难！彼諸众生，“众生”是人道的众生，而且是希望能夠追求不老、不病、不死的众生，他內心当中有一种堅固的想法，希望能夠追求長生不老。他怎么做呢？“服餌”是他主要的修学方法，他用种种的藥物去煎製，煎製以后他長時間的服用，用藥物的力量包括自己平常的修練，來助長色身的健康長壽。這地方值得我們注意的是，他每一個地方都有一個「不休息」，也就是說他吃這個藥物不是短時間，是長時間的服用。然后食道圓成，吃煎製的藥物成功以后，他所成就的相貌是地行仙。他的行动特別的輕快，他的活动特別敏捷，但是他的腳还不能夠離地，雖然健步如飛，但是腳不能離地，所以还是屬於地行仙。前面五种仙，他都是以腳活动力量，腳越輕便，他能夠飛得越高，這個仙的層次就越高。因為我們的身体，腳是一個重要的判定，腳越有力量你身体就越好，所以前面五种修身的都是以腳的力量分判。

飛行仙   

堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙

前面是服餌，這裡是草木，服餌是把藥煮熟了而吃，這地方的草木就直接用草木，比方說黃精，他吃黃精、松柏這种樹的枝葉，去榨它的汁，他就直接生吃，吃久了以后就健步如飛。藥道圓成，吃這种草木之藥，功德成就以后，他的飛行就比前面更加輕快了，能夠慢慢的能夠離開地步，而少分的飛行。前面的服餌他还要食人間煙火，到這地方以后，古德註解說：不管草木、金石，第二种仙以后，他基本上不吃人間的飯菜，他吃的東西都沒有经過煙火煮過的，不食人間煙火。

遊行仙   

堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。

前面是吃草木，這地方是吃金屬跟礦物，他服鉛、汞這种金屬的礦物，按照一定的比例把它混合起來。這种金石有什么好处呢？他能夠“化道”，吃久了以后他能夠转化我們人道的這种凡骨，而转成一种比較輕飄的仙骨，骨頭會改变，成功以后叫遊行仙，他甚至於可以在虛空中飛行自在。前面的飛行仙飛行还不是飛得很高，這地方他直接飛到虛空去，飛得更高更远，他的特點就是服金石來改变他的骨頭。

空行仙  

堅固动止而不休息，氣精圓成，名空行仙。

前面三种我們看它的內涵，主要是靠外在的力量，吃藥物、草木、金石等等。這個地方他是有一定的修練，以“动止”二种法門來修練。比方說他在动中運氣調身，比方做瑜伽、打太極拳，动中來練氣；其次在靜中養神，在动中把精转成氣，然后在经過靜坐，把氣转換成神。修練久以后，氣精圓成，在动中練精还氣，從靜中練氣还神，最后把精氣神还於虛空，最后行成具妙，這個就是精氣圓成。把精氣神都回归到一念的虛空以后，他就变成空行仙，他不但能夠在空中飛行，他甚至於能夠騰雲駕霧，他的腳能夠站在雲霧当中飛行，无有障碍。這地方就飛得更高，前面的遊行仙还不能夠飛到雲端，頂多在虛空，他是飛到虛空很高的地方，飛到雲端去，而且能夠騰雲駕霧，叫空行仙。

天行仙   

堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。

這地方的重點在“津液”這二個字。前面的“动止”就是這個人的修練，他可能是一半是动，一半是靜，动一动、靜一靜。但是到第五個的時候，他主要的就是靜態的。這個“津液”是怎么回事呢？他在打坐的時候，他用舌頭頂住上顎，頂住上顎嘴巴就會产生一种津液，這种津液他能夠潤德圓成，他能夠滋潤我們的色身，津液能夠转化成一种正氣，飄然的正氣，所以就使令他的身心特別的輕飄，遊於天上叫天行仙。他不但是能夠騰雲駕霧，甚至於能夠遊行到諸天去，但是他不能夠住在天上，他能夠到天上去見天道人，他也不能吃天上的東西，因為他沒有那個福報力，他还是要回到他的深山、海島，沒有人的地方安住。這地方的主要特點他用“津液”來化成他的氣。前面五种主要是修他的精氣神，以修身為本。

