楞严经一大纲 04 : 物质的终极点是精神；科学的终极点是精神

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-04

楞严经一之大纲（目次解说）04

慧律法师

由于我们无明所建立的三度空间和时间、空间，因此我们在这里面，一直认为某一种东西存在，而事实上，诸法毕竟空寂，若见诸相非相，即见如来；如来者，即诸法如义；心如如不动，就是如来，离一切相，即名诸佛；凡所有相，皆是虚妄，根、尘、识，俱不可得，一十八界都是如来藏性。我们就知道，睁眼也见，大悟；闭上眼睛还是悟，大悟的人，从来就不迷。

有一个人跑到文殊讲堂来，这个年轻人有学一点佛，我刚好下楼梯来，这个年轻人讲话有一点傲慢，那个脸看起来就有一点不顺、不畅。我刚好要下来吃饭。电梯门一开，他说：你是慧律法师？我说：嗯。据说你是大悟？我说：我从来不迷，哪来的悟？他认为有一种东西叫做悟，我跟他讲：我从来不迷，哪来的悟呢？悟是对迷讲的，迷是对悟讲的。如来藏性，哪来的悟跟迷呢？绝对的东西，没有迷跟悟的东西。是不是？你安上一个悟，你还是迷啊，不容许你安插任何的知见。

心境是不二的，善恶是不二的；有为无为是不二的，生灭、不生不灭是不二的。所以，我们应当了解佛的用心，入于佛陀的大寂灭涅槃海，对境寂然，常不离佛，什么是佛？你对一切境界，能够进入平等的心性，就是这么一回事情，不要头上安头。不安一个善，不思恶；不安一个对，不安一个错、来去、增减。所以，禅宗真的是很厉害；令心无所增减，是名修行。噢~一百分。这禅宗每一句话都是一百分，令心无所增减，是名修行，才是真正的修行人。意思就是，我身上放十块钱跟我身上拥有十亿，心情是一样，十块钱是空，十亿还是空；十块是无常，十亿还是会无常；十块钱，我临命终带不走；你身上拥有十亿，还是带不走。世间为我所用，非我所有，世间什么统统是短暂让你用一下，没有一样东西是你的，缘起无自性，一切法无我。

佛陀在《圆觉经》里面告诉我们：怎么样能够最快成就阿耨多罗三藐三菩提？佛陀在《圆觉经》里面那句话，你要背起来，恒观四大无我，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。哪一个人能够最快成就佛呢？就是恒观二十四小时，都知道一切法无我，一切法无我，你为什么要贪？为什么要嗔？当时候我在建讲堂，在建讲堂，各个地方汇款过来，因为款不够，要去贷款。有一个居士说：师父！现在股票上万的啦，去投注股票，一下子~~~客家人讲：（客语）就发了，一下子就发了，客家人叫我去投注股票。你想想看，每一个人的心情不一样，虽然我为了这个讲堂，我想：我难道每天去打开股市，三块一买进，三块二卖出，四块五买进，六块五卖出。是不是？这样子心情：~~\_/~~\放下，统统放在银行，放在银行，统统放下，放下。当然，我是出家啦，我是这样告诉你，我们立场不一样，你们是在家嘛，偶尔做一做，我们知道，小股、大股、水饺股，很多人在做这个，是不是？我们没有意见。如果像我的话就不一样，我们是出家修行，不沾染这一些，与其我花费在这个地方，不如我专心来弘法利生，而且出家人碰这个东西也不好，人家也会毁谤。所以，我从头到尾都不碰这个东西。

[卷五]第五章，解结。

要怎么样解开这个结呢？解结之元，1、生死之结，生死的烦恼结，在于六根，因为六根对六境，现在六根是我们的生死之结，也是我们解脱的地方，你现在见一切相，都了知一切相如梦幻泡影，如露亦如电，它是缘起无自性。

