楞严经三经前十门02 : 一个团体好坏，从这个“诤”就可以看得出来

楞严经三 经前十门 02

楞严经三经前十门02

慧律法师

【具此诸大，是为大经。】前面种种的大，大因是大、大义是大、大行是大、大定还是大，具足了诸大，是为大经。【首标大者，意令受持是经者，当依大教解大理；称大理起大行；满大行证大果，故以赞之。】所以，要赞叹之。

【佛顶表显之义。】“佛顶”就是表示，来显示说最尊贵的意思。【佛顶，则佛肉髻相上，】佛肉髻，肉髻什么意思呢？就是把这个发挽发，挽发而束在头顶上的结，叫做髻。则佛肉髻相上，【无见顶相也，乃三十二相之第一相。】佛有三十二相，八十种好，在《楞严经表解》第二一页，你们有空自己慢慢看，我们了解一下，在这里就不讲三十二相。三十二相之第一相，就是无见顶相。【肉髻在青螺绀发正中，】这个念绀gàn发，绀目澄清四大海。青螺绀发，什么叫绀呢？就是深青中含有红的颜色，又叫做天青。也就是青含有红，色泽非常的美！肉髻在青螺绀发正中，【周围红色，状如春山吐日。】就像这个春天的山，冒起来的太阳，叫做春山吐日。

【佛初生时，岚毘尼】岚毘尼位于今日的尼泊尔境内，靠近印度边境。以前就是佛出生的地方，现在划归为尼泊尔的国土。岚毗尼【林神，为佛乳母，捧持谛观，】把佛抱起来，【不见其顶；】看不到佛的顶。【又佛成道后，游化波罗奈国，东方应持菩萨，欲穷佛顶，】想要看佛的顶到底是什么？【上历恒沙佛土，终不能见。】还是看不到佛的顶！意思是：表佛的境界，不是你诸大菩萨看得到的，那何况凡夫呢？是表境界之高！为什么这么困难？【此不属于有，而能放光化佛，又不属于无，双离有无，是之谓妙；】此不属于有，这个无见顶相，你讲有不对，它是无形相的；但是，无形相却能放光，化种种的化佛出来。又不属于无，也不能讲它无。所以，有也要离，无也是要离，叫做双离有无，离有跟离无，统统要离！是之谓妙！

【表下四法，犹言妙矣哉是教也！】妙矣哉，这个教是不可思议的！把笔拿起来，【则知密因为妙因，】这个编号：一，第一段；“了义为妙义，”编号：二，因为有四法嘛！“万行为妙行”，标号：三；“楞严为妙定”，编号：四；你看，一、二、三、四。好！密因为妙因，了义为妙义，万行为妙行，楞严为妙定，都是“妙”。台语讲的：很奥妙！就是很好。如果说：事情不妙了！那就是很凄惨了！所以，我们要体悟那个“妙”字。

 哪四法呢？好！看。一，则知【密因为妙因，】【因心果觉，二不别故；】因心果觉就是：因地心，加一个“通”，通果地觉，因为因地心是不生不灭，果地觉还是不生不灭。如果不悟了不生不灭作因地心，你永远不能成佛。意思是说：你用意识心修行，百千万劫都得不到菩提果。如果明心见性，明本心，见不生不灭的清净自性，一刹那之间就成佛；理上佛啦，喔！原来每一个都具足不生不灭的清净心。所以，因心果觉的意思是说：因地心通果地觉。二不别故，意思就是：因就是果，果就是因，所以，《华严》讲的：因该果海，果彻因源，就是这个意思。二不别，佛教讲的叫做因果不二。

 二，【了义为妙义，】也就是【一门深入，六根清净故；】一门深入，所以，我们现在这个时期大家都念佛，我们讲堂也都是坚持净土法门，一门深入，哪一门？净土法门。但是，这个净土法门要怎么念呢？诸位！要六根清净的念佛。如何能够六根清净的念佛？要开大般若智慧，否则时时刻刻妄想一堆！所以，念佛要念得很好，也不是很简单的一件事情。所以，为什么不听经、不闻法就不行？因为没有开大般若智慧，你怎么定呢？怎么念呢？怎么熬呢？因为你在念佛的过程当中，会生病啊、会感冒啊、会碰到逆境啊、会破产啊、夫妻有时候会离婚啊，你在念佛过程当中，会碰到很多的挫折、很多的逆境啊，家属反对、太太反对，或者是先生反对，一下子盲肠炎、一下子子宫肌瘤、一下子儿子不孝，这个没有用般若智慧，你那个佛定得下来啊？骗人的！所以，师父昨天就讲了：念佛不懂教义、教理，叫硬干，你死定了！到最后你就会发疯！念佛不感应，很认真在念佛，也没有智慧，就是念，不受益，也不感应。是不是？

