百法明门论表解07 : 你不要说别人侮辱我们，要说我们修养还不够炉火纯青

百法明门论表解07

百法明门论表解07

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

[24第七识四烦恼表]。

如果，你会修行，你是真的修行学佛之人，同学们！这四个放下就不得了，[四烦恼常俱]，什么叫四烦恼常俱？第一个[我痴：即无明也，于诸事理迷暗之谓]。要听到佛法才能开大般若智慧，没有听到佛法只能讲是世间的聪明人，却是愚痴人。我曾经告诉大家，政治家到最后不能解决，他一定要找宗教家。很多在大陆当军阀的，现在都八、九十岁了，以前西安事变的那个叫什么？也是军阀，他现在是信基督教，他现身说法。所以，这政治家到最后要找宗教家；大企业家到最后也要找宗教家。否则，你怎么办呢？你一天到晚老赚钱，能够解决什么？当然，像这些大企业家，也是很伟大，养活无量无边的众生。比如一个工厂，养活十万人，一个十万，也养活了家人。但是，不能解决生死。

普天下只要没有听到佛法的都是痴人。就算听到佛法的人，那一分执着还不肯放下，也是离不开痴。痴就是知见有毛病，我觉得禅宗很了不起，我很佩服禅宗的祖师。禅宗讲的话都是一针见血的，修行就是一句话。禅宗里面有一句话说：离相是诸佛修行之本，若能参透，即是本来面目。就是离开一切执着，你就是佛，就这么简单。他不会像其他这个讲来讲去，研究了那么多，就是离不开这个相，你就是一点办法也没有。禅宗的修行就是单刀直入一句话，如果你可以离开一切妄相的执着，迷妄颠倒放得下，你就是自在的大神。来去就是自如，也不会跟你讲很多，所以，禅宗为什么会那么有力量？因为他一句话就参、参，他不是每天在研究。

我们这个叫做研究佛法，每天看，我们这个不叫参，没有什么力量。我们这个叫做看，薰习，那打不深的；禅宗就像斧头一样，我们的顽固、冥顽不灵的思想在这个地方，参，啪！离相就是诸佛之本，你看！一句话就解决了。那我们离相了没有？我们不但没有离相，还执着了很多名相，修行。我今天会告诉你：噢！原来开悟就是这么容易！我今天的心境来告诉你，噢！原来本性就是这样，开悟也是很容易。可是，对你们来讲要难得要死，搞了老半天还不晓得做什么，无念也不对，有念也不对；执着也不对，不执着也不对，怎么办？所以，这个《大般若经》里面讲，若悟般若，亦云言语也是般若，这个沉默也是般若，如果是大彻大悟，懂得般若的人。如果不懂般若的人，言般若被般若所束缚，言非般若，被非般若所束缚；动态，动态所束缚；静态，静态所束缚。如果，大彻悟的人，静态，静态开悟、解脱；动态，动态开悟、解脱。

为什么？一切言语、名相都是缘起法的东西，他才不会去动一个念头去执着这个东西。他不会在智慧里面夹杂傲慢，也不会在语言里面夹杂执着，你讲什么，他都解脱。他讲也解脱，沉默也解脱，你是讲也束缚，沉默也是束缚。你以为他坐在墙角下，在那边参，你叫做开悟，那也是一种束缚。你说：师父，那怎么办？不晓得！我也不晓得，大彻悟的人只能告诉你这样子，只能告诉你：很简单，就在你的眼前。大道不离当下，所以，诸法不相到，什么叫诸法不相到？也没有来，也没有去，当然就不相到，当体就空。

你也不要一直追求顺境，说我要追求快乐，摒除痛苦。那你是永远不能开悟，你追求好人，就痛恨恶人，你也不能开悟。没有取舍，没有对立，善恶自体本空，如如一切皆如，如是因、如是缘、如是果。本末体空，当处寂灭，你开悟没有？很简单。我今天告诉你开悟是一个很简单的事，很容易的事，就没有什么了。你找到这个心地，用功起来就快乐无边，每天都在过年。你躺着也好，站着也好，没有一个地方不舒服。离相是诸佛之本，离一切相的执着，所以，我们要学禅宗那种功夫，一句就让你活得很快乐。

[我见]就是[缘五蕴]：色、受、想、行、识，[和合之假相，妄执为常、一、主宰之我身]。我见就是强烈的自尊心，傲视，藉着自己的学历、经验傲视别人，肯定自己的看法。这我见就是一种争执的开端，先生有先生的见地，太太有太太的见地，这个我见是一切纷争的开始。娑婆世界的纷乱从哪里来，从见地上不同，主宰一个我。