第2、根尘同源，犹如交芦，根跟尘，其实来自于一个如来藏性，六根是空，六尘还是空，其实都是如来藏性。犹如交芦，交芦就是它只是缘起，缘起如幻，整部大藏经就是四个字：缘起如幻，所有的缘起统统是生灭；所有的缘起统统是无常，它就像如梦幻泡影不实在的。所以，记得我们这个世间，是不实在的世间，六祖讲：万法无有真，离假一切真。交芦就是缘起，什么叫交芦呢？三根芦苇这样，一、二、三，看这边，芦苇就这样子放着，缘起就这样子，抽掉一枝，二根就倒了！你说哪一根功德最大？哪一根支持哪两根呢？没有！同时，缘起嘛，三根，一、二、三，放着，它就是稳得住了；随便抽掉一根芦苇，两根就倒下来了，缘起，它就这样子，空无自性。

第3、交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡。交芦中性就是空无自性，就是缘起，就是空性的意思。交芦中性，如果要讨论它，空有俱非。你讲空，它却是缘起，三枝芦苇顶在那个地方；你讲有，当体即空，扯掉一根，统统倒！讲空也不对，讲有还是不对，讲有的话，它本身是性空；讲空的话，那就坏缘起。对不对？它又是不离缘起。所以，佛法它就是这样子，空有俱非，解因次第，解要懂得有所次第。六解一亡，六根只要随用一根，证悟到如如不动的心性，这个心性，眼、耳、鼻、舌、身、意，统统解脱！

第二节，开示圆修之门，绾巾示解结次第。佛陀把这个巾拿起来，打一个结，这是什么？佛弟子就说：这是结！连续打了六次，说这个是结，第一个是结，第二个是结，第三个是结，第四个是结~~~注意看这里，打了六个结，天人所供养佛陀的一条手巾，佛陀打第一结，佛陀问：这是什么？他说：这是结，然后，这个没有拆掉，打第二个，佛陀说：这是什么？他说：这个是结。然后，连续打了三是结，四是结，五是结，第六个是结。佛陀打完了这个六结以后，双手拉开来，从右手边拉一下，问弟子说：弟子们！这样能够解得开这个结吗？弟子们都说：没有办法！然后，佛陀又把这个六个结的手巾往左边一拉，佛陀就问了：这样能解开这个结吗？弟子们都回答：没有办法！那如果要打开这个结，从哪里打呢？从结心打开，从这个结心，开了！所以，往右边拉不开，往左拉不开，从这个结心就打开了。所以，修行要在心性上下功夫，拉左边，着空不对；拉右边，着有还是不对。

诸位看！第二节，开示圆修之门，绾巾示解结次第，示解结次第，[绾巾]就是把毛巾拿起来打个六结。2、六结虽异，一巾所造，这六结就是六根，可是，都是那个心所造成的，都是同一个如来藏性。第3、六解一亡，这六个结虽然不同，只要你进入一根，见到真如不生不灭的自性，你的烦恼彻底打破无明，六根统统解。证悟了，眼看任何东西，耳听闻任何东西，统统解脱！若无诸结，即无彼此；劳见生狂华，劳见就是眼睛疲劳了，看到虚空当中有华，我们现在就是这样子，以为有一个人生。而佛陀说：不相在，这个相，它不存在，我们以为实在是有一个这样的人，怎么会没有呢？佛陀说：有那个人，他是缘起、是生灭、是变化、不实在的，你所看的东西是错觉。我们不懂得错觉，由于妄想、无明，又没见性。所以，我们每天都生活在如来藏性当中，而不知道，以为有一个真正的来去、增减、生灭，好象有一个人生，有种种的宇宙。