有一个小姐，信佛很虔诚，有病不去给医生看，体质虚弱。来到讲堂，刚好在楼下碰到师父，她就问：师父，我念佛念这么久，都没有感应！我说：你哪里没感应呢？她说：我的身体一向是很坏啊，念佛都不感应，我过午不食啊！我说：喔！居士，居士！你这个学佛已经变成外道了呢！把物质世界跟清净的心灵混在一起讲了呢！四大是属于物质世界，物质世界，你要补充这个能量啊！你又过午不食、又吃素、又不顾营养，你这样念佛，哪里身体会健康？你没有健康的因，怎么会健康呢？我这样跟她劝告以后，回去经过了三个月，又来，哇！脸色更糟糕！我说：咦？你为什么呢？她说：我就是不习惯晚上吃，我认为我这样叫做持戒，这样叫做清净。她已经受菩萨戒；我认为晚上吃有罪啊，不符合佛的戒律！你看，她就卡在一个持戒，弃这个色身于不顾。我说：你这样念到死，观世音菩萨也帮不上忙！你知道吗？

 我有个徒弟，在旗山做护士，这是二十年前的事情，她说：师父！您知道吗？什么事情尽量不要打点滴！叫做吊瓶儿。尽量要用吃的。我说：是为什么？她说：经过了这些医生来把它分析，你吃这个稀饭半碗，抵得过一瓶的点滴。说：打点滴在国外，是病到爬不起来的人在打的，不是像台湾这样子的，来！手一伸就吊瓶儿，就打点滴。她说：国外才没有这样子的！而且这个打点滴的效果也不是很佳！她说：一碗稀饭，抵得过二瓶点滴的营养，所以，无论如何，你就是要吃！我有时候跟邱医师讲：哎呀！我今天这个胃不舒服，呕吐，不想吃。邱医师就说：不行！你宁可吃，让它吐。你吃十分，让它吐三分，还有七分，你就是一定要吃！后来，我开始懂得这个健康的观念了：就是要吃，没事不要打针、不要吊瓶。现在经过了这样子的理解以后，喔！原来那一瓶点滴的营养，还抵不过半碗稀饭，所以，你就是要吃！这个小姐，我这样子劝了她，我说：你这样没有办法！因为她那个脑筋里面，都是用自己的意识型态来衡量佛，也不懂得佛理是什么，这个叫做硬干，到最后，体力就撑不住了，念佛就说佛不感应了，佛菩萨不感应。

所以，这个色身内四大一定要靠外四大的能量来平衡内外，不吃饭没有能量，念佛有用吗？释迦牟尼佛有没有制定叫你不吃饭呢？是不是？佛陀当时几千个比丘大阿罗汉，统统要走出去托钵，就是要吃啊，要照顾这个色身啊；没有照顾这个色身，怎么修行呢？因此学佛有一种人，叫做观念错误，错解佛意，把自己搞得一个不像人！

 所以，我们当家师要看看，法师的僧团里面，哪一个人的气色比较不好，把他抓起来用灌的，师父讲的：要吃！不要一个气色那么不好！所以，我们应该理解佛的用意，佛教的教义、教理，不能迷信，什么都念佛、什么都念咒，就以为可以解决全天下所发生的事，这个叫做It is impossible！这个叫做根本不可能！要用智慧，才能解决世间所发生的一切问题，不是念佛就可以解决生命的一切问题，不吃饭就是饿，二话不说，你就是要饿！要有佛的智慧，要懂佛理在讲什么，不能偏激，行径不能乖异。你是圣人，没有话讲；你是凡夫，就按照凡夫的方式修行，好好的吃、好好的睡，照顾健康。佛法第一、健康第一，这才是符合佛的教化嘛。哪里不吃、不喝、不睡，这样叫做修行？你又不是圣人，又没有首楞严三昧的大定，还是要按部就班来。