通行仙   

堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。

“精色”他能夠在打坐当中以一念專住的心，來吸收日月的精华；“精”指日月的精华；“色”雲彩色，夏天天上有七彩的雲彩。也就是說他打坐不完全在房間裡面，跑到外面去吸收日月的光明，吸收雲彩的彩色，把這樣的能量转化成自己的能量，而且他不是一天，他是長時間不休息的吸收大自然的能量。時間久以后，吸粹圓成，“吸”就是吸收日月的精华，“粹”粹取雲彩的彩色，他最后的功德成就以后，变通行仙。因為他的能量來自於大自然，所以他就能夠與大自然宇宙万物互相融通，所以他的心一动，他就能夠跟整個大自然，能夠任運的而沒有障碍。比方說，他能夠到一個高山…我們要從高山爬過去，他不用，他念頭一动，我要從這個高山過去，他就直接從高山穿過去，他能夠穿越高山；比方說，他來到一個海，他也不用坐船，我現在要從大海中走過去，他就能夠從水上走過去。

圓瑛老和尚說：這有點類似五通，因為他的能量，他就经常跟大自然的交合，吸收日月的精华，吸收雲霞的彩色，慢慢慢慢的他那一念心跟大自然二個能互相融通。這就是通行仙、融通，他的心跟大自然之間沒什么障碍，他能夠进入大自然，隨心自在。

道行仙   

堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。

道行仙的修行方法有二個，咒跟禁。“禁”它的基礎是持戒，他对殺盜婬妄的戒行持得特別的清淨，非常的堅持，非常的清淨，第一個他持戒清淨。第二他精勤的持咒，他以持戒來止息心中的欲望，用持咒來增長自己的正氣。以持咒跟持戒二种的法門而不修息，術法圓成，“術”持咒，“法”持戒；他成功以后，叫道行仙。他不但以持戒持咒，让自己的身体一生都沒有病痛，而且他能夠為人家加持，他就以道法，他戒行的清淨跟他持咒的力量，他隨時為人家治病，為人家驅魔，就是道行仙，他有那個「道」。当然這道是有漏之道，是生滅之道，但是至少他能為為人家治病、驅魔。他就是靠什么功德呢？靠自己的持戒，靠咒語的力量。

照行仙  

堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。

這個人的修行在修思念，他是怎么的思念法呢？他不是正念真如法，他是打坐的時候不断的去憶念自己丹田，意守丹田，心住在丹田的下面，一方面沉思養神，他把內心安住丹田，让自己的心不要那么躁动、養神；一方面能夠練氣，因為丹田是氣海，一方面養神，一方面練氣，思憶圓成名照行仙。他不断的意守丹田，成功以后名照行仙，照行仙他那個神識，他就能夠在身体当中出入自在，他隨時可以從頂門裡面神識而出去，他也可以隨時回來，他回來以后他的氣息上下能夠交通，色身跟神識互相照应，他心想到哪裡，他氣息就跑到哪裡，他心要出去，他神識隨時可以出去，他要回來隨時回來，他就是從丹田当中，产生這么一個能量，叫照行仙。

精行仙    

堅固交遘而不休息，感应圓成，名精行仙。

“交遘”就是陰陽調合，乾屬陽，陽屬火，陰屬水，我們讲腎水心火。他打坐的時候他把這個水往上提，把火往下降。我們一般的情況，我們身体的地水火風，因為火是比較輕，所以火习慣是往上，水是在下面。那火在上面，水在下面那就糟糕了，你可以想像一下，火在上面燒，上面都沒有水，這鍋子都沒有放水，一下子就把這鍋子燒破了。所以我們打坐的人，他是要把水往上提，要把火往下降，叫念丹，就是上面有水，下面有火。他就是不断的利用靜坐的方式把水往上提，提水降火，让水火能夠交遘以成仙胎。我們拜佛的時候，懺公師父教我們你的腳掌微微的用力，上半身放鬆，他的目的就是把水提上來，把氣往下降，其实你走路的時候也要這樣，走路時要腳掌微微用力，上半身放鬆，要下实上虛。他不管行住坐臥，经常就是提水降火，以此來做一個陰陽的和合，最后成功以后感应圓成，名精行仙。他能夠以水火陰陽的交遘而成就仙胎，長命百歲，生命能夠延年益壽，長命百歲叫精行仙。

絕行仙  

堅固变化而不休息，觉悟圓成，名絕行仙。

到這個地方要按古德的意思，第六种以上的人多少都有禪定，起碼都有欲界定。這個变化就是他在禪定当中去观照，他在禪定当中思惟宇宙間万法遷流变化的道理。說：宇宙間為什么會变化呢？為什么春天時百花盛開呢？春天一走百花就凋謝？他思惟這個宇宙无常变化的道理，思惟久了以后他就觉悟圓成，內心跟宇宙万法互相的融通。融通以后他有什么樣的功德力？成就絕行仙。他能夠以他的心念來主導整個宇宙的变化，移山倒海，变化四季，他想把這個山從這地方移到那個地方去，他念頭一动山就開始移动，他能夠移山倒海；甚至於他想把春天改成夏天，他也可以把夏天改成冬天，他能夠很自在的变化四季，他能产生這樣的幻術。

