维摩诘经11 : 不能用色身求菩提，也不能用心求菩提，停止追求才是菩提

维摩诘所说经 11 

维摩诘所说经要解11

慧律法师主讲

【护彼意.】护彼意，意思就是随顺众生，护彼意就是说这个人明明不讲理，不要跟他太过于..，不让他生气，顺他的意思，这也是菩萨。

【随禅定.离众过.】真正出家有三法，能够降伏我们的烦恼。

第一、一定要持戒，第二、你要学习放下，有禅定的功夫，第三、要多听经闻法。

持戒、禅定、智慧，你才能离众过，持戒能制伏我们的烦恼，让我们对五欲六尘的追求会比较少，因为戒的力量，制戒，戒就像划一条线，线的那边是地雷，跳过这个界限就被炸死，所以，持戒，八宗共修，每一宗都要修持戒；最重要的当然还是心，禅定你才能伏住烦恼，智慧你才能与佛性相应。所以，随着禅定离众过。

【若能如是.是真出家。】若能这样才是真正出家法。

【于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中.宜共出家。】就是修清净法。

【所以者何。佛世难值。】难值；很难遇到，遇到佛陀还不出家，很可惜。所以，维摩诘居士知道他们不得出家，所以，劝大家发大心出家，走出家这条路。

【诸长者子言。居士。我闻佛言.父母不听.不得出家。】

没办法！不可能！我问你，哪个人出家，父母亲会允许，除非他父母亲学佛，就像法照师，孙先生、孙太太都学佛，没话讲，一下子就让孩子出家。像我，不可能！我父亲一开始不了解，回到台北就大声骂，现在就了解，因为，我出家之后..，现在稍微有点钱，有孝顺有差别，他不知道出家会有这么多钱，他不知道，世间法，一开始，兄弟也不能接受，想不通我为何要出家，不可能，我们这里三十几位，到现在三、四十位，哪个同意出家，对不对？有的不是父母亲，有的是女朋友不让他出家，还到这里谈判，谈判喔！没几个父母亲愿意让孩子出家，可以这么说，非常之少，我告诉你！别说我，后面那尊也偷跑出家，一样，不然，你问他，问他是否用偷跑的？他做模范给我看，我不偷跑，哪有可能在那里等，等、等、等..，等一辈子，等到何时？上次，我要出家，师妈不同意，我就告诉她；你若不同意，不然，我等你百年之后，我还是要出家，幸好！我没等她百年之后，我若等百年之后，师妈到今天还活着，我到今天还不能出家，说真的，话说回来就是这样，等师爷、师妈往生，我才剃度，哇！万一换我先往生，那怎么办？这不稳当。

所以，我告诉诸位！若听佛陀的戒，这条戒律不要听他的，这条戒律听我的，无论父母亲是否允许，全都要出家，因为..，我告诉你！比丘二百五十条戒律，比丘尼三百四十八条戒律，还没有一条父母不听，不得出家，不用烦恼，有因果我替你担，不用烦恼，说真的，除非很严重。像我们这里有一位，他父亲告他，告他出家，抛弃他，现在接到通缉单，变成通缉犯，全世界只遇到这个父亲而已，我不曾遇过父亲告儿子，告他抛弃，我第一次听到，还是我的徒弟，实在真是的，他还得出庭，知道吗？现在在通缉，说起来实在很凄惨！父母不听，我的意思是说若熬得过就尽量熬，听得懂吗？你若真的有心出家，不必管那么多，能赖皮尽量赖皮，赖皮，若等父母亲答应出家，我告诉你！你没希望！稳死的，我不骗你！不可能的事，哪一个..，我们这里三十几位哪个是等父母亲点头才来的，没有，我都教他偷跑，说真的，你调查看看，不可能！

所以，法道师姓何，他的女朋友姓许？姓许吧！谈一谈，我说；你何苦呢？真的啊！何苦谈恋爱，怎么那么巧，一个姓何，一个姓许，何苦，真是的，这句我老是记着，上次，我被法道师笑得合不拢嘴，何苦谈恋爱？真的，所以这很辛苦，因此，你不用烦恼，父母亲不允许，照常要出家，有因果我来担，不然，你问后面那尊，后面那尊也是偷跑，我们的模范生；释迦牟尼佛，听录音带的人不知道我后面那尊是谁，所以，要讲出名字，我们的模范生就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就是偷跑，不然，你看经典是否写得很清楚，半夜离城，对不对？他用偷跑的，自己偷跑，却教人不要偷跑，哪有那回事，要跑，跑，不要被抓到就好，还是要跑。