 三，【万行为妙行，称真如理，（中中流入萨婆若海），中中流入故；】说：万行为妙行，称真如理。真如就是无生，真如是什么意思？无法不真，无法不如，无一法不是真，无一法不是如。中中流入萨婆若海，“中中”就是中道，每一念都进入佛的领域，每一念就是不着空、不着有。

 四，【楞严为妙定，自性本具不假修成故；】因为修成即坏，有修就是坏，清净自性本来具足。清净自性不是像墙壁，墙壁坏了补一个洞，清净自性没有办法补的。所以，修行很困难，不悟，他就很困难，说不出所以然，说也不对，因为它没有任何的形相，你怎么说？也可以方便说；但是，方便说，他的体会，会跟真如的理体不相应，因为我用的是不生不灭的清净自性在说法；而你用的是意识心在听法，所以，你用意识心，用猜的：那个到底是什么？就错！这个不能用猜的；不能用揣摩；不能用思惟的；不能用模仿的；也不能用比类的，唯证相应故，除了自已内证，没办法讲！所以，自性本具不假修成故；【具此诸妙，是谓妙法。】

【表以佛顶者，意令受持是经者，当依发妙耳门之妙教，】妙耳门就是用耳根。【悟如来藏性之妙理；从妙理起妙行；满妙行证妙果（即妙觉极果，圆满菩提，归无所得。），故以表之。】这几个小字，就是修行的重点：妙觉极果，圆满菩提，归无所得，记得！“无所得”就是三藏十二部经典，一句就穿透一切的烦恼。你今天活着会很痛苦，就认为那个是有，不知道缘起就是空的道理。所以，大悟，悟什么？就悟万法不可得，不可得就是无所得，无所得，那就无所住，无所住就是放下，你没有办法带走任何东西，你拥有的就是这个臭皮囊，最后火化就是剩下一堆骨灰！故以表之。

【结集者，取此三字，冠于经题之首，】取这个“大佛顶”三个字，冠于经题之首。【令知所赞所表，必非权渐教也。】不是权教，也不是渐教。权是对实教讲的，非权就是实教；非渐就是顿教，叫你直趣萨婆若海，顿悟如来藏性。必非权渐二教，也就是非权教，就是一定是实教；非渐教就是顿教。“非”用二次，非权非渐，那么，就是必实、必顿，是同样的道理。不是权教、不是渐教，是实教、是顿教。所以，能听到楞严大法，可不是一般的因缘跟福报。

 第3页，倒数第一行，【如来密因：如来，是诸佛通号。佛有十号，】我们拜八十八佛常常念：明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛有十种通号。【如来为第一号，乃仿同先德号；】“仿”就是依照的意思。【以佛佛道同，】为什么佛佛道同？没有看说这一尊佛跟那一尊佛会吵架的，因为他们都证悟了绝对的空，他们的般若智慧互相融遍。为什么？佛佛道同，佛佛都证悟到不生不灭，大家都无诤啊！所以，一个团体好、坏，从这个“诤”就可以看得出来。一个团体它有教育，出家、在家就懂得无诤的道理，就会懂得退让，诤论少、是非也少。一个团体如果没有教育、教化，看起来好像在修行，可是一碰到一点小事，就没完没了，是非也讲不完，烦恼也处理不完。所以，佛佛道同，佛的心就是无诤；佛的心就是圆满；佛的心就是如如不动；佛的心懂得宽恕、懂得原谅、懂得包容，是大慈大悲、大喜大舍的心性，所以，佛当然就无诤了。

一个团体要想让它提升，应当好好的理解佛的心性是什么？各个降伏自己；各个了悟佛的心性，每一个都进入解脱。解脱就无诤，二个人在一起是无诤；四个人在一起也是无诤。无诤如果是零，零加一百个，还是怎么样？还是零啊，因为无诤嘛！这个团体来一千个人，也是无诤，因为都是零。对不对？因此，要了解佛的心是什么，道就同。因此提升每一个心性的功夫，是当急之务。