在座诸位！你要了解，科学的终极点是精神，不是物质，无论科学家怎么样子的去往外太空，怎么样去追寻，人生始终不能美满，因为精神领域不是靠物质世界来解决的。精神领域虽然不能离开物质世界，但是，一直发明种种的仪器、飞船，你这样子一直飞到外太空，佛陀讲的：所有的宇宙，都不能离开地水火风空见识，周遍法界嘛，所有的星球都是一样，元素虽然有所不同，引力也许不同，地球或者是星球的温度，也许不同；如果有生长植物，也不同，因为地心引力不同嘛！如果在外星球看到了人类，就不是象我们长得这样子了。就完全不一样。就算人类在外太空发现了动物，一定跟地球不一样，这完全是看地心引力，地心引力它会影响钙质，影响钙质的循环。

譬如说：一个人把他送到外太空去，他这两条腿，一个月、两个月、三个月、半年，他下来以后要复健，因为在无重力状态，他的钙质没有办法循环，所以，他的两个腿会报废，因此他在这个外太空里面，他一定要跑步，一定要运动，在太空舱里面，他一定要运动，不这样运动，他这个骨骼的钙质没办法导电，我们现在就不需要，在地球上，因为我们有地心引力，只要直立站着，吃下东西稍微运动一下，它这个循环系统就自然。在无重力状态的外太空，如果不跑步、不运动，这个人他就会萎缩。如果一个人没有重力设备，这个人在外太空一年、二年、三年，他就会象鱼，水中游的鱼。他这两条腿就渐渐失去功能，因为他是浮在虚空的，不需要两条腿去走；两条腿长久不走的时候，这两条腿就是多余的。

在外太空，譬如说：观想一下，我们今天进来讲堂，它是因为有地心引力，所以，你站在地上走进来，如果今天讲堂是在外太空，诸位！你两条腿统统会报废，因为他是浮起来，浮起来就变成用二只手，你知道吗？用滑的，腿因为不能作用，久而久之，它就是一直萎缩，因为没有重力、没有引力，它就一直萎缩。为什么？因为钙质没办法疏导，没有办法补给这个钙质，这个骨头就一直萎缩，后来就变成一只鱼，人两条腿就完全消失！

好！佛陀告诉我们：无论我们去外太空怎么样的去寻找，始终不能离开缘起缘灭的道理，还是生灭无常，还是缘起缘灭。所以，尽法界就是一大缘起，这个《华严经》讲的，叫做无尽的缘起，每一个星球，道理都不能离开佛陀所讲的：缘起缘灭、生灭无常，都没有办法离开，因为这是共业所感的一个宇宙。所以，科学的终极点是精神，不是物质，所有科学家的发明，都是为了要舒缓我们精神压力，但是，因为他们没有学佛，往外一直推，棉被发明最好的；房子越盖越好了，冷气愈做愈好，车子愈做愈好，这些科学的发明，都是满足人类精神上的需求。但是，因为没有大悟，不能觉悟到空无自性，所以，欲求不满，就一直发明、往外，等到科学家的发明到终极点的时候，会发现：起点就是终点，所以，美国一个科学家，华裔的科学家，非常有名的科学家，他说了一句话，他研读了科学几十年，后来看了佛所讲的《楞严经》，他就说一句话：我如果早看了佛陀的《楞严经》，就不需要研究科学。但是，也因为研究了科学二、三十年，也更印证佛陀的伟大，二千五百年前，佛陀已经全部讲完了。

我们应当了解，提升心灵的精神的享受，远重于物质，我们所有的这些发明都是为了我们方便。所以，我们真正的修行人，应当知足，有一个健康的身体，有了房子、车子，儿女也孝顺，应当好好的学佛，提升心灵，因为所有的物质都是生灭，就是把你送到外太空，用最快的火箭，送到十亿光年的外太空去，答案还是一样：那边也是生灭、也是无常、也是缘起，不净、苦、空、缘起、无常、无我，答案佛早就讲过了。所以，与其你要花费时间在外太空，用天文望远镜这样一直看，了解一下外太空是不错；但是，终归要回归内观，还是要观照这个心性。你用天文望远镜往外一直看，不能解脱；了解一些科学知识不错，当作学问研究不错，给人类一种提升科学的知识领域，大家都很感恩；但是，能不能解决生死烦恼问题？不行！要内观，要回光返照往内观。内观就是佛法，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，三十七道品，哪一个不是心法？而佛最了不起，二千五百年前的大圣者，就知道物质的终极点是精神；科学的终极点是精神，不是物质，因此我们要了解佛陀的用心，解结须从结心。