這地方本经讲得很簡略，但是你看看『成唯識論』，或者本经后面的「五十陰魔」它有提到，就是這种变化，他的「觉悟」他思惟是認為宇宙間是二分的，一分是常，一分是无常，一分是变化，一分是不变化的，他能夠体悟到這個道理。所以他就慢慢慢慢從变化当中回归到不变化，以不变应万变，不变当中來帶动变化。当然這個地方跟《楞严经》很像啊，不一樣！它這种变跟不变，這個常跟无常是二分的对立，一分是常，一分是无常，他的常跟无常是二個東西，我們本经讲「現前一念心性」，不变而恆常隨緣，隨緣而不变，這二個是不二的，不变中当下就是隨緣，隨緣中当下就是不变。但是仙道的变化跟不变，它是二個東西，自性執，它是二個東西。

海公《楞严经》讲記他提到一個观念，他說：過去在東北有一個修禪定的修行者，他到山中去找一個仙人求仙術。這個仙人說：你要修仙術，你在打坐的時候，你就思惟宇宙万物是变化的，但是這個变化是如夢如幻是不真实的。他叫他這樣思惟，結果他思惟三個月以后，他就在定中隨時可以变化四季，他可以將春天改成冬天，也可以把冬天改成夏天，就是所謂的絕行仙。為什么絕行，一個“絕”呢？因為絕行是整個仙術最高的境界，他這种仙術是不对外流傳的，不是公開流傳的叫絕行仙。雖然是同樣依止妄想，但是他妄想的相貌各式各樣，仙道产生的結果也就是各式各樣。

庚三、結示    佛陀对十种仙的一個結論。

阿难！是等皆於人中鍊心，不修正觉，別得生理，壽千万歲，休止深山，或大海島，絕於人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，報盡还來，散入諸趣。

前面十种仙，大智慧的佛陀，把它做一個总結：佛陀說：“是等”以上十种的仙道，他們的特點，第一個仙道要從人中求，你一個畜生你沒辦法修仙道，一定人道才可以修仙道。他是怎樣呢？鍊心，当然还有鍊身，他用運动藥物來練身，他也有用各式各樣的冥想來修心，他修鍊身心。依止有所得的妄想來修練身心，但是非常可惜他不修正觉，他沒有真正的看到我們真正不生不滅的「現前一念心性」本來面目，他还是在生滅的因緣当中打转，這叫「別得生理」。這是另外成就一种延長生命的道理，就是我們前面說純想固形，這是讲他的因地，他的因地是，不修正觉，別得生理。

他的果地是什么果報呢？壽千万歲。我們要知道，人不可能沒有死亡，不可能！他是把死亡延后。所以古人說，不老不病有可能，但是沒辦法不死。他的壽是千万歲，而且他的個性是远離人群，休止深山，他不喜欢跟人群往來，或者住在沒有人居住的大海島，整個都是大海，中間一個小島，他有神通，他也不用坐船，他直接飛過去。总而言之，他是絕於人境，远離人群這种吵杂的环境。這樣的一個果報体，佛陀說：斯亦轮回妄想流转，他还是活在三界的生死轮回当中。為什么呢？因為依止妄想來修学他的身心，所以难免落入流转，不能夠修学《楞严三昧》正念真如，等到他死亡到來的時候，他还是要來到三界当中，隨順他過去的顛倒跟业力，而散入諸趣当中。

我想仙道跟佛道差在哪裡？我們追求的目标是不一樣的，仙道是追求長生，佛法追求无生，思考不同。因為你長生，你只要是生，生住異滅，那就是一种生滅法，你是在生滅法当中延長他的生命而已，它本質是生滅的。但是佛法是「无生」，正念真如，当我們的心正念真如是直接去趣入无生。蕅益大師他对仙道，他在註解当中，他有一段的批判，他說：一個人的精神用在追求長生，他的果報只成千万之歲，你的生命千万歲；但是你把人的精神用在修学佛法，而正念真如，最后的果報是大般涅槃，万德莊严。他說：修学聖道就好像你用无價的摩尼宝珠，把它当作彈弓去打黃雀。說這摩尼宝珠是无價的，結果你拿摩尼宝珠去打黃雀，打到一隻黃雀，這隻黃雀也沒什么值錢，但是你把摩尼宝珠給喪失掉了。