【后佛如先佛之再来，故曰如来，】其实，“如来”这样解释也对；但是，另外一个角度解释，我认为比较好，“如”是乘如实之道，“来”是而来度化众生，我认为这样的解释比较好！你要这样解释说：与佛佛道同，后佛如先佛之再来，故曰如来，【此约普通解释。】师父的解释是认为：乘如实之道，再来度化众生，故曰如来。我认为这个定义，对“如来”的定义比较恰当。

【今按本经，终实教意，如为本觉，来为始觉。】(如为本觉)本觉是理体，说：本觉理，始觉智，这个要注意听喔！“智”就是启动般若智慧，本觉，一切法无生，不垢不净、不来不去、不增不减，这是我们的本觉啊！本觉就是理体。“来”叫做始觉智，开动我们的智慧，来为始觉。【依本觉，不生灭之理性，起始觉，回光返照之观智，依妙智证妙理，始觉与本觉合一，名究竟觉，方成佛道，方称如来。】一般人听了这个，容易了解：喔！原来是始觉——开始用般若智慧观照，观照到最后，跟本觉合而为一，名究竟觉。诸位！这个是方便说，大悟不是这样解释的，这是针对众生站在凡夫次第性的角度，才这样讲的。

诸位！究竟觉没有始觉，没有本觉，悟，没有始，没有终的，也没有始觉，也没有本觉。为什么？究竟一切法本来就无生，如果有开始，那就有结束啊！佛法是无始无终的，因此讲始觉跟本觉合一，是为了解释有个次第性，你就是要动般若智慧观照，观照到最后，会归你的本觉，名究竟觉，方称佛道，方称如来，这个是方便说。

【更约三身释之：身者，积聚之义。】积聚之义，记起来：【一、法身如来；二、报身如来；三、应身如来。】什么叫做法身如来？【梵语毘卢遮那，】叫做Vairocana。【华言】，中国话叫做【遍一切处，此积聚理法以为身；真如妙理，犹若虚空，遍一切处。经云：“常住妙明，不动周圆，求于去来，迷悟生死，了无所得。”即法身义。】诸位！“法”后面为什么要加一个“身”？因为众生从小到大着于这个色身。所以，要诠释这个佛法，让你有一个具体的观念。其实，法本不生、法本不灭，法本没有去来，也没有生死，没有迷悟，没有这个东西，为什么要加一个“身”？让你有具体的观念。

所以，供养清净法身毘卢遮那佛，不是在心外啊，供养清净法身，是提升自己的清净自性，叫做供养啊！供养清净法身毘卢遮那佛，哪来的毘卢遮那佛？这毘卢遮那佛就是我们的清净自性，诸佛的法身啊，每一个人的心性啊！打破无明，去贪嗔痴，就叫做供养清净法身毘卢遮那佛。修福修慧，就叫做供养圆满报身卢舍那佛，因为他是净满——清净跟圆满，福慧具足，积聚了智慧。所以，修福修慧就是供养卢舍那佛。对不对？尽心尽力的去普度众生，等同应身佛，就是应身如来，千百亿化身释迦牟尼佛。因此我们要了解，法法会归自性第一义谛叫做正法；心外有法，叫做外道。所以，论一件事情，有事跟有理。

“毘卢遮那佛”再解释一下，说：中国话遍一切处，此积聚理法以为身，理就是无生，无生之理遍一切处，诸法毕竟空的意思。真如妙理，犹若虚空，为什么？遍一切处嘛！一切处即一切相，离一切相。经云：常住妙明，不动周圆，我们常住妙明的清净自性，不动，遍周圆就是遍满十方法界，是如如不动的，是遍满法界的。在这里面，你要找去、找来、迷悟、生死，了不可得，因为就本来无一物了。本来无一物，哪里有迷悟、生死、去来种种的假相呢？所以，即法身义，因此法身就是觉悟了每一个人的本来面目。说要供养清净法身，就是要开悟。

【二、报身如来：梵语卢舍那，】在这里再强调一下，《八十华严》翻译作毘卢遮那佛；《六十华严》才翻译成卢舍那佛，毘卢遮那佛、卢舍那佛，其实是指同一个东西，同一尊佛，就是理佛，理上来讲的。后来的人，认为三身佛即一个心性，把它分开来，把它解释比较好解释。所以，就把《八十华严》毘卢遮那佛叫做清净法身；把《六十华严》的译本卢舍那佛叫做圆满报身；那么，一般接着，就是应身佛就是千百亿化身释迦牟尼佛。所以，这个跟翻译本有关系，方便让大家了解。报身如来：梵语卢舍那，这是出自《六十华严》。【华言】，中国话叫做【净满，】叫做清净圆满。【此积聚智慧以为身；】这个智慧。【诸惑皆净，智慧圆满。经云：“明极即如来，”】“明极”就是究竟明，一点都不污染。所以，修行就是：染污即不得。【即报身义。】