第5、结心在根——根结若除，尘相自灭，看到什么事情，心里就打结。见到什么事情、不满的事情，马上心就打结。耳朵听到什么不顺的，他的心就打结。六根所引起的结、烦恼，如果你能看得很清楚，知道是虚妄的，不要被它骗去。以前我刚出家的时候，我在台中南普陀佛学院，那时候，因为那个院长作风不太一样，始终弄冷饭、冷菜给我们吃，我每天都腹泻，广化律师也没办法，这个时候，大家都有点烦恼。所以，有一次，我们就去参广钦老和尚，那时候已经现出家相了，我碰到老和尚，就把这个事情请老和尚开示，我说：老和尚啊，我们南普陀佛学院学生很多人腹泻，九点就煮好了，十一点午供，念了一、二个钟头，二十几个殿，大殿、小殿统统要去拜，唉！全部都冷的，我们这个院长为什要这个样子呢？广钦老和尚就回答一句话说：你已经被骗了！当时刚出家不久，实在是听不懂；为什么被骗呢？我在描述一件事实啊！为什么你不正面回答？却说：你被骗了？喔！现在知道了，原来那个是假相啊！动念就被骗了，喔！我现在知道老和尚的意思了，原来法性本来就是空，哪有这件事情呢？所以，我被骗，现在很服！这是后来才体悟的啦！我就讲，又讲这个冷饭的事情，又讲第二遍，老和尚听了就~他很有修养，我就重复再讲一遍，我怕老和尚听不懂、听不清楚，再讲一遍，重复再描述一遍，这样，用冷饭吃，院长怎么样怎么样，老和尚说：要怨恨是怨恨说自己没有福报吃到热饭，不能说人家用冷饭给我们吃。听到这一句话恍然大悟！喔！原来万法唯心，我们一直抱怨人家用冷饭给我们吃，为什么我们不会回光返照说：我们没有福报吃热饭呢？

现在想想这个广钦老和尚，还真的是了不起，真的是圣人！可是在当时，体悟实在还不是很深，现在体悟实在是很深！原来一切众生不可能给我们痛苦，是我们自己没有福报，碰不到好人，是不是？原来回光返照，转识成智，就是在这一念转过来了。所以，我从此以后；广钦老和尚讲：要怨恨自己没有福报吃热饭，不能恨人家给你冷饭吃。我当时候恍然大悟，从此以后，不牢骚、不报怨，能够知足，会回光返照了，现在懂得转识成智是什么，原来是在这一刹那之间。所以说：看你会不会用心？

转识成智在一念之间，我们每天都在牢骚、都报怨，为什么？就是不会转？当夫妻二个吵得很凶的时候，先生常常对太太讲：我已经忍耐你很久了，你这个母老虎！广钦老和尚讲的：这个要转，以后你太太对你凶的时候，你就转过身来：我的债快还完了！呼~~~~还要喘好几声，我再让你糟蹋也没几年了，你的牙齿都装的，已经老了，五、六十了！这样稍微转一下，要不然会死掉！跟父母亲过意不去的时候，父母亲让你很烦恼的时候，你就转识成智。意思是说：碰到逆镜的时候，自己要能够转，知道吧！一定要懂得自己转，那么你就所向无敌了，烦恼就不生了，是不是？当你碰到一个一直[如]你，姓如（无理取闹）的，你碰到一个很会如（无理取闹）的老婆，半夜都不让你睡觉的，你要记得！感谢她，是我们的善知识，让我早成佛道，半夜起来精进念佛！不能睡觉啊！一睡觉，乒乒乓乓，乒乒乓乓，心情不轻松~~~没办法！赶快起来念佛，阿弥陀佛~~~感谢她，半夜都不睡觉，让我起来念佛，阿弥陀佛~~~是不是？平常七、八点，九点就去睡觉了，弄到凌晨二、三点，不感谢她，感谢谁呢？稍微念头转一下。