【维摩诘言。然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心.是即出家.】你若发无上道心，心就超越三界，在形相上虽然有束缚，外相虽然现在家身，但是，这才是真正出家。

【是即具足。】你若能发大心，虽然是白衣而言，虽然是俗家人，能发无上道心就是出家，具足戒行，出家本来就是要离开恶道，若在家能发大心，你就具足，这就是一切道。

【尔时三十二长者子.皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】

【佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾。】阿难是持佛的法藏，所以，他是多闻第一。在经典里讲，讲阿难的俊美，在历史上来讲，除了佛，在经典记载，除了佛的庄严，没有一个比阿难还英俊，所以，佛当时在世，这些女众看到阿难，如痴如醉如狂，一面倒，阿难走到哪里，人家爱到哪里，没有办法，也是业障深重的人，他又不毁容一半，一半变成黑白郎君，长太美难修行。所以，阿难有梵行难，就是有女色的灾难。

【阿难白佛言。】读a nan还比较好听，过去有一位法师他说我读a不对，他说一定要读o，他说读a没有根据，我告诉你！读a才是有根据，日本翻译一定翻译a，没有人翻译o，所以，他在讲经当中，他一定会读o nan白佛言，不太好听，读onan，回到他家；o ba，称他父亲为；o ba，称母亲为；o mu，o mu他妈妈听了说；你现在在喊什么？他哥哥称o ge，妹妹；o mei，o mei，弟弟；o di，o di，能听吗？o nan白佛言，读起来不太文雅。

【世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔时】想起过去，【世尊身小有疾.】佛陀示现生病，【当用牛乳。】佛须喝一点牛奶。【我即持钵诣大婆罗门家门下立。】因为还没化缘到牛奶，在他家门下站着。

【时维摩诘来谓我言。】就对我说，【唯.阿难。何为晨朝持钵住此。】住此就是站着，你为何这么早站在这里做啥？一定有原因。

【我言。】阿难就说，【居士。世尊身小有疾.当用牛乳.故来至此。】

【维摩诘言。止止。】不可以这样，【阿难。莫作是语。】不可这样讲。

【如来身者.金刚之体.】经典记载，小乘人是金刚骨，全身的骨头都是舍利，小乘人骨头是舍利，但是肉不是舍利；大乘，佛内、外全都金刚不坏身，所以，佛陀全身是舍利子。你若到佛陀之处，我要供养佛的舍利，佛只要伸入鼻孔，随便绕一下，顺手就给你。不用讲佛，过去有一位密宗的金刚上师，是活佛，他就修到这种境界，唉！活佛！活佛！我要供养舍利，我没有舍利子，他说；你稍等一下，拿一颗给他。那种修行，修得很惊人，那种功夫，我没有，我没办法！这实在是菩萨示现，所以，凡夫之体没办法！如来身者金刚之体，为什么？

【诸恶已断.】佛是断一切恶，【众善普会.】佛是修一切善，普会就是一切统统集合在佛的身上，众善普会；普就是一切，会就是集中，一切善都集中在佛的身上，他都做，什么善都做。

【当有何疾.】哪有说佛会生病？佛生病是示现的，【当有何恼。】佛怎么会烦恼。

【默往.阿难。勿谤如来。】默然而往，阿难，勿谤如来，你说佛陀生病，这是不了解，佛陀是不会生病的人，他是金刚不坏之身，你说佛陀生病，等于是诽谤如来。默往就是安静，默然而往。

【莫使异人闻此麤言。】这个麤跟粗恶的粗一样，不可让异人——所谓异人就是不信道的人，或者是没有信心的人，或者是信心不够强的人，听到不同的话，这个异人专指没有信心、没有信仰的人，唉！不要被没信仰的人听到，没信仰的人说；啊！佛自己也生病，那怎么可以。闻此麤言，麤言就是说佛在生病。