[我慢：恃所执之我，]傲视所执着的我，[令心高举]。这个慢换句话说就是自尊心太强，其实这是很脆弱的。我慢的人是最烦恼的，不懂谦虚的人是最烦恼的，因为，他处处都要人家赞叹、讴歌、赞颂。我的话，我会把自己当作是世界上最没有用的人，你吐痰也好，你骂我也好，这个我本来就很坏，我本来就很差。你对我的侮辱，没有什么作用，我慢就没有了。自尊心愈强的人，是世界上最脆弱的人，为什么？他不允许人家伤害。自尊心愈高的人就爬得愈高，把自己提得很高，不允许人家伤害，他就会打妄语。

我慢心的人：唉呀！你不探听看看，我是怎么样子？所以，我慢心的人，最容易打妄语，他为了要巩固自己，自尊、优越感，然后就讲谎话，讲谎话又怕人家识破，说一句谎话要编造十句谎话来补。所以，我慢的人每天都在补自己的缺点。高傲、狂妄、自负，编一大堆的理由来说我是怎么样的能力，我是怎么样子。以前，有一个竞选好象是立法委员，说他是留学德国，底下的人就说：你留学德国，那你讲几句德语，哇！完了！所以，我慢的人希望别人尊重他，愈糟糕。愈想保护自己的人就愈糟糕，而最重要的把自己坦诚公布，我有多少能力我讲多少话，行就讲行，不行就不行，就这么简单。

我讲经说法也是这样，我懂我就告诉你我懂，我不行，不懂就是不懂，这个也不能装的。装的要负因果，所以，诚恳的人很可爱，世间最高而且最尊贵的就是人类的诚心。诚恳，知道就知道，不知道就不知道，不要使诈，不要吹嘘。知之为知之，不知为不知，是为知也，你孔老夫子没有念过吗？这个我慢不要，不能有。我劝告你们：学习讲话讲谦虚一点，你们试试看，好吗？试试看。比如我赞叹：某某人，你很了不起！唉呀！哪里，托您老人家的福。我慢是很可怕的，而且是自寻烦恼，要我的话，我一点能力也没有，没有什么好骄傲的，我都认为我的徒弟比我行。我常好：歹竹出好笋，师父不行，徒弟总是很行。真的，我把每一个出家徒弟，包括你们在家徒弟，都当作是菩萨，你们有很多让我学习的地方。平时，我经常骂一骂女人，那是激发你们，其实你们很好的。你看，赞叹了！

[我爱]，这我爱就麻烦大了，这我爱就不是要不要的问题。我爱就是不能克制，这个我爱其实也是没有办法的事情，你哪一个不爱老婆？不爱老婆你跟她生那么多孩子干什么？你不爱你的老公，你跟他生那几个孩子干什么？所以，这个爱就不是你要不要的问题。[于所执之我，深生耽着，故名我爱，即贪心也]。这个包括什么？包括财、色、名、食、睡，这个我爱就包括五样，五样统统在里面。财、色、名、食、睡，地狱五条根，条条大路通罗马，通地狱的道路很宽，你只要执着一个，你就去了。这个我爱是很难，我问你，财谁不要？名，有的人说：我才不要名，你错了，这个名最难断！名就是面子，你不竞选立法委员，你不竞选省议员，你不当乡长、村，你都做得到，人家拿个大便泼到你的脸，你就完了。你爱你的面子，你执着嘛！我爱：执着一个我。

如果一个人破掉我执，拿大便泼你的话，那你就告诉他：我的里面比外面更臭。以前有一个金山活佛，疯疯癫癫，人家试他，到底是圣人还是凡夫，因为他都不生气。有一天，人家用一个尿桶扣到他头上，他走到大街上，哈哈哈，也很高兴。唉呀！这个人真是疯子，然后金山活佛就说：唉呀，大的尿桶盖小的尿桶，一样的，都是臭的。噢！那种境界吓死人，他也不生气，别人对他一点也没有办法。所以，我说不是别人侮辱我们，是我们自己没有办法。忍不过去，你不要说别人侮辱我们，你说我们修养还不够炉火纯青。这个佛法的境界就是这么伟大，一个金山活佛就活得这么伟大。如果你拿尿桶来盖我，我也受不了，我会报警，我不会杀你。警察伯伯，他侮辱我，坐在地上哭。没办法，我是不会跟你敌对。我爱，这个名，最难破就是这种东西，很多人都说：不贪名，很容易破，错了！这个最难，名就是自尊、我执。

