楞严经五十番显见15：真的看不是眼睛,不是意识心，是见性在看、心性在看

楞严经五 十番显见-15 

楞严经五十番显见15

慧律法师主讲

【机则曰：如是世尊，此暗中人，有眼见暗，与彼群盲，无眼见暗，二者所见黑暗，比较筹量，曾无有异。既知所见，二黑无异，当知能见，二见亦同。汝谓无眼见暗，为无见】？你认为没有眼睛看到暗，这人叫做无见，【岂此有眼见暗，亦无见耶】？难道这个有眼睛的人看到暗，也说无见吗？[以是义观]，以这个道理来观察、观照，来了解，【无有明相，亦复有见】。就算没有光线，[有见]就是见性还是存在，[显彼见性历然，自有离尘之体]。所以，世尊讲：离一切相，即名诸佛。相，明、暗属相。【全不系尘而为有无】，全不系就是完全无关于外在的尘为有为无，【明来见明，暗来见暗，明暗相倾】。[倾]就是倾夺。[相倾]就是互相夺。明来夺暗，暗就被夺了；暗来就夺明，明就被夺了。所以叫做相倾，[见无所碍]，这个见性就没有任何的障碍。

【正所谓：青山常不动，白云任去来】，我们的见性就是如如不动。动叫做妄。所以，禅宗里面讲：动念即乖。因此你懂得无为法的人，看到什么事情都会解脱，因为生灭变化到最后，它就是不可得，就是什么都化作空，不可得，万法皆是败坏之相。因此，修行就是开采自己的佛性，而佛性从理解到实证，中间就是靠听经闻法，般若智慧启发，靠善知识的指引，才有办法的！[四辨明瞩暗成见竟]。

[辰五辨定眼见是心分二巳初] [例明眼见之谬二结申心见正义]  [今初例明眼见之谬]  

【阿难：若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？】这文言文看不来，师父先解释一遍，说阿难：那一些没有眼睛的盲人，看到了前面一片都是漆黑，如果有那个医术高明的人，把他的眼睛治好了，恢复正常的眼根，叫做忽得眼光，突然他的眼睛治愈了、痊愈了，突然眼睛亮起来，看得到了。还于前尘，像明眼人一样能见到前面的外境，见种种色，名眼见者。在你阿难的角度说：那个叫做眼睛真的看到。就是一个盲人把眼睛治好，眼根恢复正常，你认为这个叫做眼见的话；彼暗中人，那么，眼睛明亮的人，处在暗处的时候，全见前黑，前面也是一片漆黑，忽获灯光。眼睛亮的人处于暗处，全部都暗；当他把灯光一开的时候，亦于前尘。也看到了前面，见种种色，应名灯见，这个时候应该叫做灯光看到啊，因为灯出现才见到嘛？这是佛反过来。

【此下辨明，见乃是心，此心离缘独立，不藉根】，不借内六根，[不托尘]，也不依托外面六尘。佛陀的伟大就是在这个地方：明心见性。说：哥伦布发现新大陆的伟大；美国发射太空船到月球去，阿姆斯壮（阿姆斯特朗）登陆月球，说：我的一小步，是人类的一大步！看起来都很伟大。深海有人去探讨；外太空发射太空船；人体有医学去探讨，唯独独没有人明心见性，去找到每一个人究竟存在的如如不动的心性；唯有佛陀发现，只有佛陀发现。所以，佛陀是圣人中的圣人，你一般科学知识，它都是往外，科学很好，帮助我们理解整个宇宙，物理、化学都很好，帮助我们增加我们的知识；唯独独佛性没有人发现，惟有佛陀。

不借根，也不托尘。【本科先例明眼见之谬】。先例就是来告诉你这个，先说明眼见的错误。【上六句，就阿难意按定；下六句，例破其谬。以无眼得眼而后见，既名眼见者】。一个眼睛坏掉被医生医好了，突然眼根恢复了，你认为这个叫做眼见的话。【则无灯得灯而后见，应名灯见也】，那么一个正常人，在黑暗处把灯一亮，那应该名为灯见啊！【盖灯不名见，人所共知；眼不名见，人所共迷】。真的看不是眼睛，是后面那一颗心；后面那一颗心有更深的一层，不是意识心，是见性在看、心性在看，而一般众生不能理解，所以，我们随时随地都在执着，情绪随时随地都在起伏，叫做妄想颠倒。佛陀说：如果一切众生，远离了颠倒妄想的这些执着，也跟佛一样了。【故用灯反难】，来反问，【令知眼见之谬】，令知眼见是错误的。

