法华经讲记 83: 初地前你要做的只有一件事情：长养圣胎，你没有资格讲历事练心

法华经 83 

妙法莲华经讲记 83

净界法师主讲

妙法莲华经，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义经一百八十三面。我们看辛二的“正授千二百人记”。

那么佛陀三周说法以后，佛陀都会为了弟子们授记，因为三周说法，弟子们已经明白了一佛乘的妙理，所谓的权实不二的概念，所以他已经从修行当中，已经从解脱道入了般若道，所以接下来就是面对的方便道，怎么样从空出假，所以佛陀必须给他们授记，来指引一个修行的方向。

那么佛陀的三周说法，虽然都是在说明一佛乘的一念心性，但是在重点上是有所不同，基本上法说跟譬喻说，它比较偏重在一念心性的本体，特别是譬喻说，你看，佛陀讲火宅喻，说这个三界火宅起火燃烧了，但是火宅外面的事修大地，却是清凉自在的，完全不受火的影响，说是我们在因缘当中，虽然被三界的火所烧，但是清净的本体还是一样，清净本然，周遍法界。你看穷子喻，这个穷子他离家出走以后，在外面生活非常的困难，但是他的家庭还是一样具足财富，所以外面的因缘干扰不到他内在的家的富足。

所以我们看前面的《譬喻品》其实更多的在强调清净心的本体，所谓离一切相，超越因缘，所以佛陀讲因缘所生法的时候，是来弥补这方面的不足，其实一念心性它虽然本体是离一切相，但是诸位你别忘了，它的作用是即一切法。它离不开因缘的，就所谓的真如受熏。它虽然是本体是清净的，不变，但是它跟因缘，它要互动的，那既然受熏，它就怎么样？它不思议熏，它就不思议变。诸位你要记住，真如的作用是会改变的，当然改变就有可能，你的真如的势力变大，恭喜你，你不断的趋向佛道，也可能你因为懈怠，那么你的真如的势力慢慢的退转，与佛道越离越远。

那么为什么真如会产生这种变化呢？那就是因缘所生法，什么叫因缘所生法，就是你的生命的经历，你面对一切事情的时候，你身口意的造作，这就是权法。那从凡夫来说，我们怎么样用正确的方法来熏习真如，让它增长广大呢？佛陀提出一个很重要的指标，叫做安稳，寂静安稳，事修权法的目的，就是用寂静安稳的因缘来熏真如，让它增长广大。

为什么我们学《法华经》的人，不能干杀盗淫妄的罪业？因为你做这种罪业，你到三恶道去，破坏你的寂静安稳，破坏寂静安稳就破坏真如本性，你三恶道的因缘一熏习真如以后，它现出了一种不安稳的状态，那就让你善根退转。为什么我们要拜忏、持戒？因为拜忏持戒让我们寂静安稳，它可以增长我们的大乘的善根，所以诸位，真如它离一切相，但是它离不开权法的支助，所以你看禅宗的圣者，他开悟以后，他一定要做一件事情：长养圣胎，当然你开悟了，发明了一心真如本来清净，本来具足，但是你这种悟的善根是薄弱的，所以他一定要怎么样？他到山林树下去打坐，长养圣胎，连六祖大师这么大善根的也不例外，六祖大师开悟以后，所有参禅的都知道，五祖弘忍大师传给一个叫惠能的法师，他躲起来，躲在猎人队躲了十六年，为什么？长养圣胎。他必须要先用寂静安稳，把自己的圣胎慢慢的茁壮，所以诸位，实法永远离不开权法，永远。

所以佛陀一开始告诉我们，实法是清净的，是离相的，是超越因缘的，所以佛陀必须从因缘的角度来切入，再弥补说，其实它虽然是本体清净，但是从作用上，它离不开因缘，这个地方就有两段因缘：初地前，用什么权法来滋养你的善根，寂静安稳。初地后，他的因缘就是大悲善巧了，就是，以我们今天的课程来说，说是无价宝珠，说你学《法华经》以后，你身上就有一颗无价宝珠，你要做的只有一件事情，你怎么样听完《法华经》以后，让你内心的无价宝珠慢慢的增长广大，那就是权法的操作，因为实法是你本具的，真如本性是你本具的，你有什么好操作呢？你观照它就好了，但是你不能执理废事，事修一定会影响到你的理观，这事修就是权法。