再来，这个不是要不要的问题，色，女色。结过婚的人就更清楚了，结过婚的人，你能控制的举手，不必客气，行就举手！不行，对不对？大家都知道，你知、天知、地知，这个没有办法。女色这谁有办法？只有靠远离。所以，出家好修行，就是这样子。再来，食的话，有的这个就比较难，大鱼大肉的吃；再来就是说一天到晚想享受，据说，清朝皇帝一天吃一百道菜，还有满汉全席，你说清朝不灭亡，那才怪！睡的话，我看就比较容易一点，床铺用普通的，一天只要睡四、五个钟头也就够了，我想这个睡是比较容易的。有的人是很厉害的，这一招是无量劫来修的定功，五点叫他起来，他六点又去睡；六点叫他起来，他七点又去睡，实在没办法；坐着也睡，站着也睡，这种定功还不是普通人，修无量万亿劫来的。贪心我爱这个很难，我痴、我见、我慢，我爱都很难，这个就是烦恼。希望同学们好自为之。 

请翻开22页，25第六识种类表。先把你们的讲义拿出来，这本这个讲义，这个讲义第七页，讲义的第七页，讲义的第七页：

（25）第六识种类表

前六识。前六识就是：眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，此识较之第七、第八识，了别的作用殊胜故，叫做第三了别境能变。此中，眼、耳、鼻、舌、身的五识，各以五根为所依，以色、声等五尘为所缘，共成五事故，概括地叫做前五识。

前六识就是：眼、耳、鼻、舌、身、意等这六个识，那么，此识就是第六意识，就是前六识，此识较之，比较第七、第八意识，它的了别的作用殊胜，所谓了别就是一种分别，我们平常所用的，就是这个妄想，就是第六意识，叫做第三了别能变。我们第一个叫做异熟能变，就是把真如本性，因为无明的念力，所以，转变成异熟能变，这是第一能变，然后，再把第八意识的没有我、法二执，变成思量能变，这是第二能变，然后，再变成第三叫做了别境能变，就是第三能变，有的称第一能变、第二能变、第三能变，有的称为异熟能变、思量能变、了别能变，这都对。这里面的眼、耳、鼻、舌、身，这五个识，都是借着五根为所依靠，眼识障着这个眼根，而发起这个了别的作用，所以说，以色、声、香、味、触、法，这五尘为五根所攀缘的，所共成五事，所以，概括叫做前五识。

共成五事就是五种，五根攀缘的这个五尘所产生的因缘和合的分别心叫做五识。五事就是：①依同一色根；②缘同一色境；⑧共缘现在境；④皆只有现量；⑤皆有间断。五识是和五遍行、五别境、十一善以及八大随惑、二中随惑、贪、瞋、痴等三十四心所相应，且遍通善、恶、无记三性的。但不像第六识之由作意分别所起，而是任运所起故，其善、恶、无记性，均由第六意识引导。就是说：第六意识善，到此识亦善，第六意识恶，则此识亦恶。

这五事就是第一、依同一色根，这前五识缘同一色根，这缘同一色根的意思，比如说，你现在看电视，那么你要用眼根去看，耳朵也要耳根，鼻、舌、身都是一样的，依同一色根都要用到这个五根，所谓的眼、耳、鼻、舌、身的五根。第二就缘同一色境，缘就是攀缘这个外在的境界，同样都是面对这个外在的境界，那么，这个色境是色、声、香、味、触，简称色境。谈到这个色境就是包括五种境界——色、声、香、味、触，所以，你看得到的就是色法，你看不到的声音，那也列为色法的一种，只要因缘和合的统统以色法来概括，所以是缘同一色境。第三叫做共缘现在境，现在表示不是过去、不是未来，现在你很清楚的，那当然就是第六意识，配合着五根。第四、皆只有现量，这个现量就是看得到的、听得到的、闻得到的，或者是嗅得到的味，吃得到的，接触得到的，现量，那么当然就不是比量，也不是非量。第五、都有间断，这当然有间断啊，比如说，你一昏倒了，你就作用就没有了，你晚上睡觉也没有什么作用啊，第六意识也没有什么作用，你前五识也没有什么作用，或者说你证得阿罗汉果，那么这个分别心也就停止了，就不落入这个意识形态的种子，也就不作为来世转生的这个业。