【若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事】姑且退一步说：灯见者，如果灯见，名为灯见。前面说：忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见？退一步说：假设你这个灯见能成立，若灯见者可以成立的话，灯能有见，自不名灯。灯既然能自己变成有见，当然就不叫做灯了，这就变成有情了，灯能自己自见；又则灯观，那么，又则灯自己能见，[观]就是能见，何关汝事？又关你什么事情呢？这一句意思就是说：若灯见者，灯自己有见，当然就不叫做灯，因为灯是被见的嘛！又则灯观，如果灯自己能见，那么，也不关你的事情啊，因为它灯自己能见。

【若谓是灯见者，灯是无情，而能有见，自不名为灯，既名为灯，自无能见之功。又则灯纵能观见，自是灯观，何关于汝之事？则灯不名见也明矣】。[明矣]就是非常明显。【眼不名见，例此可知】。可是，一般人都迷惑了，以为眼能见，不知道后面是心性在见。[初例明眼见之谬竟]。

[巳二结申心见正义] 【是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。】所以，你应当知道：灯只能显色，就是灯只能帮助显色，不能变成能见。如是见者，是眼非灯，能看到的是眼睛，绝对不是灯，这一层道理你懂。所以，这里标号成A段；眼能显色，如是见性，是心非眼。所以，这里分两段。

再解释一遍：A、是故当知，所以，你应当知道，外面的灯，只能帮助你显出这种种的色相，而如是见者，而能看到的是眼睛看到，约不是外面的灯，这是一般人所能理解的。更深一层的，B：如果你在[是眼非灯]后加：【同样的道理】五个字，这样更清楚了。同样的道理，眼是能显色，眼睛只是帮助显色的，真正的看的是什么？如是所见之性，是心非眼，是后面那一颗心在作用，不是那个眼根的肉眼在看。这样前面让你知道，粗糙的例子让你理解，后面就更微细地推进一步，更微细的让你去觉察到说：喔！眼根也是能显色，真正的见后面的见性，是心在看，不是眼。所以，你没听说过吗？心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。是不是？我们读过这个古书，都是这样子，还要有心呢！所以，重点是心。

【是辗转成谬之故，当知自有正义可申。此正明见性是心非眼，非但不藉明尘，兼亦离彼肉眼，故以灯为能例，眼为所例，有眼得灯，此但借灯以显色】。这个大家都知道，【如是见者】，如是能见者，加一个[能]字更清楚，如是能见的话，【是眼而非灯】。是眼睛而不是外面的灯，就一般【此事人所共知】，就你大家能理解的，继续推论、继续深入地去理解。【以此例明，无眼得眼】，没有眼睛，突然得到了眼睛，恢复正常，【亦但借眼以显色】，只是借着眼睛来显这个色。

【如是见者，是心而非眼】，更推论真正的见，是后面那个心，不是那个肉眼。【此事人所不觉】，这个事情，一般人是不能理解的，一般人理解是：有眼睛、有灯光、有境界就能看，一般人理解到这个程度；而佛陀教我们：要更深一层的，我们的眼根只是肉眼，真正能看的是后面那一颗心，佛陀要我们理解更深一层的道理。

【如来如是显发，可谓婆心特切，闻者急宜省悟，认取见性为心矣】。见性为心，就是见性才是真正的我们的心。因此，我们要用不生不灭的清净心修行，用无所住的心来修行，每一个人本具的。所以，让我们的清净心发挥，一直发挥作用，你只要记得：歇即是菩提，天大地大的事都没事，天大的事情都没事，就是大彻大悟的人！【观佛前呵】，观佛前面呵叱【妄识非心，此显见性是心】，那个见性才是我们的心，前后照应，即所以应阿难真心之求也。

【昔枯木祖元禅师】，过去有一个叫做枯木祖元禅师，【依大慧于云门庵，夜坐次】，就是半夜起来。以前出家人不像现在出家人这么好命，我们现在出家人，一个人一个房间，有的人两个，不一定，讲堂大部分老参都是一个人一个房间。以前有时候古丛林不是的，木板钉一钉是整排的，睡觉的时候是整排的，一个一个躺着；起来的时候也是一个一个；到禅堂坐禅的时候，也是有次第的，这样坐整排。所以，夜坐次就是半夜起来，大家坐着，很有次第性，也就是排好的意思，很有次第的坐着，要准备去禅堂了。