【无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。】人家会当笑话，阿难，你不了解佛是示现的，而认为他在生病，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨听到佛在生病，会被当笑话。

【阿难。转lun圣王以少福故.尚得无病。】这样他都还不会生病，【岂况如来无量福会.】无量福会就是集一切福，【普胜者哉。】普胜就是超过一切，意思是说转lun圣王一点点福，就感应不生病，哪里说佛陀修无量善还会生病？无量善，超过一切最殊胜的人。

【行矣.阿难。勿使我等受斯恥也。】你应该了解，你应该回去，你不要一直执着不离开，这样会增加对佛的诽谤，不可使我等受到恥辱。

【外道梵志】外道的梵志，凡是修行的同伴叫做梵志，外道统统称为梵志，不要被外道梵志听到，【若闻此语.当作是念.何名为师.自疾不能救】若被外道听到，嗯！连自己的病苦都救不了，【而能救诸疾人。】哪有可能..，【可密速去.】你要静静地赶快离开，你不要再说，不要被人听到，【勿使人闻。】不要被人听到。

【当知.阿难。诸如来身，即是法身.】因为法身是无相，是金刚不坏之身，如虚空般，它是实相法，本自不生，本自不灭，如来身就是法身，阿难，你难道不了解吗？

【非思欲身。】思欲身就是说人有欲望，动到念头的欲望，佛没有欲望的烦恼，他是无漏身，他是超出六道轮回，他不是众生的肉身，非三界有形相，他是不生不灭的涅磐，他不是凡夫的思欲身，众生都会动念头，有欲望，佛不是这样。

【佛为世尊.过于三界。佛身无漏.诸漏已尽。】因为法身是微妙的，妙觉上境，世间的欲望不能污染他，心也猜测不到佛的境界如何，超出三界，所以，三界之内都是有漏，佛是无漏，漏就是烦恼，所以，佛身没有烦恼，没有烦恼就没有起心动念，当下如虚空般，法身清净，诸漏已尽。

【佛身无为.不堕诸数。】因为法身是无为，而无不为，他示现病苦也是无为。不堕诸数，诸数就是众生相，他不落入众生的数量观，佛身是等如虚空，怎能如同数量去衡量他，有了数量，你才会衡量他，没有数量犹如虚空，所以，不堕诸数。

【如此之身.当有何疾。】像这种身体有什么好生病的。

【时我.世尊。实怀惭愧。】自觉得很惭愧。

【得无近佛而谬听耶。】意思是说我亲近佛还听错法，实在很惭愧！意思是说，得无近佛，难道我亲近佛还有可能听错？得无是很诚恳地，实在是太惭愧，可能是我听错了，难道是自己听错了吗？难道我自己亲近佛还听错话吗？这是得无近佛。

【即闻空中声曰。阿难。如居士言。】维摩诘居士如此说法。

【但为佛出五浊恶世.】这只是佛示现出五浊恶世，在《弥陀经》中有五浊，劫浊、众生浊、见浊、命浊等等，五浊恶世。

【现行斯法.度脱众生。】意思是说佛示现生病，阿难要化缘牛奶给世尊喝，这是一种示现，为了度脱众生。

【行矣.阿难。取乳勿惭。】去吧！你取牛奶不用觉得惭愧，不用觉得惭愧。

【世尊。维摩诘智慧辩才为若此也。】这么行！【是故不任诣彼问疾。】

【如是五百大弟子各各向佛说其本缘.】五百位弟子都被他训示过，没人有办法，这不只是声闻、缘觉没办法而已，下一篇那些菩萨照样没人有办法，后面叫做菩萨品，现在这里是弟子品，这些声闻..，后面那些菩萨都没办法，更何况这些证阿罗汉果的哪有办法，待会儿会讲到菩萨，照样没办法，所以，维摩诘居士就是佛再来的，各各向佛说其本缘。

【称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾。】大家都说不够资格，这是一位很难缠的居士。

《维摩诘所说经》菩萨品第四

经文；(附后)

那些二乘人没办法，现在换派菩萨去。

【于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。】五百位弟子都自认为不够资格，现在换菩萨去探问维摩诘居士，要让人了解维摩诘居士到底有多行。弥勒是南印度人，印度的南方，是婆罗门种。