所以，这个前六识，或者前五识，这个有间断的，都有间断的。五识是跟五遍行、五别境、十一个善心所，以及八大随惑、以及二个随烦恼，二中就是中等的烦恼，贪、嗔、痴等三十四心所相应，那么，这个地方我们暂时保留，为什么？因为我们后面会谈到五遍行、五别境、善十一，还有二十个这些烦恼啊，四不定烦恼，那今天，如果念一遍，这大概了解一下就好了，所以，在这里不加说明，遍通于……比如说，这个第六意识遍通于……或者前五识，为什么前五识跟第六意识都要连续讨论，因为，五根：眼、耳、鼻、舌、身，那么，五识：眼、耳、鼻、舌、身，意识，一定要配合第六意识起来，否则，五根它的力量不强，力量不强，你眼睛，你看这个外境，那当然要通过第六意识，所以，通过一些心所，所以，这个遍通于善性、恶性、无记三性，前五识不像第六意识由作意、分别所起的，而是任运所起的，什么叫任运？因为它的善、恶、无记都是由第六意识引导，你看东西一定要通过第六意识作引导。

因为，第六意识的善、恶、无记性强，所以，前五识几乎没有什么作用，迟钝，也就是说第六意识是善，则此识也是善，比如说，眼识，你看一些不好的境界，但是，你能够回光返照，坏的也变好的，你学佛，眼睛看的是佛像、是佛书，是出家众：清净的福田僧，那么你这个意识就善，你一天到晚看人家打架、吵架，或者是不清净的男女，那么你这个识就是恶的了。所以，这个识也善，就是只要第六意识善，这个前五识就变成善的，第六意识恶的话，那么这此识也是恶的。

至于此识的现起，就必须内外等缘了。内缘是指：具足于第八识中的五识的自种子。就是：以第六意识的种子为亲缘而生起现行的五识。外缘就是：空、明、根、境、作意、根本依、染净依、分别依等八缘。明就是光明；空就是空间：根就是所依的色根；境就是所缘的色境；作意就是作意心所；根本依就是现行的第八识；染净依就是第七识；分别依就是第六识。

关于这个识的现起，那就必需有内、外等缘，内缘跟外缘，内缘是什么？具足在第八意识的五识的自己种子，这里要注意听，第八识中的五识的自种子。因为，心有心法的种子，色法有色法的种子，所以，五识当然要自己的种子，你没有这个种子，那你怎么开发出来，所以，五识的自种子，就蕴育在第八意识，到因缘成熟的时候，它就会起现行，就是以第六意识的种子为亲因缘而生起的现行五识。所谓以第六识的种子为亲因缘而生起的现行五识，这什么意思呢？因为，第六意识造业,善、恶、无记业，所以，缘善就变成善的种子，缘恶就变成恶的种子，所以，因为它这个种子的力量强，亲因缘就是强的力量、强的种子，那么你生起的现行的五识就是这样，比如说，你造善的，第六意识拼命造善，那你当然来世就庄严了，你不嫉妒别人，你不贪，你不嗔也不痴，你出生的面相、高度、福报都很够的了，很够的了，在你的心地有善良，因为，你第六意识所种的全部都是善良的种子嘛，那五根起来，你看恶的就不喜欢看，看恶的就是不喜欢看，就是喜欢看善的。

所以，这个叫做第六意识的种子为亲因缘，为什么？因为，前五识是配合着第六意识的嘛，可以说是第六意识在支配着它，缘恶就是恶，缘善就是善的嘛，那如果说你造业，第六意识的种子造业，变成猪，你变成猪，猪的眼睛很大，猪耳朵、猪鼻子、猪公的嘴巴，眼、耳、鼻、舌，那又不一样了，一照起镜子来，哇！完蛋了！怎么鼻子这么挺，还这么大啊，还耳朵这么大，不得了！做人的第六意识的种子，亲因缘所生起的现行五识，那就变成人，那就好看了，那变成猪，一照镜子，唉呀！怎么这样子，变相了，其实，猪也看不懂，镜子它也看不懂是什么意思，是人看它很可怜，对不对？外缘，需要仗着外缘，外缘就是：空、明、根、境、作意、根本依、染净依、分别依等八缘。那么，这个是就人类来讲的，就人的角度来讲的，仗着空，那就是空间，也就是距离，明就是光线，根就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等等，八识有八个根，那么还要靠着境界，作意就是五十一个心所，就是要作意呀，根本依就是第八意识，染净依就是第七意识，分别依就是第六意识，这八个缘。所以，底下有解释：明就是光明，就是光线，空就是空间，根就是所依的色根，境就是所缘的色境，作意就是作意的心所，作意好的就善心所，作意坏的叫恶心所，根本依就是现在的第八意识，染净依就是我们所讲的第七意识，分别依就是第六意识。