【三、应身如来：千百亿化身，随机应现，此积聚机缘以为身；】看有没有因缘？【如有可度机缘，即现八相成道。】就现这个八相成道。那么，现在就是千百亿化身了，现在有DVD了，一日一夜可以刻录多少！是不是？无量无边，千百亿化身释迦牟尼佛，只要一个法师依佛陀的正法所讲的，把它录音、录影，制造成DVD、VCD，就怕没钱；有钱，一日一夜千百亿化身！二千五百年前，讲释迦牟尼佛千百亿化身，听起来有一点不可思议；二千五百年后今天的科技的发达，果真应验佛陀所讲的：千百亿化身！

【经云：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”】自觉已经圆满了，能够觉他，能够有众生可以度，有因缘、有众生可以度，如来就应世。像我们现在就很可怜了，佛已经入涅槃了，二千五百多年了，没办法了！就靠这些祖师大德、佛陀所留下来的经典，各人参究。所以，你如果听很多法师的，这个法师这样讲，是站在另外一个角度；那个法师那样讲，也站在一个角度。诸位！除了大悟的，讲的直接就讲佛的心性，否则名为相说，六祖讲的。因此信徒也没开悟，上人、师父也没开悟，这下就很麻烦！麻烦是什么？因为大家都没开悟，所以，听这个师父讲是这样子，听另外一个师父讲，又是这样子！

这佛经里面讲：没有开悟，要理解佛法，就像瞎子摸象一样，因为不知道佛的心性是什么。什么叫做瞎子摸象呢？瞎子摸象就是：眼睛看不到，摸到象的大腿，因为他看不到象的形相啊，摸到大腿：喔！怎么这么大的柱子啊？他不知道那是大象的腿。摸到了大象的耳朵，说：喔！这一把扇子这么大！摸到大象的肚子，说：喔！这是什么墙壁啊，怎么起皱纹呢？叫大象不动不叫，给瞎子摸。摸到了大象的尾巴，说：这是一根扫把！意思就是：同样一只象，瞎子摸起来就不一样！意思就是说：其实，究竟义、佛理是一样的，除非你大悟；否则这个法师讲的，站在某一种相上的角度讲：非要这样不行！这个强调放生；这个强调吃素；这个强调诵戒；这个强调布施；这个强调持戒；这个强调精进；这个小乘强调禅定，哇！每一个站的角度都不一样啰！中国八大宗派，一直强调净土，否定了其他宗派，听起来不舒服，不知道说：这个净土跟禅，其实是不二的东西，净土叫你念佛一心不乱，一心不乱就是即心即佛啊，他不知道，拼了老命赞叹净土法门，却不知道终极点是不二。

《法华经》讲的：实相无相无不相，无相无不相，就是体相用具足啊！《华严经》讲的一真法界，就是绝对，绝对就是即心即佛，就是一心不乱啊！是不是？有什么两样呢？密宗讲的身、口、意三密相应，大圆满、大手印，大手印就是无印啊，叫做大手印，密宗到最后也是最上乘，无啊、不可得啊，究竟不可得啊！所以，大悟的人，你讲唯识，唯识通；讲天台，天台通；讲净土，净土通；讲禅，禅通；讲《华严》，《华严》绝对通！为什么？同一个心性流露出来的，会有不同吗？除了凡夫自生分别，讲经说法不得第一义谛，大悟就是究竟平等。因此我们要了解，八大宗派不能离开佛的这个心性，是同样佛心性流露出来的，本来就是应该互相尊重的。所以，做一个佛弟子，应当能理解佛的心，不能偏激啊。