所以诸位，你一个人最怕就是怎么样？操作错误，你听完《法华经》以后，你看，跟你同梯人已经成就法身菩萨了，你还是生死凡夫，为什么？你操作错误。什么叫正确的操作呢？初地前，你要做的只有一件事情：长养圣胎，你没有资格讲历事练心，你没有资格，所以你刚刚开始得到摩尼宝珠，无价宝珠的时候，你要做的只有一件事情，想办法用寂静安稳让它增长广大，直到初地。初地以后，从空出假，你开始用大悲善巧，所以你从凡夫到成佛，实法都离不开权法，理观都离不开事修。那么详细的情况，这个摩尼宝珠，跟你这个事修的操作，权实的互动，我们今天这堂课的后面会详细的说明。就是怎么样透过你的因缘的修学，让你从《法华经》得到这个善根力，不断的增长广大，乃至于成佛。

好，我们看经文。那么我们讲到辛二的佛陀讲完因缘说以后，正式为他的常随众的弟子，一千二百弟子来授成佛之记。这以下有三段，先看壬一的“默念请记”。看经文。

尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念，我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎。

尔时，就是在佛陀讲完因缘说以后了，这个千二百的常随众的阿罗汉，心自在者，这是指阿罗汉内心的功德，阿罗汉证得我空以后，那么他断除了见思烦恼，所以他内心对三界的烦恼跟业力得自在，。那么他得自在以后，他怎么样呢？心中作念，他怎么念呢？他说，如今我等欢喜，得未曾有，如果佛陀能够各自为我们亲自授记的话，就如同前面的，佛陀为舍利弗尊者，为四大弟子，乃至于为富楼那尊者，来亲自为他们授记，那么这是一个何等殊胜令人欢喜的事情。

所以三乘共坐解脱床，其实三乘人在事修成佛之道的前半段，在般若道之前都是修寂静安稳，但是相对来说，声闻人是更加的寂静安稳，他对因缘法的掌控更加严格，比菩萨相对来说更加严格，所以他更需要佛陀给他一些鼓励跟指导，所以他们在整个，尤其是古德说，这个因缘说的摄受的千二百弟子是下根人，那么下根人在佛陀讲完因缘说以后，更重要佛陀为富楼那尊者授记的时候，还为声闻弟子们开迹显本，说这千二百弟子都是怎么样，内秘菩萨行，外现是声闻相。所以千二百弟子就得到了很大的鼓励，得到鼓励以后，就勇敢的希望能够佛陀为他们授记，就是这么一个请记的情况。

好，我们看壬二的“如来与记”。佛陀就正式的给这些千二百弟子授记，这有两段，先看长行。长行当中分三段，看子一的“总记千二百”，看经文。

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

那么虽然这些人都没有说出口，但是佛陀的他心通，当然知道弟子们心中的念想，那么这个时候佛陀告诉谁呢？告诉摩诃迦叶，说这个千二百阿罗汉，我现在亲自的为他们次第的授成佛之记，这一段是怎么样？先一个总相的授记，叫总记，总记就是说，佛陀一个大方向说，你们千二百弟子一定可以成佛，那至于细节，是什么时候成佛，他的劫数，他的佛名，国土，乃至于眷属，这个时候没有详细说明，先做一个总相的授记。

好，我们看下一段的别授，来个别授记，看子二的“别授憍陈如”，看经文。

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

那么佛陀在前面的总相授记以后，这以下就别相，就是详细的，首先，先为憍陈如尊者授记，我们看经文怎么说，于此众中，我大弟子憍陈如比丘，未来世中，将亲近供养六万二千亿佛，当然这是一个略说，凡是从般若道进入方便道，从空出假，他一定要做两件事情，一定要做两件事：