在五识中，眼识需要九缘，耳识需要八缘（除明），鼻、舌、身三识需要七缘（除明、空）方能发生作用。这就是“离中知”、“合中知”的由来。

那么在五识中，眼识需要九个缘，借着九种条件叫做九缘，眼识九缘生，必需要借着九种缘，它才能够看得到，耳识惟从八，那么就是八个缘，鼻舌身三七，那就是七个缘，鼻、舌、身这三个识需要七种缘，除了明跟空不需要光线也不需要距离，方能发生作用。这就是离中知，有的必需要离开才能感受出来，有的合中知，有的一定要接触才能够感受出来。

离中：比如说你眼睛，你眼睛没有一点距离，你看得到啊？没有离中知，你这眼睛一看，这样看，你有看人家看杂志是这样看的？哪有杂志是这样看的，没有距离的，黏在眼睛上的，当然，就是离中，你一定要离开，对不对？离中，你不离开，眼睛怎么看呢？是不是？你说听声音，把你放在耳膜里面，咚！你知道在唱什么东西，对不对？

再来，有的是合中知，合中知，你一定要接触啊，接触到你才能闻得到，比如说，唉呀！我台北点香，点香，噢！你高雄……噢！闻到香，结果，闻到香不是，是万峦的猪脚，闻错了，你不合的话，你怎么能够知呢？嗯！你煮饭香喷喷的，一直找、找、……找到厨房里面去，你一定要接触到啊，对不对？你不能说台北煮东西很香，然后，你高雄你也闻得到，离那么远，你怎么闻得到，对不对？这个触摸，触摸，牵着女孩子的手，然后，没有碰到，他说：噢！好舒服！你根本没碰到，你舒服什么，是不是？噢！你的皮肤好美！是不是？你又没有碰到啊，这个触一定要有接触到，这个合一定要有接触到，离就是你要离开一个距离，保持一个空间。

第六意识是遍缘识，所以能缘有为、无为等一切诸法。这若与前五识同时俱起，即名：五俱意识，否则就叫：不俱意识。五俱意识可以分明地了知境界故，一名明了意识，此中，若与五识同时俱起，并且同缘五识的境界，就名五同缘意识。又若与前五识中的某识俱起，且于缘境后相续现行，则名五后意识，反之（不与五识俱起，独自缘境），则名独头意识。独头意识复有：定中、独散、梦中等三种类别。定中意识是：与色界、无色界等一切定心俱起的意识。独散意识是：单独现起而回忆过去，预卜未来，或加以比较计度分别的意识。梦中意识是：于睡眠中现起分别的意识。此识是由于：境、作恶。不共依的第七识，以及共依的阿赖耶识，亲因缘的种子等五缘发生，非但遍通于善、恶、无记三性，又悉与六位五十一个心所法相应。但此识在睡眠、闷绝、无想定、灭尽定以及无想天等五位，就间断不起。这就是所谓：五位无心的理由。

第六意识是遍缘识，所以能缘有为；有所造为，就是所谓的生灭法，无为就是不生不灭法，一切诸法，这如果跟前五识同时起来的叫做五俱意识，要不然，叫做不俱意识。五俱意识就是五同缘意识，跟前面的眼、耳、鼻、舌、身、意同时起来的，眼根看东西同时加上这个善、恶、无记强烈的念头，五俱意识，是不是？所以，这个叫做五同缘意识，那么有的是不俱意识，有的不同缘，比如说，你不同缘，比如说，你眼睛看电视，同时有声音，可是，你嘴巴没有吃东西啊，嘴巴没有作用啊，嘴巴没有作用啊，你没有吃东西，拿东西来吃的话，又开始有作用了。所以说，五俱意识可以分明地了知境界，一名明了意识，这里面如果跟五识同时起来的并且同缘五识的境界，就名叫做五同缘意识。就是第六意识配合前五识起来作用的意识，叫做五同缘意识。如果跟前面五识的某一个识起来，而且在缘这个境界后，相续现行名叫做五后意识，五后意识，意思就是说前面的五识跟特殊的某一个起来，那么缘境界后又相续的作用，就五后意识，可以说有一种回忆，回忆的意识。反之，不跟五识同时起来的，独自缘境的名叫做独头意识。不借着境界，独头就单独起来，比如说，你坐在那边妄想，打妄想，你没看到什么境界，你把眼睛一闭起来，哇！明天是怎么样，去哪里郊游啰，后天，运动比赛，就在那里想、想……想天想地，（未完）

慧律法师百法明门论表解