好了！举这个例子告诉大家，没有明心见性，就像瞎子摸象一样，因为不是明眼人嘛！所以说：哎呀！师父啊！有时候，你们这个法宝，来流通处还要买的；有的人对人家国外这么慈悲，就用送的！师父！您们是不是有大小眼？我说：我们没有大小眼，我们只有正法眼，哪有什么大小眼呢？时空不一样嘛！台湾的众生要度，中国大陆的众生也要度，华人的世界，有因缘的我们都要度。因此我们没有分别的，正法眼藏就是如来应世啊！ 因此我们要了解，底下，【即应身义。】

【今连下密因二字，当属报、应二身如来。】也就是法身、报身、应身，三身就是一身。【密因，拣非事相修行，】这不是事相修行。【显因可见者。】意思就是说：很清楚的，叫做显。那么，为什么讲密因呢？就是非显因可见，就是要密因。所以，显因可见者，前面加一个“非”字，你就才知道说他在讲什么，否则你看不懂啊！拣非事相修行，非显因可见者，加一个“非”字，喔！这样就更清楚了！不是事相修行，就是说：不是硬干，你要懂得理，理上的般若智慧啊！绝对不是说：只有身体上、事相上的修行，也不是显因可以见的，意思就是：它很微细很微妙的，叫做密因。

【而曰如来密因，即是十方如来，得成果觉，所依之因心；亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅槃，本元清净之体；可为修证果觉之因地心。十方如来，皆依此不生不灭为本修因，然后圆成】果地觉，就是【果地修证；众生人人本具，迷而不觉，】但是，众生未能依不生灭心之修证，【未能依之修证，】就是众生没有办法依不生灭的心修行，【故谓之密。】难为一般众生所知，这个叫做密，不容易显现、不容易觉察、不容易理解，叫做密。

【又，此不特是因性，亦即是果性。】，“特”就是不只，不生灭是因，同时就是果。【以如来虽证极果，不离正因，】如来虽然证到了极果、究竟果；但是，也不能离开正因。【所谓因该果海，果彻因源也。】这个“该”就是包罗、包含。因该果海，这个因，同时包含果地之海。“彻”就是通，果彻因源，就算你证究竟果，也通达根本的因，因就是果，果就是因。因该果海，就是因包含果；果彻因源，就是果也通因。【问：“既即果性，何复名因？”】既然它是果的性质，成佛叫做果，又为什么叫做因呢？果跟因不是不一样吗？他的怀疑就是这样子：既是果性，为什么叫它叫做因？

【答：“须见此不生不灭之根性后，方是究竟果觉之因，】就是你一定要明心见性，明本心，见不生不灭的清净自性，这个做下手，就是要先开悟。方知究竟果觉之因，【更须依此圆湛不生灭性，】“湛”就是不动，圆满不动，清净不动叫做湛。更须依此圆湛不生灭性，【成为因地心，称性起修，】什么叫做称性起修？“称”就是合于，合于不生不灭的清净自性来下手。所以，修行就是：眼睛不见众生的过失，好好的守住自己，降伏自己，不说他人的是非，不看众生的过失，能原谅、宽恕无知的众生，念念都在降伏自己，这个就是称性起修。因为不生不灭，就不会去看众生的过失，也不会落入善恶、是非对立的思想。【始获究竟果觉，即此一性，而能通因彻果，故如来破识显根，即显此密因也。”】显现这个密因。

【又，密因二字，遣五种人过。】前面有讲过了。【密之一字，】遗什么？【遣凡夫、外道、权教、小乘四种人过。】为什么？【以彼不达，密具不生灭之根性，】因为他不了解不生不灭的根性，【即是成佛真因，】也都是用意识心，【反认意识为心。】意思就是：一般凡夫所用的，能学习、能思惟、能起贪嗔痴的，他认为那个就是他的心。【错乱修习，尘劫劬劳，】这个“劬”就是劳苦，尘点劫这样辛苦的修行，【终无实果。】因为是错用心，用意识心、分别心、执着心修行，怎么能成佛呢？对不对？

喔！那我们就知道了，控制一下情绪，什么都看得破，什么都放得下，心“如如不动，不取于相”，就是用这八个字修行。这八个字讲起来简单，可是，非常困难，因为你这个色身会生病啊；你会起无明啊；你的公关做得不好，走到哪里，人家给你使一个脸色，你就受不了了！这个如如不动，不取于相，可不是你想像得这么简单！碰到刀兵能够生死自在；碰到火、水，一样生死自在；碰到了贫穷，一样不牢骚、抱怨；碰到了病苦，一样能够接受它，心完全彻底的解脱，那个叫做如如不动，不取于相，这个色身变成圆的、扁的，也一样如如不动，诸位！这个有多难啊！全家一碰到水灾，统统冲光了，先生也死了、儿子也淹死了，心也如如不动。