【弥勒白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。】因为，弥勒佛接着要降生，是下一尊佛，所以，他要对兜率天王说法，先结缘，说不退转地之行，不退转就是不会再堕入凡夫，不会再堕入三界，直趋菩提叫做不退转。

【时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记.一生当得阿耨多罗三藐三菩提。】因为弥勒佛是来世在人寿八万岁时示现成佛。你看，连他(弥勒)对他(维摩诘)都没辄。弥勒菩萨现在是等觉菩萨，照常没办法。

【为用何生得受记乎。】弥勒菩萨，弥勒尊者你是用哪一世来做受记？为用何生；你到底应该在哪一世做受记，你若用人受记，人是五蕴皆空，若用本性受记，本性本无，到底要用什么来受记？

【过去耶。未来耶。现在耶。】要用哪一世来受记？

【若过去生.过去生已灭。】现在以三世来推论，了解一切法无生，若用过去生受记，过去生已经灭。

【若未来生.未来生未至。若现在生.现在生无住。】到底要受什么记？生之后马上灭，不曾停过。

【如佛所说。比丘】佛就对比丘这样讲。【汝今即时]】即时就是现在，当下这一念【亦生亦老亦灭。】

为什么说生？因为对后念而言，此刻是生；为什么说老？对前念而言，这念比前念还老，所以是老；什么是灭？前念生，这念就是灭，就是这样；这念灭当下又是生，意思是说可以说生、可以说老、也可以说灭，所以说，老人，这个老人不一定指年纪大的人才叫做老人，我们现在每一分、每一秒都向老迈进，我们也叫做老人，老年人，我们也是渐渐向老迈进，哪个人不会老？所以，剎那间不住，因此可以说生，可以说老，也可以说是灭，看你站在什么角度讲，因为，一切法无所住。

【若以无生得受记者.无生即是正位。】无生就是阿耨多罗三藐三菩提，就是佛，无生就是正位，就是我们所要证得的本来面目。

【于正位中.】要受什么记？因为无生就像尽虚空、遍法界，无所指陈，没有任何地方你能指得出来，【亦无受记.亦无得阿耨多罗三藐三菩提.】这才叫做无生，对不对？有得就有失，【云何弥勒受一生记乎。】你怎么可以说受一生的记。

【为从如生得受记耶。为从如灭得受记耶。】所以，如生，你要划一个框框，如灭，也要划一个框框，你才知道他在讲什么。

【若以如生】生的这一念当下就是不生不灭，如生；如如不动的生，生就等于无生。为从如灭，如如不动的灭，当下虽灭可是当下就是如，也就是不生不灭，意思是说如生如灭，生当下就是如，灭当下就是如，那么，我问你；为从如生得受记，还是为从如灭得受记？如虽然是不生灭，但是，跟生灭是不异如，生灭法当下就是如。若以如生【得受记者】如当下就无生，因为如是不变、不生不灭，【如】当下就是【无有生。】

【若以如灭得受记者.如无有灭。】当下不生当然就不灭，你要受什么记？点在哪里？犹如虚空，你拿支笔；画个黑点，为你授记，点下去，点在哪里？虚空要点在哪里？要受记，拿支笔画虚空，点一下，为你授记，要点在哪里？点哪里？没得点，虚空，我们的本性不生不灭，本来就是无来无去，你要为他授什么记。

【一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也.】意思是说无量无边的法虽然不同，无量无边的众生不同，没有一种东西不如，为什么？是非平等、愚痴智慧平等，这才是无生，所以，这就是无记无得，没有所谓的受记，也没有所谓的得。

【若弥勒得受记者.一切众生亦应受记。】因为一切众生也是如，【所以者何。】为什么？

【夫如者不二不异。】如就是不二，什么叫做不二？凡夫、圣人不二，弥勒是圣人，五阴凡夫的无常之体，跟圣人的体相同，所以不二，不异；没有什么差别。

【若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者.一切众生皆亦应得。所以者何。】为什么？

【一切众生即菩提相。】把笔拿起来，菩提相，在旁边；无相之相就是菩提相。因为五蕴皆空就是众生相，众生因为五蕴不空，所以，执持有众生相。当下众生就是无相，阿耨多罗三藐三菩提就是无生，无生无相就是菩提之相，所以说，弥勒你得到阿耨多罗三藐三菩提，一切众生也应该得，所以者何，为什么？一切众生就是菩提相，因为一切众生当下就是空相。