【见僧剔灯】，这个[剔]本来是剃头的意思，就是除去头发叫做剔，在这里当作熄灭，或者是拿走。说：看到一个出家人。以前不是这种灯，是油灯，油灯要用盖子盖一下，油灯就熄灭了。当然也有人用吹的：呼！吹熄了！以前哪有电灯啊？都是油灯，同时挂在墙壁的；拜科学发达之赐，现在的人好命了，现在的灯光多亮啊！又有麦克风，讲经说法又可以录音、又可以录影。多好啊！所以，我们感谢科学家的发明。

见僧剔灯，就是熄灭的时候，正要拿走那个灯，[始彻证]，一下子突然大悟。[有偈曰]，有这个偈颂这么说：【剔起灯来是火，历劫无明照破，归堂撞见圣僧，几乎当面蹉过！不蹉过，是甚么？十五年前奇特，依旧只是这个】。诸位！这个叫一般人来看，没有人看得懂，这一段看得懂的人举手，是不是？没有人看得懂它到底是什么意思。

师父解释一下：剔起灯来是火，就是说当他熄灭，要拿起那个灯的那一刹那，是火。这个[火]就是明心见性，见心中大智慧如火，就是开悟的意思。正当熄灭灯，要拿走的时候，突然才见到了真火，就是真心。历劫无明照破，有了般若智慧，本具的不生不灭的见性、涅槃妙心，历劫无明照破，喔！原来万法本如来藏。归堂撞见圣僧，回到禅堂的时候，看到了圣僧，就是刚刚要剔灯的那个出家人，几乎当面蹉过。蹉过就是差一点就错过了！假设说：这蹉过本来就是白白浪费的意思！如果说换一个角度，不蹉过是什么？如果没有当面蹉过，是甚么，那又是什么状况呢？十五年前奇特，十五年前想要有一个好奇，因为不悟嘛，想要见性这种好奇心，十五年前奇特，有这个好奇心，想要明心见性。

今天明心见性以后，怎么样？依旧只是这个。[只是这个]后面加四个字你就更清楚了：[没有新旧]，没有新，也没有旧，依旧只是这个，没有新，没有旧。就是每一个人都存在一个历劫来存在的这个不生不灭的涅槃妙性，不缺一丝一毫，所以，依旧只是这个。十五年前很好奇，想要明心见性；现在大彻大悟以后，发现依旧跟十五年前这个一样啊，也没有什么新，没有什么旧，以前十五年前就存在。

[慧以偈赠曰]，慧就是大慧禅师。大慧禅师用这个偈颂送他：【万仞崖头解放身，起来依旧却惺惺，饥餐渴饮浑无事，那论昔人非昔人】。这个万仞，周朝以七尺，或者八尺为一仞，叫做万仞崖头，就是万丈深渊的悬崖边。解放身就是纵身一跃，这什么意思？万仞崖头是指表法的，就是最难放下的时候，众生总会留一点点执着，为自己着想，心也是，不管怎么样，他都会留一手。面包师父留一手；中药的医师留一手；毛笔的老师留一手，什么事情第一个顾虑到，一定会留一点点当作将来的资粮，就是以[我]为考量。

所以，那个万仞崖头是指什么？是指最难放下的那个时候，解放身，那个时候纵身一跃，就是难舍能舍一样通身放下，就在那个时候，纵身一跃，跳！一般人不敢，一般人叫他万缘放下，他那个命根不断，命根就是第八意识的微细执着，是很难要众生一跃的，在最难关的那一刹那，他一样能够看得破，叫做万仞崖头解放身。起来依旧却惺惺，起来就是当他放下的时候，并不会因为放下而失去什么，放下的同时依然更为聪慧、更机灵，那个时候，放下就是全部都是用智慧的时候了。

