唯识三十颂讲话02：永远不要恨任何一个众生，你发出任何的力量你将来会回收

唯识三十颂讲话02 

唯识三十颂讲话02

慧律法师主讲

【怎样叫做“异类而熟”呢？譬如大海之水，是从江河溪涧而来的，其性质各各不同，但是到流到大海里面去，就变成一味了，这就叫做“异类而熟”。】

[怎样叫做「异类而熟」呢？]也就是说，因有善恶，果为无记。简单讲就是，果报无记性，无记就是非善非恶，这里说：[譬如大海之水，是从江河溪涧而来的，其性质各各不同，但是到流到大海里面去，就变成一味了，这就叫做「异类而熟」。] 异类，不同种类的，到最后都变成无记性的果报，所以叫做异类。异类是因，所以有善业、有恶业，虽然不同，但是到成熟都是无记性。

[第八“阿赖耶识”是由前世造的“因”，而成了异熟的“果报”，所以时间就不同。既是由前世所造的因，至成熟时，当然也有些变易，从少变多，由小变大，所以在“因”中所造的善恶一到了受“果”的时候，就变成了非善非恶的无记果——是“异熟果”，不是“等流果”。]

[第八「阿赖耶识」是由前世造的「因」，而成了异熟的「果报」，]造什么因，就遭受什么果报，我们前世杀生重的人，今生短命、病苦。我们前世偷人家的东西、骗人家的东西，我们感得贫穷，我们不肯布施。我们前世奸猾狡诈的人、心怀不善的人，今生今世感得的貌相，就不是庄严相。前世躺在床铺上看佛经的，今生今世就会很矮，157.5公分，他就会很矮，虽然很用功，但是躺着看，果报，没有办法。[所以时间就不同。既是由前世所造的因，至成熟时，当然也有些变易，] 前世造因，到了果报，时间它会不同。

所以，这中间由因到果，它会有变化，譬如说：[从少变多，由小变大，所以在「因」中所造的善恶一到了受「果」的时候，就变成了非善非恶的无记果——]这一句话很多人听不懂，他不晓得什么意思，为什么说：果是无记呢？因有善恶，果是无记。它为什么这样子呢？我举一个例子，譬如说：你欠银行的钱，我现在在还债务啊！还债务你就不能说我不好，我在还债务嘛！欠你的，我就还你的嘛！对不对？所以说，在还债务，你不能说，我是善的还是恶的，那是应该还的嘛，所以说：一只猫去咬死一只老鼠，它也有果报，可是果报小；一个人发瞋恨心，人的灵性大，造业力特别强，你去杀一只老鼠，你的果报麻烦了！重，果报很重。譬如说：我今天建筑这个房子，一不小心，一块砖块掉下去，碰到那个人的头，那就麻烦大了，就死了！他不是有意要去杀那个人的，这个果报又更轻了，又不一样了！所以，万法唯心造。

同学们，你一定要记住，学唯识，师父底下讲的，你要注意听，你一生一世就受益无穷，你记住！你发一个恨心，在你的八识田中产生一股力量，将来你所有恨的力量，这个力量，你就要遭受这个果报的痛苦。也就是你发什么心，回归的都是你自己。你懂吗？我恨你，这个恨恨出去的一股力量，它不是跑到别人的身上，是你的心产生一种障碍，将来你就必须遭受你这个恨的念头的果报。所以，我们为什么常常说：要把恨转变成感恩，就是这个道理。我们要把恨转变成感恩，修正我们的理念，修行，修行，就是修正观念叫做修行。