第6、解结依次第——解后得人空，就是没有我执。以及无生忍，无生就是一切法无生，无生就无灭嘛！第六章、二十五圣圆通境界（圣人示范），第一节，问圆通的本根，必须证得三昧、三摩地，用如来藏性。第二节，二十五圆通，A、六尘圆通，从六尘：色、声、香、味、触、法，而证圆通三摩地的。底下，声尘圆通（憍陈那等五比丘），这个意思是说：从声尘，他说闻法嘛，闻四谛法嘛！从声尘证入圆通，得三摩地，以憍陈那五比丘作代表。从色尘而证圆通，入三摩地，是优波尼沙陀尊者。从香尘证入圆通，得三摩地，香严童子作代表，一个一个实证的例子，注意！统统证得三昧，圆通就是三昧，就是三摩地，所有的法门，没有定就是不能成就，你只持戒、有慧，没有定不行。

注意那[圆通]二个字，统统要证得圆通，才叫做大成就者，就是一定要有三昧的功夫。所以，绝对不是说，念佛念二声叫做修行；拜佛拜几下，统统叫做修行，可不是这么一回事！要有三昧的定力，才是真正的成就。从香尘证入圆通，得三摩地，叫做香严童子。从味尘证入圆通，得三摩地，是药王、药上菩萨。触尘圆通（跋陀婆罗菩萨），法尘圆通（摩诃迦叶尊者）。以上是六尘，接着是五根，眼、鼻、舌、身、意，五根圆通，意思是从眼根而证悟圆通，入三摩地的，阿那律陀尊者，鼻根圆通（周利磐特伽尊者），从舌根证入圆通，入三摩地，（憍梵钵提尊者），身根圆通（毕陵伽婆蹉尊者），意根圆通（须菩提尊者）。六识，从六识证入圆通的，眼识圆通（舍利弗尊者），耳识圆通（普贤菩萨），鼻识圆通（孙陀罗难陀尊者），舌识圆通（富楼那尊者），身识圆通（优婆离尊者），优婆离尊者是持律第一；阿那律是天眼第一。

第17、意识圆通（大目健连尊者）。七大圆通，火大圆通（乌刍瑟摩明王），地大圆通（持地菩萨），水大圆通（月光童子），风大圆通（琉璃光法王子），空大圆通（虚空藏菩萨），识大圆通（弥勒菩萨），所以，弥勒菩萨是修唯心识定。根大圆通（大势至菩萨），就是《大势至菩萨念佛圆通章》。

[卷六] 第七章

25、耳根圆通（观世音菩萨），这观世音菩萨跟我们娑婆世界特别的有缘，而且我们娑婆世界，以听经闻法证悟最快，速度最快。所以，看经绝对不如听经；但是，听经要碰到大善知识。所谓善知识，是叫你念佛、持戒、吃素，叫做善知识。明因识果，这个叫做善知识。叫你直捣如来本地风光，叫你明心见性，直进萨婆若海，这个是大善知识。即心就是佛，即心成佛，这是大善知识。

第一节，发菩提心、从闻思修入三摩地，闻思修是三慧，戒定慧是三学，不能搞错！三学叫做戒、定、慧，从这个[慧]开出三个，叫做闻慧、思慧、修慧。三学是戒学、定学、慧学，而[慧学]开出三个：叫做闻慧、思慧、修慧，叫做闻、思、修。从闻思修，就是你听经闻法能开智慧；你思惟正法能开智慧；你有修、修行也能开智慧，入三摩地，三学是戒、定、慧；三慧是闻、思、修，不一样，是从[慧]开出来三个。第二节，正修耳根圆通三昧，正修耳根圆通，观世音菩萨就是返闻闻自性成就。