意思就是放下不但不会让我们失去什么。[却]还是还。[惺惺]就是更聪慧机灵。这一句话什么意思？当他万法彻底通身放下的时候，会发现这个时候却依旧、依然更聪慧、更机灵，就是明心见性了。饥餐渴饮浑无事，肚子饿了就去吃饭；口渴了就去喝水，[浑]就是全然，完全没事！所以，大彻大悟就是没事；凡夫就是每一天、每一个时刻统统是有事！那论昔人非昔人，他已经入于无我了、究竟平等了，昔人就是过去的明心见性，或者是不是过去的明心见性的那个人呢？哪里是论什么是过去的人，或者是不是过去的人？意思就是：明心见性以后没有这个，完全无我，完全都是如来藏性，本如来藏，妙真如性，没有分过去、现在、未来。

【夫剔灯何与本分事】？[夫]就是语助词。[剔灯]，当他熄灯，要拿走这个灯的时候，[本分事]：就是明心见性。当他熄灯，要拿走这个灯的时候，跟我们内心里面这个明心见性，完全本来就是风马牛不相及的，是两码事。就是那个熄灯跟明心见性有啥关系呢？本来就没有关系？but但是，根器利的人，【乃即悟去】，就见性。乃即悟去上面就是：若根器利者，就悟了！我们啊，不要说熄灯啦、盖灯，就是把讲堂的灯统统拿铁锤全部都打破了，也不知道，浪费钱又白忙一场！是不是？如果打个灯能够让你开悟的话，那没问题了？是不是？看到灯泡砰！只会说：师父！我去找师父来修！不能体悟：灯自生灭，自性不动；尘自生灭，自性不动，体悟不出来。

【世尊云：如是见者，是眼非灯；如是见性，是心非眼】，如是能见者，是眼睛看，不是灯自己能看；如是见性，是背后那一颗心在看，不是眼根、肉眼在看。【此科以见性，脱根脱尘，迥然灵光独耀，于四义中，是妙明义】。四义就是四个字：一、寂，二、常、三、妙，四、明。寂、常、妙、明就是四义。意思就是：我们的清净自性是寂灭的；[常]就是永远存在的；[妙]是不可思议的；[明]是照天放光动地的，能起作用的，叫做四义。它是独立存在的，不受六根、六尘的影响的，于四义中——寂、常、妙、明，是妙明义。是属于妙跟明。这是十番显见的第一番：显见是心。第一番就是寂、常、妙、明里面的妙、明义。[初显见是心竟]（第一段讲完了）。

[卯二 显见不动分四 辰初 叙众望示 二辨定客尘 三正显不动 四普责迷认] [今初叙众望示] 【阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲】 [伫]就是等待佛陀的慈悲教诲。此文乃结前起后，上四句是结前，下四句是起后。是言，即是心非眼，这四个字要一起念。是心不是眼。

【默然乃静默无语，稍有解悟，始觉向日之非】，[向]就是过去。才开始感觉过去以往是错的。【《正脉》云：一者：一向但知，有眼方为有见，无眼即为无见；今验盲人睹暗，始知无眼亦有见，而此见与眼，殊不相干】。[一向]就是以前，只知道有眼睛才有见，无眼即为无见；现在检验这个盲人睹前面的一片黑暗，才知道没有眼睛也可以见，只是见暗而已，而此见与眼睛完全不相干。

【二者：一向但知，见明方可成见，见暗不得成见】。一向只知道，见明才可以成见，见暗是不允许成见的。【今例有眼暗中，所见之暗，同于无眼，日中所见之暗无异】，把笔拿起来，为个分两段，文言文看起来很艰涩！下文这样分：A：今例有眼暗中，所见之暗；B：同于无眼，日中所见之暗无异。这样看才看得懂。

今例有眼，就是正常的眼睛，暗中，加二个字：但是在，但是在暗、黑暗中，所见之暗，今例有眼睛，但是在黑暗中所见之暗。B：同于没有眼睛，日中就是有光线，白天的时候有光线所见到的暗，是没有什么差别的，你没有眼睛，就算白天，你也看到是一片暗的，始知见暗之时，诚亦是见仍然是见。【三者：一向但知】一向只知道，【见惟是眼，不名为心；今观有眼得灯，无眼得眼，但皆显色，始知见乃是心。而此见精，离彼肉眼，别有自体，诚异前心离尘无体矣】。说：今观，现在了解了，当有眼睛，得到了外面的灯；无眼睛，得到了眼睛的时候，眼根的作用只是来显色的，眼根的存在只是来显色的，始知这个见是心，能见到的其实是心，不是那个肉眼，意思跟肉眼没关系，肉眼只是显色而已。而此见精，离彼肉眼，别有自体，你看！这一句就是重点。