【若弥勒得灭度者.一切众生亦当灭度。所以者何.诸佛知一切众生毕竟寂灭.】没有所谓的生灭。

【即涅磐相.不复更灭。】因为佛本身没有生灭的观念，因为我们的本性本来就是寂灭。

【是故弥勒无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。】因为维摩诘居士所讲的都是讲究竟法，究竟之处，所以，简单讲，在凡夫位而言，还没证得本来不二、无生法门，还是方便讲；有发菩提心。不然，省庵大师如何作《劝发菩提心文》，但是，我们要了解，劝发菩提心而无菩提心可发，无相修行才能成佛道。

【弥勒。当令此诸天子舍于分别菩提之见。】因为菩提是无相，菩提是寂灭为相，你现在教他法，变成着相的法，这样不对。什么叫做菩提？生死相同、凡圣一同、善恶一同，你要先舍分别的菩提之见，才是真正菩提，

【所以者何。菩提者.不可以身得.不可以心得。】色身没有菩提之相，心也没有，因为众生是见有菩提可得，众生就执着，我们的内心若求菩提，菩提离我们愈远。所以，不能用色身求菩提，也不能用心求菩提，菩提当下放下，一切法空相就是菩提。什么叫做菩提？

【寂灭是菩提.灭诸相故。】这个太棒了！意思是说我们的本性无一切相，寂灭能够让我们的心达到最清净处，寂灭就是没有纷乱、没有烦恼、没有争吵、没有对立，远离一切相，不着一切相，离一切相就是寂灭，寂灭就是令心无所罣碍，无一切相，离一切烦恼，无罣碍、纵横自得、自在无碍的寂灭，才是真正的菩提相，因为它灭诸相故。

【不观是菩提.离诸缘故。】因为我们有能观跟所观，我们有一个能观照，跟一个所观照的外表，所以，不观是菩提就是没有能所，这个观就是外缘。因为，一切都是因缘法，你有所谓的观照，当然外面是缘生缘灭，观照这个色身也是因缘生、因缘灭，所以，不观就是没有能观以及所观，能、所双亡才是真正菩提之相，离诸缘故。菩提不能让你观，当体就是无生，观，愈观就愈远。

【不行是菩提.无忆念故。】注意！这个行就是念，没有所谓菩提的念头，意思是说我现在想成佛，我要用功、精进修行，就是犯了这毛病。所以有很多人；我如何打佛七，我如何用功、我如何持咒。一天到晚炫耀自己，这种修行变成我慢或是骄傲，这样不对。不行是菩提；没有菩提可修，他没有想“我在修菩提”。

【断是菩提.舍诸见故。离是菩提.离诸妄想故。】注意！不应有所谓菩提之见，断是菩提；除掉我在修行的菩提之见。所以断就是不应该有所谓的菩提之见，所以，断就是菩提，断掉菩提之见叫做菩提，因为舍诸见故，断掉菩提之见，才是真正的菩提，舍诸见故。

离才是菩提，离什么呢？离开一切妄想才是真正菩提，我们每天都用妄想过日子，你若没有妄想，你怎么会贪，你若没有妄想，你怎么会瞋，你若没有妄想，你怎么会愚痴，你若没有妄想，你怎么会烦恼。一切都是妄想、颠倒，妄想接着是颠倒，搞不清楚状况，拿捏不准，所以，放不下、斩不断、理还乱，为什么？无明，妄想，一切都是妄想。

【障是菩提.】障什么？【障诸愿故。】诸愿，这个愿就是求。这个障不能解释作障碍，注意听！这个障要解释作除掉、停止，你要停止才是菩提，停止一切的追求，才能得到菩提之道。所以，障是菩提，这句话一定有很多人..，看书一定会误解，障是菩提；意思是要除掉有所求，停止有所求，停止追求才是菩提。