第三节是三十二应身，这是等于《普门品》一样，求三乘得三乘，声闻、缘觉、菩萨。求诸天应，求人趣应，求离八部，[八部]就是鬼神。求得人道应，求离非人应，就是离开这个恶道，非人就是恶道，不能修行。

第四节，十四种无畏，我们常常唱[观音灵感歌]：十四种无畏~~~是不是，十四种无畏，令离八难无畏，令离三毒贪嗔痴无畏，满子息愿，子息愿就是生男生女，想要求男就生男，想要求女，他就让你生女，就是二求的意思，满子息愿无畏。持名殊胜无畏，你念观世音菩萨，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故，设入大水，水不能漂。

第五节，四不思议，身不思议，观世音菩萨化身无量，所以，千处祈求千处现，苦海常作度人舟，化身无量。2、语不思议，咒力不思议，大悲咒，所有大乘的法师、居士都在念，咒力无畏。意不思议之一——舍贪行施，让你舍掉贪，让你懂得布施，布施才有福报，你春天不播种，秋天怎么会有收成呢？平常待人处事都这么悭吝，不肯施舍，你怎么能够结得到善缘呢？所以说：修学佛道的人，记得！纵然无缘，也不可以结恶缘，一定要结善缘。意不思议之二一一随求即得，你有求就能够应。

第八章，拣择圆通之根，这是由文殊师利菩萨来评分，佛陀就请文殊师利菩萨来评分看看，前面讲的二十五圆通，这些六尘、五根、六识、七大，都是圣人，你选哪一根呢？

第一节，研判：就是比较，研究、判断，就是比较一下诸圣圆通，1、研判六尘圆通，2、研判五根圆通，3、研判六识圆通，4、研判七大圆通，经过了比较以后，第二节，独选耳根圆通，1、此世界之因缘，[此世界]就是这个娑婆世界，这个娑婆世界的因缘就是耳根。所以，聋子比瞎子更不幸，因为听不到正法。

2、耳根之优点：圆，声音，东边、西边、前面、后面，这耳根哪里都听得到。所以，回去要念佛，买这个念佛机薰习，每天都薰习，念佛，六字佛号，或者四字佛号，阿弥陀佛~~~熏习~~听半个钟头、一个钟头，这样一直熏习~~因为这耳根太利嘛！一薰习就变成种子，到临命终往生极乐世界，出来，就是念佛的种子。所以，我一直劝众生要多听闻佛号，如果我们楞严咒不熟，是不是，我们请一片CD回去，有慢板的，师父有教慢板的；有教快板的，快板的就是我跟法观师念的。为什么楞严咒要提前念呢？因为等我们将来讲到楞严咒的时候，你已经耳熟能详了，滚瓜烂熟了。为什么第一堂课就要放楞严咒？就是要让你起惭愧心；旁边嗄嗄叫，我…第一会很大声；第二会很小声，因为不熟；第三会就没有声，因为回去只有背第一会。所以，为什么第一次就要放楞严咒大家念？就是要让你起惭愧心；有没有起惭愧心呢？没有！反正我就是不会，别人代替我念！

圆、通、常，就是三真实，这后面会讲到。病在循声，所有的众生的问题，都是因为往外，[循声]就是往外，不懂得内观，不懂得回光返照，就是声音一直引导你产生妄识，而妄识是无体的，声音这个尘，一直引导你趣流奔逸，往外一直追，而不懂得回光返照，没有找到自己的如来藏性。所以，就在生灭幻化的意识型态里面过日子，经百千万亿劫不能解脱，问题出在哪里？病在循声，[循]就是跟着声音跑掉了！人家如果说：哎呀！小姐，你今天好漂亮喔！好象上了外太空浮起来。人家如果说：小姐！你这个身材扭曲变形啊！就像跌到底谷一样，整天无精打采的。人家讲，我们长得很漂亮，就像地心没有引力了，那一天日子好过多了；人家讲，我们长得好丑，整天无精打采的。好了！底下，一根返源，六根解脱，如果你用一根证悟到不生不灭的如来藏性，那么，六根同时就解脱，不管这个世间发生什么事情，告诉自己：万法总是如梦幻泡影，不实在的。