在古德的註解讲出一個譬喻說：仙道有一個呂洞賓，八仙之一，他修成長生不老之法以后，他又練成一雙雌雄劍，就对自己很有信心。有一天黃龍禪師在說法的時候，他剛好騰雲駕霧從旁邊经過，他就降下來到法座中去听。听法結束以后，黃龍禪師說：此中有盜法之人，有人盜法。這時候呂洞賓就出來了，他說：我心中有不死之法，我何必盜法呢？我有長生不老的法術，我何必盜法呢？黃龍祖師說：你這個人是守屍鬼，守住生老病死的色身，守屍鬼。呂洞賓就很生氣，他就射出他的雌雄之劍。這時候黃龍祖師他就入《真如三昧》。我們前面讲過，真如是一切法的根本，所以他入《真如三昧》的時候，火不能燒，水不能淹，刀子也不能割他。所以劍射到黃龍祖師前面的時候自然落地，就插在地上。這時候呂洞賓要把這個刀用法術把它收回，收不回來，這時呂洞賓就心生慚愧，就拜黃龍祖師為師父。黃龍祖師就跟他開示，開示以后他也就開悟了，他說：「自從一見黃龍后，方悔從前錯用心。」

我們的身心的世界它是生滅的因緣，這個本質是不能改变的，你不管怎么修它一定要生老病死，這個軌則是不变的。所以一開始依止生滅心，你不可能得到不生滅的果。就像我們前面說的，你拿一盤沙，你不可能煮成飯，不管這個沙是七彩色的，放出多大的光明，它的本質还是沙，沙永远是沙，不可能把沙变成飯，不可能！《楞严经》的观念很好，就是說你一定要成佛，成佛有有佛的根本，你找不到這個根本，你永远不可能成佛，就是『真如』。十方諸佛依真如為根本，所以我們找不到真如現前一念心性的時候，你根本就不得其門而入，你不可能成佛。后來呂洞賓他的思想一改变，欸！心生則种种法生，他依止正念真如的心生起，所有的功德都改变了。仙道的調身、調息、調心，其实佛法不排斥。諸位你看看天台的『小止观』它讲調身之道，調呼吸之道，很多東西跟仙道術幾乎是一樣，但是动机不同，事修是完全相同，理观不同。所以這個地方，不是說它的法門有什么錯誤，而是心態的錯誤，心態錯誤！

己六、示天趣

“天”有二層意思：一、清淨光潔。二、尊貴殊胜。因為天的果報体，他是上品的十善业所成就，所以他的身心世界特別的清淨光明。你看這個諸天他吃東西，欲界天要吃東西，他也是有飲食的欲望，但他那個東西沒有杂，他完全消化，他不用排泄的，所以諸天沒有廁所，他沒有大小便的排泄，所以他的色身特別的乾淨，這是第一點。第二、他的色身特別的尊貴殊胜，他的色身特別莊严殊胜。這是天的二層意思。（分二：庚一、別示諸天。庚二、总結虛妄）

庚一、別示諸天（分三：辛一、欲界。辛二、色界。辛三、无色界）

辛一、欲界（分三：壬一、总标欲天之因。壬二、別示六天之相。壬三、結成欲界之名）

壬一、总标欲天之因   六欲天生起的因緣

阿难！諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。

諸天的果報体是怎么來呢？是諸世間人，也是從人道而來。這個人他也想要離苦得乐，他也知道這個身心世界是污浊麤重的，他要追求一個更美好的人身，想要離開痛苦的身心，追求安乐的色身，這個思想是对的。但問題是他缺乏二种功德：一、他不求常住。蕅益大師說：這种人是缺乏出世的智慧。也就是說，他不知道追求真正的快乐之本是「不生滅心」，他沒有去正念真如這樣的一個心，就是缺乏出世的智慧。第二、未能捨諸妻妾恩愛。蕅益大師說：他缺乏出世間的戒定。所以他只能夠受持一般的五戒十善，世間的善法，他还不能完全的捨離正式妻妾的恩愛，不能夠完全捨離這所謂的…我們說的能夠远離邪婬，不能離開正婬。

欲界諸天，這“欲”我們解释一下：欲界天雖然是很清淨，色身很莊严，但是他是有三种欲望：一、他有男女的欲望；二、他有飲食的欲望，他定時間是要吃東西的，來滋養他的色身、三、他要睡眠，他疲累的時候要睡觉。欲界天有三种欲望。他因地当中是不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，但是他能夠修习很多、很多殊胜的善法。