障诸愿故，障不能解释作障碍，要解释作停止诸愿，诸愿就是种种的追求。

障是菩提，停止才是菩提，停止什么？停止种种的追求。

所以，经典没那么简单，自己看一定会误解。

【不入是菩提.无贪着故。】意思是说菩提无所谓的入跟出，不入是菩提，意思就是菩提之相无所谓的入跟出。

【顺是菩提.】就是随顺我们的本相，顺什么？【顺于如故。】

这个如的用意就是一切法无所著，保持这颗清净心、不生不灭、寂灭、空相、无相、无所求，就是叫做如，所以，要把本性的功夫拿出来，就是这个道理，要把本性的功夫拿出来。

【住是菩提.】住在哪里？【住法性故。】法性就是空相，所以，住是菩提，住在哪里？住在空性的法性中。

【至是菩提。至实际故。】际就是实相，实相，一切法都是虚妄，只有实相才是实际的。

【不二是菩提.离意法故。】

意跟法，六识是针对六尘，始终没有离开外相的执着。若悟到菩提当下即是，它不能超出六尘，也就是说虽然我们六识分别六尘，但是，菩提也是当下这一念，所以意跟法，意是对法，本来是二，但是菩提是无心，哪里有所谓的意？哪里有所谓的法？这个意是指第六意识，所以，离开第六意识以及法的对立，没有所谓的二，当下不二就是，意思是说我们的六识都是追求外境，都会让我们分别，但是，有一天，我们若悟到菩提之相，也是当下那一念，也不能离开六识。

【等是菩提.等虚空故。】平等心才是我们所追求的菩提，为什么？如虚空般平等法。

【无为是菩提.无生住灭故。】因为菩提不有，所以无生灭，无为才是菩提，无生住灭故。

【知是菩提.】为什么？了解众生心剎那间在变化，【了众生心行故.】是我们的菩提，因为，我们若有智慧就是有菩提，若有智慧就了解众生心，因为，我们若悟到实相，这是智慧因。

【不会是菩提.诸入不会故。】不会是菩提，会意思是说无所谓的交会点，这个会，注意！就是触的意思，接触外境有所谓的交会点，比如说，身体接触到外境，触就是说因缘的和合叫做触，这个不会也可以解释作不触是菩提，就是身根，六根接触到外境，我们认为有一个和合相，不，触当下分析开来，每一种事情都是无生，所以，不会就是没有因缘和合的真实体，当下空性就是菩提之相。

诸入不会故，所有十二入没有所谓的接触点，意思就是都无生，所以说，不会是菩提。这个会就是所谓的触，接触外境；诸入不会故，诸入并没有所谓的触，这就是菩提相。

【不合是菩提.】注意！不合就是所谓的生死叫做合，从生，讲到生，我们一定是一种死。小学时，我们有连连看，生连到死，爸爸一定是连到妈妈那里，不可能把妈妈连到客兄(红杏出墙)，不可能的事，男的连到女的，警察一定连到小偷，警察抓小偷，猫一定连到老鼠，一定的。合就是；一对叫做合，生死一对、善恶一对；不合就是没有所谓的善恶相、生死相，所以，不合是专指生死，不合；没有生死。小学有连连看，菩提之相没有连连看，没有生死之相，生死是一个合，所以，没有所谓的生死，是菩提相。【离烦恼习故。】恶劣的习气；习。

【无处是菩提.无形色故。假名是菩提.名字空故。】无处是菩提，处当然是指外，不然，就是指内，意思是说外没有所谓的形象，内没有所谓的名字可寻，所以，无处就是外面所看到的都是因缘和合，没有一个真实性，无处才是菩提，因为无形色故。假名为菩提，名字空故。

【如化是菩提.无取舍故。】如化，因为菩提没有取舍，像变化的人，千变万化的人无心，如化，就像化人，变化出来的人一样，为什么？因为变化出来的人没有取舍心，所以，如化就是无取舍心，就是菩提。

【无乱是菩提，常自静故。】内心既然常常静，外乱就没有用，内心若清净心，无所著、无所住，外境不会扰乱我们。

【善寂是菩提.性清净故。】性无不净，所以，寂是无不善，善寂就是善顺寂灭，常静之道，所以，善寂是菩提。所谓善寂就是说把内心处理得很好，恰到好处的寂静，一般不是执空就是执有，这不能称为善寂，因为，本性清净故。