所以我们知道，见一切相，起心动念就错，因为见性是独立，离于根跟尘的，你根尘一合，动念就是错。因为根缘尘，起心动念是无自体性的；而见性不是这样子，它是离有自体性的。诚异前心离尘无体矣，诚实在是，实在是不同于前面的妄心、意识心，这个心就是意识心。它是离尘无体性的，意识心就是离开六尘活不下去，意识心离开六尘没办法自活，就是鱼离开水没办法活。一个真心，真心是离尘有体性的，无关于尘的；是这样子的！

【默然之中，反复研味此意而已。心未开悟者：不是完全未悟，但未大开悟耳。前已觉缘心不寂不常】。缘心就是攀缘心、意识心。意识心是刹那生刹那灭、刹那执着、刹那分别，让人痛苦不堪，不但不能寂静，也不能永恒，而众生把它误为是寂静、是永恒的，一切众生都是靠这个。【非妙非明，故别求寂常妙明之心；今佛示我此见为心，灵光独耀】，你只要了解，明心见性的人，不受六根、六尘的影响，他就是天上天下，唯我独尊。【已具妙明之义，未审此心，亦具寂常义否】？前面讲的四义：寂、常、妙、明。【此正结前，下乃起后。犹冀如来，慈音宣示：冀者望也，如来法音，皆从大慈悲心中流出，故曰慈音。宣示即希望宣扬指示，见性是心之心】。见性是心的心，【亦具寂常妙明诸义否？佛则应其所请，下九番显见】。九番，轮番上阵，就是九次。

【以及四科皆显诸义：第二显见不动，是寂、常二义】。寂、常、妙、明，所以，这十番显见离不开四义，就是寂、常、妙、明。所以，【第二显见不动，是寂、常二义。第三显见不灭；第四显见不失；第五显见无还；皆属常义】，寂、常、妙、明的常义。【第六显见不杂；第七显见无碍；第八显见不分；皆妙明义】，寂、常、妙、明的妙、明义。【第九显见超情；乃属妙义】，情就是可以思议的；超情，就是不可思议的，真心是超越一切思惟的模式的。所以，显见超情就是进入不可思议，叫做妙。【第十显见离见】，第一个[见]是真见，显真见是离于妄见的，这个真见是离于妄见的，叫做显见离见。当他显出真见的时候，是离于种种妄见的。乃是属于是寂、常、妙、明里面的常跟妙二义。

【四科之前，佛示诸法本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。于此四义】，四义：寂、常、妙、明，[加周圆一义]，[周]就是遍，遍周、周遍的意思。[圆]就是圆满。周圆就是周遍圆满。意思就是：一切法皆寂、切法皆妙、一切法皆常、一切法皆明，周遍圆满。【显见之中，如不失、无还、不杂、无碍、不分诸科，皆含有周圆】，周圆就是周遍圆满之义。【此心即是如来藏心，岂同缘心】，中间加一个[之]。哪里跟那个攀缘的意识心，是[生灭、昏扰]、让人动念，起无明起烦恼的，而且会[动摇、随尘有无耶]？尘有，缘心的生灭心就有；尘无，生灭心即灭，落入微细的一种执着，潜藏在内心里面变成种子。所以，随尘有无，意识心就是随尘有无，随尘有无就是无体性、无自体性。

所以，注意！重点在妄心是离尘无自体性；真心离尘有体，重点在这个地方。离外尘无自体性，就是意识心，我们众生都是用这个，从出生到死亡，每天都在色声香味触法里面打转，没有一时一刻停下来，而用的都是意识心。圣人用的就是真如心，佛陀用的就是不生不灭的涅槃妙心，无关于根——六根；无关于尘，他体悟了，体悟了什么？父母未生前本来的面目：父母未生前本来的面目就是没有色、受、想、行、识，六根、六尘、六识、一十八界，都是空，不可得，就是心境不二，事理不二，因跟果也是不二。所以，悟到不二法门，就明心见性？[初叙众望示竟]。

好请合掌，回向（略）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

[辰二 辨定客尘分二 巳初 如来询究原悟 二 陈那详答佛印][今初 如来询究原悟]

《楞严经讲义》180页倒数第三行，经文【尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？】

这一段，【此佛询究原悟。欲借昔之客、尘，显今身境】。这个客是对主讲的，这个尘是对空讲的。这个客就是所谓的客人，来作客的，客人来作客，作客完了以后就走了，也就是来来去去。譬如说：我们到饭店去住一个晚上，第二天我们就要离开；那么饭店的主人一样在那个地方。