第一个亲近十方诸佛，因为你在前面的般若道，你只修一个空观、破妄，真正的假观，是你初地以后，你那个时候去亲近十方诸佛，广学无量的法门，深入无量的三昧，这个假观就是唯识说的后得智，后得智是从根本智才生起的，我们一开始了生死是修空观，那成佛以后呢？你先成的是法身佛，法身佛以后，你后面就要亲近十方诸佛了，广学无量的法门。什么叫做楞严三昧？什么叫做华严三昧？什么叫念佛三昧？你所有都要学，因为你要成佛，你一定要广度无量众生，众生无边誓愿度，所以你一定要怎么样？法门无量誓愿学，这第一个。

第二个你一定要跟众生接触，前面的初地叫做寂静安稳，后面你就是普门示现了，大悲善巧，当然你用什么样的相状跟众生接触，那是你的心中的愿望，所以这个声闻弟子回小向大，进入般若道，后面走上方便道以后，亲近十方诸佛，他要亲近多少呢？亲近六万两千亿佛，是蛮多的，当然他还要广度一切众生，然后才能够成就应身佛，从法身到应身，这个要有一个漫长的路要走。

那么这个应身佛叫做什么？叫普明如来，这个普明如来，他有三层意思：这经文里面，它自己后面重颂会解释，第一个他身相常放大光明，身相有光明，这跟进禅定有关系。第二个名闻遍十方。他经常弘法利生，所以不管人、天，都知道他的名声，名闻遍十方。第三个常说无上道。他心中也有智慧的光明，所以这等于是内外都具足光明，叫做普明如来、应供、正遍知乃至于佛十种德号。那这十种德号我们用的最多的就是佛，就第九个用的最多。

那么这个地方佛陀为千二百弟子授记，第一个是授憍陈如，而且是别授。亲自指名道姓来为憍陈如授记，那蕅益大师就说了，说这个千二百弟子这么多，憍陈如有什么功德呢？舍利佛陀亲自点名为他授记呢？那当然前面富楼那尊者也是，但是富楼那，富楼那尊者不是一般人，富楼那尊者是九千亿尊佛的这个世界里面，他都是说法第一的，他都是弘护正法，广度众生的。那么憍陈如的功德是什么呢？蕅益大师说，因为他是上座弟子，他没讲出他的本门，上座弟子就是他，事修佛陀的出家弟子里面戒腊最高的，这个在佛门里面是重视戒腊的。

我们解释一下他的一个出家，为什么他是佛陀第一个度化的比丘？佛陀做释迦太子的时候，他当然，他的父亲给他盖了春夏秋冬四个宫殿，但是他接下来看到东西南北四个城门，看到老病死，还有出家众，看到四个以后，他就体验世间无常，无常以后，他就在晚上的时候，说是骑上白马，逾城出家。就自己晚上就偷跑出家，偷跑出家，净饭王发现以后，就派了五个贵族出身的大臣，去找这个释迦太子，希望把他劝回来，但是五个人去找到太子的时候，太子已经出家了，已经是心意已决了，所以这五个也不敢回来了。就跟着太子一起修行，那么他们最早是进入苦行林，修苦行，修了六年，六年后释迦太子觉得修苦行不是究竟，因为你悟道在心不在形骸，你让色身痛苦，对你觉悟没有直接性的帮助，所以他放弃苦行以后，就接受了牧羊女的这个羊乳粥，那么太子喝完羊乳粥以后，精神大振，但这五位跟随的侍从，看到释迦太子吃羊乳粥，就认为他退失了道心，追求快乐了，所以就离他而去了。就跑到鹿苑去，他们就各自修行了。那么太子在吃完羊乳粥以后精神大振，就在菩提树下就开悟了，成佛了。