【无取是菩提.离攀缘故。】无取，因为众生都是追求，所以有攀缘，我们若没有执着，离开攀缘才是真正菩提。

【无异是菩提.诸法等故。】因为万法同一体性，无论是非善恶都平等相，

【无比是菩提.无可喻故。】无比就是没有对立，没有任何的比较，无比就是无法比喻，以这样来描述可能比较恰当。因为这菩提相是妙绝言语、文字所无法比喻的。

【微妙是菩提.诸法难知故。】因为这很深奥，不是很有智慧的人无法了解。

【世尊。维摩诘说是法时.二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。】

【佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾。】你去拜访他。

【光严白佛言。世尊。我不堪任】我不够资格，【诣彼问疾。】去探望维摩诘，我不够资格。

【所以者何。忆念我昔】想起过去，【出毘耶离大城。】离开毘耶离大城。

【时维摩诘方入城。我即为作礼】我就向他顶礼，

【而问言。】而问言是维摩诘问光严童子，不是光严童子问维摩诘。维摩诘就这样问我。

【居士。从何所来。答我言。】回答维摩诘居士。他就这样讲，这个「答我言」写得很简单，应该讲，他就回答维摩诘居士，而这么说。

【吾】光严童子是【从道场来。】因为他写得太简单，所以，很多人这段看不懂，我再读一遍；时维摩诘才进城，光严童子，我光严童子就向他顶礼，而问言是说而维摩诘就这样问我，居士，从何所来，你从哪里来？因为，以前没有标点符号，所以都打句号，看起来很困难，所以，有时候都会看错。维摩诘居士就问：居士！你从哪里来？答我言，回答维摩诘，居士！我从道场来。道场大部分都是清净之处，因为光严童子喜欢修行，他喜欢安静处。前面说他出毘耶离大城找道场。维摩诘居士知道他要来找道场，所以他就示现从外面进来，要对他开示；真正的道场到处都是，没有一处不是我们的道场，是我们的心不清净，所以才找外面的道场。

【我问。】光严童子就问维摩诘居士。【道场者.何所是。】什么才是真正的道场？

【答曰。直心是道场.无虚假故。】维摩诘居士回答；直心才是道场。所以，现在无论是出家人也好，或是准备出家也好，大家都说；我要找道场，但是，他不知道，我们的道场就在心中。我常告诉他；如果在深山林中修行，就会成就，那么这些猴子、鹿，野生动物，大家都在荒郊野外生活，大家都会成佛？不是这样子，如果吃素食就会成佛，那这些鹿、羊，每只都是吃草的。要了解，有智慧、有菩提心、有直心才是道场，才是我们成佛的根本。所以说，直心才是道场。

为什么？不会虚假故，人就是虚假，虚假是因为无明，无明盖住，透过意识的执着，所以所做的事都不能通达我们的本性，因为我们有私心。所以，我们每件事都透过自私的观念，透过我执的观念，因此，会把本性扭曲。

【发行是道场.能办事故。】发行，注意听！就是真正去实行才是所谓的道场，就是要去做，不能空谈理论，发心去实践，才能成办一切事情，只说得很好，却不去做，这样没有用。

【深心是道场.增益功德故。】深心就是信仰到极点，为什么？它会增加功德。

【菩提心是道场.无错谬故。】因为直心转换后会变成深心，深心久了就是菩提心，你的觉性就不会被埋没，这颗菩提心才是我们真正的道场。

无错谬就是没有错误。菩提心就是觉悟的心，就是我们的道场。我觉得这句话很有意思，什么是真正的道场？觉悟的心才是道场，好比说我们用一颗愚痴心，愚痴，没有智慧，终日迷迷糊糊，贪、瞋、痴具足，我慢具足，邪见具足，住哪间道场都没用，住哪间道场你会成就？愚痴心，我执、我见；若菩提心就是觉性心，用觉性、清净觉悟的心才是我们的道场，因为有觉性，他就会有正知正见，他就不会错误。