诸位！这个可不是你想像得这么简单：啊？这么简单？离一切相，即名诸佛！换另外一个角度讲：哪一个众生能不着相呢？着重跟轻而已啊！要不然，来！要摸良心回答：诸位！你现在听经闻法，正在听经，突然接到手机，听到你儿子车祸重伤，送到加护病房，说失血很多，正在急救，来！诸位！有儿子、女儿的，要摸良心，你心一样如如不动，能够把这一堂课听完的，请举手！没有！对不对？很简单！虽然说你道理懂，就是做不到，做不到就是做不到，一接到手机，还在讲，他就：哇~~~小声一点，小声一点！外面公园很大，去那边哭！没办法，控制不住了！这个业力一来的时候，招架不住的！所以，重复训练放下，叫做修行，不是念佛、诵经；除了念佛、诵经以外，他要很下定决心，成佛是多么的不容易，看那几个字很简单，做起来可是很难！

底下，【第一卷文云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，】诸位！写起来，做一下笔记，真本跟妄本，二种根本：一种是真心的根本叫真本；一种叫做妄心的根本。皆由不知二种根本，就是真、妄。【错乱修习，】认妄为真，【犹如煮沙，欲成嘉馔，】“馔”就是各种食物的总称，就是我们现在所讲的美食，煮沙怎么可能成为美的食物呢？【纵经尘劫，终不能得。】因为你发心错误，你用生灭意识心修行，当然没办法！【佛欲令人舍妄本，而依真本也。】所以，要把妄识心放下，用真心修行。

【因之一字，遣利根狂慧人过。】除了遗前面四种人：凡夫、外道、权教、小乘四种人，还遗狂慧之人。狂慧就是说：但有智慧，讲得头头是道，而心没有一点定。【以彼未明所具不生灭之根性，】所谓狂慧，是指一般的世智辨聪，他书读多了，很会讲，可是，烦恼一大堆。或是懂一点皮毛，发狂慧，心没有定。以彼未明所具的不生灭的根性，【但是正因佛性，】只有了解；正因佛性就是我们的本体。【须假了、缘二因，】叫做三因佛性，正因佛性、了因佛性，还有缘因佛性。这个“了”字就是用大智慧打破无明，叫做了；“缘”字的意思就是：借重缘起法，悟入不生不灭，这个叫做缘因佛性。【正因方显。】所以，你一定要假借智慧，还有种种的缘起，才能开发出正因佛性，所以，正因佛性才显现出来。【遂乃自恃天真，本来是佛，】这有的人认为，自恃天真：哎呀！天真，太可爱了！认为什么？本来就是佛啊！【顿捐修证，】“捐”就是除掉：哎呀！不用修了，反正站着也是佛、躺着也是佛、精进也是佛、懒惰还是佛嘛！不对！虽然是佛，不精进、不修行、不修证，就是显现不出来。【不依方便】，种种善巧方便【进修，终无得证。】一点办法都没有！

为什么要进修？你要克制欲望，放下财色名食睡，克制那个贪嗔痴，慢慢慢慢的降伏自我。虽然说大家都是佛，有正因佛性，没有般若智慧，没有种种好的因缘，就是没办法！所以，今天来听经闻法，就是假了因佛性、缘因佛性，而要开采正因佛性。

【如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。】用这个比喻，比喻的很好！如矿虽然是金，可是，矿有夹杂，有杂质啊，金矿里面，虽然是金的本质，可是，不假锻炼，终久是矿，不锻炼，现在还是矿啊！从矿山挖出来，不锻炼，还是矿啊！你知道你是佛，那有用吗？没用啊，你不修行，怎么能成佛呢？所以，要注意听！佛性因修而显，这句话就是一针见血了！这个就是怕你狂慧：我就是佛了，我不需要修行了！我告诉你：佛性因修而显，不修行，它就是显不出来；不吃苦，就是显示不出来；不亲近善知识，就是显现不出来，知道，没有用的，不能成金。好了！回向（略）