成佛以后，释迦牟尼佛第一个做的事情是，到鹿野苑去度化这五个比丘，因为他当初是陪他一起修行的，陪他六年。那么佛祖讲四谛法，知苦、断集、慕灭、修道，第一个开悟证果的就是憍陈如比丘，那后面四个也是次第的开悟，所以佛陀出世以后，第一个僧团的成立，就是这五个比丘，其中憍陈如是第一个开悟的，所以这个意义重大，他等于是所有千二百弟子当中的上座弟子，所以佛陀先为这个，尊重他的戒腊，先为憍陈如授记。蕅益大师是这么说的。

好，我们看下一段。看子三的“别记五百众”，看经文。

其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿[少/兔]楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

那么佛陀在授千二百弟子记的时候，是先别授富楼那，再别授憍陈如，然后呢？然后先把五百弟子先分割出来，先为五百弟子授记，这以下提出十一个代表，那么五百弟子当中，比方说谁呢？频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，这叫三迦叶，这个三迦叶当初是事火婆罗门，就是拜火的，那么拜这个火的光明来修学，后来跟佛出家以后，他带了一千个弟子就随佛出家了。这三迦叶。迦留陀夷、优陀夷，优陀夷就是优波离，阿[少/兔]楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀，周陀跟莎迦陀这两个是兄弟，周陀是哥哥，叫大路，莎伽陀就是周利槃陀伽，叫小路。那佛陀就先为这十一个作为代表，说是当得无上菩提，而且是尽同一号，名曰普明，这个普明跟前面的这个憍陈如尊者，是完全一样的。

这个五百弟子，我们讲其中一个做代表，讲迦留陀夷，迦留陀夷是一个传奇人物，大概出过家的，学过戒律的，对他也都是印象深刻，迦留陀夷是这样，迦留陀夷他是出生于贵族，婆罗门的贵族，其实佛陀弟子里面有很多来自于贫贱的，像尤其看持戒第一的优波离尊者，他是比较贫贱的，那么贵族都在什么时候出家？就是佛陀成道以后八年，那佛陀成道以后八年都没有回家，到了第八年的时候，净饭王就请人家告知佛陀，说您老人家应该回到我们的祖国，来为我们弘法，所以释迦牟尼佛成道八年以后，应净饭王的邀请，就带着僧团回到了迦毘罗卫国，那一次的弘法就劝化了很多的，所谓的王子、贵族出家，包括阿难尊者，都在那个时候，那么其中一个就是迦留陀夷，迦留陀夷出身贵族，而且这个通达弘论，善于说法，那么迦留陀夷出家以后，他是贵族，而且迦留陀夷在戒律说，他长得非常庄严，他三十二相，没有八十种好，有三十二相，所以迦留陀夷，但是他出家以后，他仰仗他是贵族，他就怎么样？就是勾朋结党，屡犯过失，变成结聚很多的这个群党，就六群比丘了，犯了很多过失，就佛陀一一的制戒，他一直到七十岁的时候，在舍利弗的劝化之下才证得阿罗汉果。

但是这个人他的功德是什么呢？劝化第一。就是说他出家以后，他虽然六群比丘，但是他劝化夫妇两个同时证得初果，一个不算，就是她的先生证果，太太没有证果，这不算，两个同时证果的有一千家，就他这一生，两个夫妇同时证初果的有一千家。那么这个就是迦留陀夷。当然，我们看这个情况，他能够证得阿罗汉果，那肯定是示现的，示现，我们知道示现有顺相示现，比方说优波离，他就是示现一种清净相。有逆相的，就杂染相，就前面佛陀说的，示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生，就是说声闻戒跟菩萨戒不一样，诸位，菩萨戒是不需要因缘，因为菩萨戒是成佛之道，它超越因缘，所以佛陀成佛以后顿制菩萨戒，它不需要经过有人去犯错。但是声闻戒是事相戒，它每一个时段，第一尊佛出世的时候，它有当时的时节因缘，所以声闻戒它是一个事相戒，必须有人犯戒以后，佛陀才能够随犯随制，那如果弟子们都很守规矩，那这个佛陀制戒不太简略了，就不完整，所以就必须有人示现犯戒，那么示现犯戒以后，佛陀一一的制戒，使令整个戒法就完整了，让后世的弟子们有所遵循，这迦留陀夷就是扮演这个角色，就示现犯戒。