我们的讲堂常住众是主；来这边挂单的法师，作个客，一天、两天的挂单就走了，这个叫做客。这个意思就是说：清净自性是我们的主人，常恒亘古不变的存在的般若智慧一直存在。关于意识心所引起的烦恼，是无所住的，是生灭的、是无常的、是无自性的，就像来我们的清净自性作个客一样。我们现在弄不清楚，以客为主人，把意识心当作是我们能作主的，结果我们活得很辛苦！那么，这个尘是对虚空讲的，譬如说：早上起来打扫的时候，我们打开窗户，让阳光射进来，我们一边扫地的时候，会发现很多的灰尘。

所以，虚空永远不变。这些灰尘虽然遍满了整个虚空，可是，不影响虚空。所以，这个空也是如如不动；尘，它也是变成生灭的。这个都在比喻什么？客人和主人的关系，就是清净自性跟意识型态的关系，哪一个是主人？哪一个是客人？你要分清楚；哪一个是如如不动的心性，如虚空？哪一个是烦恼的意识心如尘？这两个字还有更深一层的意思：客是粗境的烦恼，尘是微细的烦恼；客是指见惑，尘是指思惑，所以，有更进一层的含义。欲借昔之客、尘烦恼，这个是显示生灭无常的东西，显示无自性的烦恼、意识心。显见身、境。

【昔之主空，显今见性】，昔之主，刚刚所讲的，[主]就是主人，它是对客人来说的，客人来作客，当然很快化就会离开。我们的意识心就是停顿一下，譬如说：我们起个贪瞋痴，或起一个善念，做做善事，执着一下，又消失了；起个贪念、动个瞋恨心，动一下，又消失了。所以，客是不能久住的，不是像如如不动的清净自性。那么，空是对尘讲的；这个主针对的是属于身，比较容易看得到主跟客的关系，你像色身来比喻，让你容易了解。空跟尘是对心的比喻，这个就更深一层的。注意这个[空]字，这个[空]字是指虚空，不是指空性的意思，在这里要特别地注意。显今之见性，以前的客、尘，来显示现在的身体的处境；过去的主跟空，来显示现在如如不动的见性。

【尔时世尊，即望慈音宣示之时。佛舒兜罗绵，网相光手，开五轮指：舒者伸也，佛前以手】，佛在前面用手[擎拳]开[示阿难，现则伸手开拳，要引阿难大众，见性现前。兜罗绵柔软，佛手似之]。命相学有的人讲，当然这是命相啦！：说手比较柔软的人，命就比较好一点，大家是这样讲，这当然是参考啦！命相学也说：大拇指举起来的时候，这一块肉的饱合状态，这一块饱饱的，饱合状态的、有柔软性的，这个人是福报很大，福报很大了！当然，撞到肿起来那不算。有的人就是很薄，当然，这是命相学啦，这只是随手谈一谈而已，大家不必太执着这种东西。佛无量劫来，为什么手柔软呢？因为佛无量劫来，这个手修了无量的善事，心有无量的慈悲，所以，师父还是一再地强调说：我们要以佛为模范，要柔软心、慈悲心，我们的两手是用来造善的，不是要做恶的。

【佛五轮指端，皆有缦网之相，且有金光，故曰：网相光手。诲敕阿难及诸大众者：乃诲以见性不动，如主】，就象主人如如不动，不变，不是像客人来来去去。[如空]，不动，不像这个灰尘滚滚飞扬。【敕令勿更错认，客尘动摇之身境】。诸位！这个客跟尘主要的在强调什么？后面那二个字要画线，[动摇]的意思。意思就是说：凡是这个缘起生灭的动摇之相，都不足取，都不值得你执着。换句话说：如果你体会到这一点，就用无为法修行，无为法就是见一切相总是幻，身心如如不动。

【我初成道，于鹿园中者：佛在雪山，苦行六年之后，诣菩提场，腊月八夕】，十二月初八的早上，【睹星出现，忽然大悟，得成无上佛道。即以自所证之道，转无上根本*轮，说《华严》圆满修多罗教】，修多罗，翻译成中文叫做经，有贯、摄、常、法的四种含义。我们说弥陀修多罗，就是《弥陀经》；华严修多罗，就是指《华严经》；法华修多罗，那就是说《法华经》。【小机在座，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教】，小机是指根器比较差的，小根器的，虽然也参加华严会上，就是眼睛这样看，看不到圆满的报身卢舍那；有耳不闻圆顿教，虽然有耳朵，但是，不懂圆顿大教。