第三节，结劝修证，第四节，大众证悟。

第二篇，悟后依体起修，这个要做一下笔记了，依真如不生不灭之体而修，依这个体很重要的，你依妄识是无体的，你要依不生不灭的真如自体性，才能够进入佛的领域。换句话说：什么事情不要太神经、不要太情绪化，那个都是如梦幻泡影的东西。所以与其说：人家给我们痛苦，不如说他给我们增上缘。与其说人家伤害我们，我们回光返照，说他成就我们，愈给你痛苦的，就是愈来成就你的。你要如是的观察，不要一直一味的生气；不要一味的一直发脾气；不要一味的无知，那种历劫以来的男人的个性；或者女孩子如如不动那个[如]字（无理取闹），那就不好！回光返照，碰到愈大的逆境，你感恩他，你不要恨他，特别的感谢他，就像佛陀感谢提婆达多这么样子。所以，你要成佛吗？就是一定要经过很大的逆境。所以，伤害你的、毁谤你的，都是你的善知识，都是你的恩人。为什么？他成就你罗！他造了无量无边的恶业来成就我们，我们为什么不感恩他呢？转念之间，是不是？悟后要依不生不灭之体、理体来起修。

第一章，前方便：四种清净明诲

你要修学佛的楞严大定，一、要断淫心清净明诲，为什么用[心]呢？在《楞严经》，特别重视这一颗心，为什么？你只有行没有淫，但是心没有断，不行！所以，要从淫心下手。那么，这个地方，比丘就没话讲了。在家居士，这个要很冷静了，不要听了《楞严经》以后，你家庭闹革命，这个我们必须要很清楚的，交待清楚，有家庭一定要很冷静的，修行是必须要有时间和次第的，而且要跟对方沟通的。你有家庭，就必须有婚姻的生活跟义务。所以，这个男女的事，一定要求得对方谅解，不能冒然行之。如果你一直坚持，那么你还没有成佛，家庭已经破裂了。这个在成观法师的《义贯》里面，也写得很清楚，他再三的劝导在家居士，要特别注意这种事情，不能一味的：我要修楞严大定，我不淫！身不淫，心也不淫。可是你有家庭呢！这个就要很注意了！所以，学佛不是要闹家庭革命，是要渐进式的，让对方来接受我们；如果实在不能接受我们，那么就应付应付。唯一能讲的，就是这样子了。夫妻之事，我们也不方便说。

第二节，断杀心，在《楞严经》讲的更严格，包括你身上所穿的，不能用动物的皮，毛巾、围巾、袜子，在《楞严经》是讲得非常严格的，都不准跟动物结缘。第三节，断盗心清净明诲，不是我们的东西，一针、一草、一树、一粒米，统统不能动，动了盗的心，不能成佛，不是我们的东西，我们千万不能动，起盗心就不好。那么，无心之过会难免的，譬如说：大家都出来了，拿错人家的包包，不是故意的，故意的不行，佛法论心的。大家包包相同，出来拿错了，那不是我们故意的。

有一次，我那时候买了一部车子，便宜的车子，那时候是二十几年前，这车子开到三多路停下来，停在路旁的时候，我进去找吴医师，自己的徒弟。找一找，出来了，二辆车一模一样，我没有发觉，就往别人的那一辆拿钥匙一直开，奇怪！这一辆车子就我的车，为什么开不开？因为一模一样，根本就没有注意到，完全也是那一个品牌，也是绿色的，好死不死，完全一模一样！结果去开错人家的那一辆车，那个小姐一直讲：喂喂喂！法师，法师！叫什么叫？这车子我的！她说：喂喂喂~我又继续开，喂喂法师，法师！怎么样？我开我自己的车子，有问题吗？她说：那是我的车！我说：那是你的车？这是我的车！喔！很糟糕！结果二辆一模一样，一前一后，结果开错了，后来真的是我错了，对那个小姐很抱歉，那个小姐看我很可爱，原谅我，真的是无心之过，不是故意的，这个我没有起盗心，因为这车子一模一样，也开不开；如果那一辆车子，用那一支钥匙也开得开，也是开走了，那只有Im sorry，对不起！我不是故意的，回到家，发现号码不对，车号不对，糟糕了！那怎么办呢？那就要报警了。