好，这个是佛陀在授千二百人记之前，先授五百弟子，好，我们看癸二的重颂。就把前面的憍陈如的授记，跟五百弟子的授记做一个重颂。看经文。

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

憍陈如比丘，当见无量佛

过阿僧祇劫，乃成等正觉

常放大光明，具足诸神通

名闻遍十方，一切之所敬

常说无上道，故号为普明

好，这个地方是讲到憍陈如的得记，憍陈如得记当中有三段，先看第一个，他的佛名是怎么来的。说憍陈如比丘在未来世当中，要亲近十方诸佛，也要广度无量众生，历经了各种的阿僧祇劫的时间，才能够成就正等正觉，成就应身佛。那么他应身佛有什么特色呢？三个特色：第一个，常放大光明，具足诸神通。这个身相放光，这个跟禅定神通有关系的。第二名，名闻遍十方，一切之所敬。那么他能够示现，因为他因地的时候示现声闻相，助佛转法轮，所以他成佛的时候名声普闻，受到大家的恭敬。第三个，常说无上道，故号为普明。常演说大乘法，所以这尊佛具足三种光明。包括外相的光明，包括内在的光明。这个讲到佛名的由来，这以下看他的眷属，看眷属。

其国土清净，菩萨皆勇猛

咸升妙楼阁，遊诸十方国

以无上供具，奉献于诸佛

作是供养已，心怀大欢喜

须臾还本国，有如是神力

那么眷属呢？这个跟国土是放在一起，国土是清净的，这个大地只要是清净，这个地方只要没有泥土污泥，是琉璃地，那这个国土基本上就是净土了，不可能是秽土了，这个大地是个指标。菩萨皆勇猛，这正式说明他的眷属，菩萨都勇猛修学禅定智慧。那么他住的地方呢？咸升妙楼阁，一般的净土，它是方便有余土，补报庄严土，就不解释了，因为它是不思议境，一般我们会介绍方便有余土（凡圣同居土），方便有余土就是人跟天，它没有三恶道，那么人就住在地上的楼阁，天就住在空中的楼阁，就这样。那么菩萨遊诸十方国。这个菩萨有神足通，以殊胜的供养的资具来供养十方诸佛，供养以后，心怀大欢喜，而且还能够须臾还本国，有如是的神通力，这个地方特别强调菩萨的神通力，神通力。

好，我们看最后的寿命。

佛寿六万劫，正法住倍寿

像法复倍是，法灭天人忧

看他的佛寿跟法运，那么这个普明佛这一期的应化身的寿命有多久呢？六万劫，这时间算很长，当然你如果是方便有余土的声闻人阿罗汉，或者实报庄严土的，你亲近十方诸佛，这个寿命对他来说不算个事，因为你这个国土结束了，他随时可以随念往生到其他国土，但是对于我们凡夫来说，就这个寿命很重要，因为凡夫，从生死业力的凡夫，要到一个净土是很不容易的，所以我们希望能够寿命拉长一点，正法住世倍寿，就是十二万劫，像法也是，像法又更倍寿，倍像法是二十四万劫，法灭天人忧，等到像法过去到末法，末法结束以后，那这个世间就进入黑暗时代了，人天众减少，三恶道增长，这一尊佛的应化就全部法运结束了。所以这个普明佛结束以后，他要去重新的发愿，去创造别一个应身佛。

那么这段是讲到憍陈如的授记的情况，再看五百弟子的得记，看经文。

其五百比丘，次第当作佛

同号曰普明，转次而授记

我灭度之后，某甲当作佛

其所化世间，亦如我今日

国土之严净，及诸神通力

菩萨声闻众，正法及像法

寿命劫多少，皆如上所说

那么前面讲到憍陈如尊者的授记，这以下讲到五百弟子的授记，那佛陀说五百弟子在未来世当中，也是当作佛，那么他的佛号呢？也是跟憍陈如尊者一样，都叫普明，而且这五百弟子，更微妙的地方，叫做转次而授记，就是前前给后后授记，那么怎么个授记法呢？佛陀说，比方说，我灭度之后，某甲当作佛，其所化的世间，亦如我今日。跟我的情况完全一样。包括佛名、国土、眷属都一样，国土的庄严还有佛菩萨的神通力等等，乃至于正法、像法、寿命，这个法运寿命完全一样。