所以，不得已前面加一个佛字就更清楚，佛【不得已依本起末】，依这个根本的大教，就是依究竟一实相寂灭的华严思想。没办法，只起起末，就讲一些众生比较懂的，[末]就是简单的，大家比较容易体悟的。因此，【不动寂场，而游鹿苑】，不动寂场是指如来心性，世尊证得了一乘大寂灭的涅槃道场，所以，走到哪里，他都是如如不动，而以如如不动的心性，游鹿野苑，就是鹿苑。

【为五比丘说法。鹿园即鹿苑，在波罗柰国境，为古帝王苑囿】，[囿]就是养禽兽的地方。【又为帝王养鹿之园。其因缘：昔有国王游猎，无数兵士，各持利器，作一猎围，围内众生，必难幸免。时有二群鹿，各五百只，其鹿王：一释迦过去示生畜类，行菩萨道；一为提婆达多。时释迦鹿王，与达多鹿王言：今国王围猎，我等以及一切禽兽，身命难保。我与汝当向王请愿，救彼身命，汝我二群轮流，每日进贡一鹿，请王解围。达多鹿王从其意，遂至王所，士兵见欲杀之】，看了准备杀它。【鹿王能作人语云】，在经典讲，人寿有四万岁、六万岁的时候，畜生可以讲话，不是像现在人寿百岁，畜生没办法跟人沟通，也很难！就算现在科学很发达，说这些畜生有时候，也有表达种种的语言，但是，人类要好好去体会，叫做动物行为学。

鹿王能作人语言：【勿杀我。我与王请愿。鹿能人语，人皆奇之！又云请愿更奇。乃报告于王，有鹿能作人语，与王请愿。王闻亦奇之】，这国王听到也是很稀奇，就允许它进来，【即许入。行礼讫，跪奏云：大王今日游猎，小鹿大胆启奏，求王下令解围，我等当每日进贡一鹿，王可日食鲜味，终身食之不尽；若尽行围猎，众鹿必死，王食不及】，就是没有办法继续吃到新鲜的肉，所以，这个叫做不及。

【以后无鹿可食。’王因奇其事，遂允解围。一日轮达多鹿群进贡，派一母鹿，身怀有孕，再二日即产。乃求王先派他鹿，待子生后，再往进贡。王怒不许，曰：‘汝欲后死，谁愿先死耶？’该母鹿即到释迦鹿王处，哀求为派一鹿，代其今日进贡，俟子生后】，[俟]就是等待，等待生了孩子以后，【即往进贡，可以保全其子。释迦鹿王，心中一想：若派其他，殊难开口，若不设法，又负所求，乃令母鹿，在此群中，自往代之】。

所以，到国王那个地方，【至国王所，王问：子来何为？】[子]就是你，你来做什么呢？回答说，【曰：进贡与王充膳。】这个[膳]就是饮食的东西，左边也可以把它改成饮食的食这个部首，一个食一个善也可以。【王曰：难道汝二群之鹿，皆食尽耶，要轮汝自己进贡？对曰：二群之鹿，只有增加，王日食一鹿，统计所生，一日不只一鹿】。一只不止生一鹿，何况王每天只吃一只。

【曰：何为子来耶？】[子]就是你，那你为什么来呢？【乃告以母鹿请愿之事，不得不以身代之。王为感悟，畜生中是有菩萨。乃说偈曰：汝是鹿头人】，表示你是畜生中的人的心。【我是人头鹿】，我虽然是一个人，但是，心像畜生一样。我们讲的：人面兽心。【我从今日后，不食众生肉。遂将群鹿养于苑囿，禁人加害，故称鹿苑。此处乃钟灵之地，多有仙人在此修行得道，又名仙苑】。【为阿若多五比丘等，及汝四众言者：五比丘，佛初出家时，净饭王遣五位大臣，往劝太子回宫】。父亲这一方面有三个人跟着去，【父族三人：一、阿鞞】，中国话叫做马胜，【此云马胜；二、跋提，此云小贤；（未完）