【布施是道场.】为什么？三轮体空而【不望报故。】

【持戒是道场.得愿具故。】为什么？有戒行，愿就具足。你想要达到你的愿，那你必须要持戒。

【忍辱是道场.于诸众生心无碍故。】为什么说忍辱是道场？我告诉诸位！忍辱是道场，是就一般事相来讲。若要说真的，以我现在，我认为无相才是真正的道场，无相，忍辱接近中道的思想，若要直接进入忍辱的道场，直接无相，无一切相，世间本来就是众生相，纷争、讲人家的坏话、攻击、伤害、自私自利、斗争、口业，这是真的，世间也不用忍耐，也不必讲有个忍耐的念头，讲忍耐是方便法，所以，自己要创造一个很轻松的世界，我们要自己创造一个很轻松、很欢喜的世界，那个叫做无相世界，你怎样都没关系，我连接受都不接受，犹如拳头打虚空般，我都不接受，你有接受就会伤害。

我现在举个例子，两个人对打，两个功夫都很行，比赛能够显示谁比较行，哦！这个比较行，两个对打，但是，遇到一个没练功夫的人，他还没打就先跑了，他(没功夫者)离得很远，他(功夫者)连打都打不到，我输他，摆明认输，另一个就让他赢，依你之见，是跟他对打的人比较行，还是跑的人比较行？我认为跑的人比较行，因为不用跟他对打，他也不必赢，你跟他对打，再怎么壮也会受伤，两败俱伤。

所以说，不要用抗拒的心态来面临这个世间，就是这样，因为世间本来就是这样，难道到现在你还不了解世间的真相？这世间是娑婆世间，本来所有五浊恶世的众生都集中在这里，知道吗？我们就像被抓来关在娑婆世界，我们现在在受刑，像大寮的监狱般被抓去关，现在众生都关在这里，被关的都不是好人，才会被抓来坐牢，大家都不好，我们现在是被抓来坐牢，听得懂吗？所以，在这里想找到好人，很难！很难！听得懂吗？我们是来这里坐牢。

因此，忍辱是道场，其实也不用忍，连动个念头：我忍耐你，你就想：这世界本来就是这样，我是业力来的众生，就是一定要受这种果报，跑不掉，放眼看出去，一切众生都是在造业，没有一个在造功德，别说出家，像你们在家人这样，已经是不得了的人，（未完）

附：《维摩诘所说经》菩萨品第四

经文：【于是佛告弥勒菩萨：「汝行诣维摩诘问疾！」

弥勒白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言；『弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说；比丘！汝今即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二、不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生，即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故弥勒！无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。

弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。』

「世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾」

佛告光严童子：「汝行诣维摩诘问疾！」

光严白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言；『居士！从何所来？』

「答我言：『吾从道场来。』

「我问：『道场者，何所是？』

「答曰：『直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！』

「说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。」

佛告持世菩萨：「汝行诣维摩诘问疾！」

持世白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释而语之言；『善来，憍尸迦！虽福应有，不当自恣，当观五欲无常，以求善本，于身、命、财，而修坚法。』

「即语我言：『正士！受是万二千天女，可备扫洒。』

「我言：『憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。』

「所言未讫，时维摩诘来谓我言；『非帝释也！是为魔来娆固汝耳。』

「即语魔言；『是诸女等，可以与我，如我应受。』魔即惊惧，念；维摩诘将无恼我？欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰；『波旬！以女与之，乃可得去。』魔以畏故，俯仰而与。

「尔时，维摩诘语诸女言；『魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。』即随所应而为说法，令发道意。复言；『汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。』天女即问；『何谓法乐？』答言；『乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心；乐降伏众魔；乐断诸烦恼；乐净佛国土；乐成就相好故，修诸功德；乐严道场；乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清净；乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。』

「于是波旬告诸女言：『我欲与汝俱还天宫。』

「诸女言：『以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。』

「魔言：『居士！可舍此女，一切所有施于彼者，是为菩萨。』

「维摩诘言：『我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。』

「于是诸女问维摩诘：『我等云何止于魔宫？』

「维摩诘言：『诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也！汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。』

「尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。」

佛告长者子善德：「汝行诣维摩诘问疾！」

善德白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，谓我言；『长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？』

「我言：『居士！何谓法施之会？』

答曰：『法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。』

「曰：『何谓也？』

「谓：『以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜；教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身、命、财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。』

「世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千以上之。不肯取。我言；『居士！愿必纳受，随意所与。』

「维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言；『若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。』

「城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：「不任诣彼问疾。」】