再底下，断大妄语心清净明诲，这个特别重要！在座诸位法师和居士，千万不能说自己证初果、二果、三果、四果；千万不能说自己是菩萨再来的。如果有人告诉你：他是文殊师利菩萨、观世音菩萨、阿弥陀佛再来的，你屁股拍一拍，袖子卷起来，怎么样？走人！马上要离开，这个人犯大妄语！知道吧？有人告诉你说：我是六祖再来的！二话不说，听都不要听，走人！听都不要听，犯大妄语戒！所以，自已有修有证，统统不容许由你自己的嘴巴讲出来，否则犯大妄语！

佛陀当时在世的时候，有一群比丘，因为那时候饥荒，这在比丘戒里面讲的，闹饥荒，所有的比丘出去托钵，都没有，托不到东西，这些在家居士东西又少，又闹饥荒，托钵困难，这些比丘就故意：喂！你出去告诉那些居士说，某某大法师证阿罗汉果！这些在家居士就把他们的供养，都拿来这些比丘，这个没有证果的妄语的阿罗汉。为了得到供养就编，甲告诉乙，乙告诉甲，大家都在传，这一群几个大妄语的比丘，互相赞叹，甲出去赞叹乙，说他证阿罗汉；乙出去赞叹丙，说他得阿罗汉。所以，这一群比丘，别人闹饥荒，比丘化缘不到，这些比丘衣食充足。这个事情慢慢慢慢传~~传到世尊的耳朵了，世尊知道：你这个是犯大妄语戒！世间人妄称自己是国王，就要被杀头呢！何况能说自己证阿罗汉果？何况自己说：我是佛、是法王？此是可耻的行为，你一个比丘没证阿罗汉果，为了接受信徒的供养、贪求信徒的供养，而说你证阿罗汉果，佛陀说：吃了这个，又犯大妄语、又犯盗，不得了！所有的比丘，后来噤若寒蝉，没有一个人敢说自己是证果的，没有人敢讲了。为什么？不能说啊，泄佛的密因，除非经过佛陀的印证。

因此我们要了解，这个大妄语是很可怕的，而且末法时期，到处都是，妖魔外道到处都说自己是什么菩萨再来的，什么六祖、七祖，什么来自喜马拉雅山的。什么活佛啊，自己是什么再来人啦，哎呀！无惭无愧！这个就是犯佛的大妄语戒！因此我们不要受骗，不要上当，真的有修行的大菩萨、证阿罗汉果，也不会自吹自擂。他就是很谦虚。所以，菩萨在你面前，你也不知道他是菩萨，他怎么会讲呢？为什么？他怕犯佛的大妄语戒啊！妖言惑众嘛！所以，这个末法时期特别的多！动不动就会看你的相，说你的前世是什么；你在某一世跟我是夫妻！或者看你的相，你的未来会怎么样子。一个好好的比丘，看起来像算命的，也不象算命。为什么不以佛的正法来修行呢？为什么要讲那一种似是而非？为什么要犯大妄语戒，来求得饮食呢？贪求人家供养呢？这个就是没有正念，没有正知，没有正见。所以，我们应当要好好的冷静这一条戒律，杀、盗、淫、妄要断除；有家庭的要衡量，冷静，看怎么处理。如果你想修行，又有家庭，必须要取得对方的晾解。（未完）