这个地方也不可思议，包括五百弟子，包括千二百弟子，未来成佛以后，同一个国名，同一个眷属，乃至于同一个寿命，这个地方我们可以看，声闻弟子的修学是比较单纯的，他们发了愿，就每一个人发，因为你一个国土是同愿同行，所以这个五百弟子，包括后面的千二百弟子，所发的愿都一致，我们看这个菩萨成就初地以后的方便道，有两种跡象可循，第一种就是他后面的方便道，他有固定的模式，你看富楼那尊者，他九十亿诸佛，他只做一件事情，就是现声闻相说法，九十亿诸佛，罗睺罗尊者，在后面的《授学无学人记品》，罗睺罗尊者，他成就初地以后，他要成就佛道，他也只做一件事，他发愿，他经常做三世诸佛的长子。你只要有佛出世，我就做你的长子。他这生生世世就做这一件事情，但是你看释迦牟尼佛《本生经》，他就比较多元化，释迦牟尼佛有时候做国王，做一切狮王，他做大富长者，他做句兔王，做鹿王，做蛇王，这是各种相状都现，那当然这就是，每一个的因地发的愿不一样了，就是有些人他发的愿很单纯，他今生发这个愿，来世也发这个愿，他就遵循固定的模式，在创造他的应身佛。有些人的模式是多元化的，那么这个就是，反正应身佛就是：你发什么愿，你修什么行，他未来就出现一个什么样的相貌出来。

好，我们看子二的“颂总授一切声闻记”。看经文。

迦叶汝已知，五百自在者、

余诸声闻众，亦当复如是

其不在此会，汝当为宣说

那么前面授完了五百弟子以后，佛陀就要为五百弟子以外的弟子授记，迦叶汝已知，在座的五百弟子，成就大阿罗汉的心自在者，乃至余诸声闻众，一千两百个弟子扣掉前面五百弟子，就剩下的七百个常随众，这些人有些在，有些不在，不在场，那么佛陀说，如果是不在场的，你代我来跟他们宣说，他们未来的成佛亦当复如是。就是也是一样，法号叫普明，国土、眷属、法运、寿命完全一样。

蕅益大师说，这个声闻人跟菩萨是不一样，虽然三乘共坐解脱床，三乘人进入涅槃的时候，成就我空，了分段生死的时候，真理是一样的，他们的判教完全一样，就是，因为判教是根据无为法，但是他的权法，方便法门不一样，菩萨重智慧，菩萨一般会广学多闻，成就辩才，声闻人他不广学，他修禅定，他事修强。所以你看他未来成佛的时候，一般声闻人的国土里面，他会有很多的神通禅定的现象出现，这跟他因地有关系，因地的愿望有关系。但是你看释迦牟尼佛就不一样，释迦牟尼佛，你看佛陀的戒律里面，佛陀是严格不准许弟子们随便显神通的，除了有一个人例外，就是目犍连尊者，因为他比较知道分寸，就是你没有利他的因缘，你显神通，佛陀是要诃责的，乃至于你是阿罗汉，也是要诃责的。但是你看有的国土，他是开放你，你可以显神通，遊诸十方国，供养诸佛，然后放大光明等等。这个就是不太一样了。就每一个国土的因地，发的愿不同，他招感的眷属不同，他们所好乐的法门也有所不同。当然方便道就是成熟众生，庄严净土，就是每一个人，他就是说，反正你摄受你有缘的众生，他摄受他有缘的众生，十方诸佛就是各人摄受各人的因缘。

好，我们看壬三的“欢喜领解”。前面佛陀为千二百弟子授记以后，那么在座的五百弟子，这个地方特别指的是五百弟子，因为五百弟子全部都在座，就表示欢喜跟领解，这以下有长行跟重颂，先看长行。长行当中先看子一的“经家叙喜”，看经文。

尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。

那么佛陀为千二百弟子授完记以后，五百弟子出来表态了，表达他的心情，他什么心情呢？他两个心情：第一个叫做欢喜踊跃，第二个是悔过自责。先看他第一个心情，那他听完以后，欢喜踊跃站起来，站起来以后，向佛陀顶礼，悔过自责，所以既欢喜又悔过。那么阿罗汉是三明六通八解脱的，一个大功德的境界，他为什么是悔过自责呢？我们看后面就容易说明。

看子二的“自陈领解”。自陈领解有法说跟譬喻，先看法说，看经文。

世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者，所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

那么阿罗汉的悔过这以下他自己会说，他说我等常作是念，这个常是指什么时候开始，就是证得阿罗汉开始才有这个念想，就是我证得阿罗汉果以后，我经常会生起一个想法，什么想法呢？自谓已得究竟灭度，我整个修行已经功德圆满，这是一个普遍阿罗汉的想法，阿罗汉总是认为，佛陀跟我是完全一样的，佛陀只是叫大阿罗汉，所以佛陀往生以后也是进入偏空涅槃，他们是这样认为的。但是到法华会上，今乃知之，如无智者，我现在才知道，我证的空性的涅槃，相对佛陀的这种中道实相来说，这种即空即假即中，那就好象没有智慧的人一样，相对佛陀。

所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。就是说，学佛本来是要成就中道的一心真如的智慧的，那我们却以小智慧以我空的智慧为满足，这个地方的意思，蕅益大师说，阿罗汉的过失，蕅益大师用四个字来说明，叫做“封小失大”，它这蕅益大师讲这个字，妙就妙在这个封字，这个封就是封闭。诸位，我们学了《法华经》以后，千万不要看不起小乘法，那你就有谤法的过失了，就是说，佛陀讲很清楚，涅槃寂静是没有错的，这是因为你这个成佛之道太远，你从凡夫到般若道要走一大阿僧祇劫，这当中很多生死的障碍，所以佛陀安立这个权法的空性的寂静，是对的，错在哪里呢？阿罗汉进入涅槃以后，把自己给关闭起来，他执着这个涅槃是真实的，把自己给封闭起来，正常情况，所以你看佛陀讲化城，这个微妙的地方在第一个字，就是这个化是什么？如梦如幻。就是说，我们很多人一看涅槃寂静就害怕，其实诸位你别忘了，菩萨也要了生死，没有一个菩萨，你不了生死，你怎么成佛呢？你了生死，这个空性的涅槃是你一定要经过的，没有人能够绕过涅槃直接成佛的，世界上没有这种人，因为只有一佛乘，只有一条路而已。

那菩萨是怎么经过涅槃的？关键在这里了，有两种菩萨：别教菩萨是过而不入，他经过涅槃的时候他没有进去，这个是别教菩萨。因为他还是有法执，大悲也重。圆教菩萨叫做什么？把涅槃当作如梦如幻的假相，这个是高明，就是，诸位，涅槃这个法没有错，但是你执著它以后，是你的执著的心错了。它法没有错的了，佛陀施设的法，是权法妙，实法妙，权实不二，权法是帮助实法，怎么会错呢？所以蕅益大师说，错就错在封小失大，二乘人进入涅槃以后得少为足，把自己门关起来了，他不再出来，这个问题是他自己搞错了，不是涅槃寂静搞错了。这个地方我们要分清楚，就是权法妙，实法妙，权实不二，谓之妙法。那么这个地方是，声闻人他就说，是自己把它当作究竟涅槃了，这个错了。

好，我们看丑二的喻说。前面是法说。那么五百弟子把自己的觉悟，也等同譬喻说，讲出一个譬喻，这个譬喻当中先讲立喻，立喻当中分两段，先看第一个譬喻。醉酒不觉喻。看经文。

世尊，譬如有人，至亲友家，醉酒而卧，是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去，其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足，

好，我们先休息十分钟。

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！