那么由这个例子，我们更可以了解，我们贪、我们瞋，甚至我们愚痴，包括我们骄傲，你在心中的烦恼，所发射出去的恶的频率，到最后，一定要你自己承受。对不对？为什么？种子落入八识田中，这个种子落进去，谁给你除掉呢？要除掉，是不是要升华自己的心境，对不对？要赶快不要让它生根发芽。我恨，好！我从明天起，我感恩，我感恩。我以前恨一个人，我赶快马上把它转，学唯识就有这么了不起的地方。我赶快把它转变过来：我感谢你，我不恨你。因为你恨，这个种子一直落在八识田中里面，将来要遭受果报的，你发多大的恨，你就要回收多少的苦，对不对？所以，我们要开始学作聪明的人，喜悦是生命的本质，我们真正的生命是不生不灭，清净的喜悦的心。一个人开始拥有这份喜悦的话，他就开始迈向涅槃的意境里面，所以，我们永远不要恨任何一个众生，永远不能伤害任何一个众生。因为你发出任何的力量，你将来回收，还是自己的痛苦。唯识学讲的：如是因，得如是果，一点都逃不掉的，就转变。

修行就转变一个观念，禅宗里面讲：即心即佛。你内心里面常常想着：我是佛，我为什么要对他这样子？小小的事情而死执不放？我是佛嘛！你们女孩子更大，你是佛母：我是佛母嘛！我为什么跟人家计较这个呢？你是佛母嘛，佛的老母嘛！对不对？你想想看，当直下承担，常常以佛的行为期许自己：我是佛，我怎么可以为了这么一点微不足道的金钱，而被它诱惑呢？对不对？或是陷入感情的执着，我是佛，我就是要成道！放下！你不放下，你到死的时候，你死不瞑目，我也无法救你！你放不下，你放不下能如何？我现在问你：你能如何？所以，要把它转移：好，我执着我老公的心，或者我执着我老婆的心，把它转变执着在阿弥陀佛。

你回去就跟阿弥陀佛说：我今天去听慧律法师讲经，阿弥陀佛，你完蛋了！我学到一计绝招，现在我把执着先生的招数来执着您！这样对，你这样做就一百分！执着你先生，你先生有何过人之处？他也是有大小便啊！对不对？他也是一天到晚看报纸、看报告新闻、赚钱养妻儿，你执着你先生做什么？他能怎么样？让你得到什么？让你解脱？对不对？真是傻得可以了！所以，纠缠的功夫是女人的专长，要拿出专长嘛！一直缠着阿弥陀佛，让他白天、晚上都睡不着，这样就对了，这样做我就赞叹你，如果说：执着金钱、名利，在男女的感情漩涡里跳不出来，这是最笨的人！还是你的心的问题，所以，我们的执着，一下子改变不过来，好，转变成执着佛号：阿弥陀佛……，我要往生，我就是要往生！我的老公靠不住，或者是，我的老婆靠不住、金钱靠不住、名靠不住、总统靠不住、五院院长靠不住，统统靠不住嘛！只有什么？只有阿弥陀佛，只有阿弥陀佛这一句佛号。

所以，修行不困难，你就是转一个念头就好嘛！有的人就没有办法，象绕圆环一样，就在那个地方转，转来转去，始终在三百六十度的范围里旋转，有的人就是很悲哀，唉呀，这实在是……我们煮老上人讲的：业障，业障。江苏腔，如皋人。师父，他转不出来。业障深重，那也没有办法。这个又不能用铁槌，或者是用斧头把它打开来，把他的烦恼割掉。有的人的日子是烦得不得了，烦得不得了，看不开，莫奈何？虞兮虞兮奈若何？所以说：学道的人，运用智慧在一念之间，就会完成佛道，对不对？你不学道的人，拼命的撞得头破血流，没有办法。

不过学道的先决条件，第一个要环境，最重要的，还是要善知识的开导，没有善知识是绝对不行的，自己一个人修是一定死路一条的，不听经、不闻法，你是没有办法开大智慧的。听完唯识以后，回去照镜子，每一个脸都在笑：从今天以后，我要对镜子微笑，然后，你每天都告诉自己：万法唯心造，何不开颜笑？你为什么不开颜大笑呢？每天高高兴兴的过日子，也是一天；你苦苦恼恼的过日子也是一天，你为什么放不下呢？所以说：因有善恶，果报是无记。

我们既然知道果报无记的话，我们就不能在受果报时继续造业，也就是要一切法不受。一切法不受，就不落入善恶的念头，就是禅宗里面讲：不思善、不思恶，就这么时，就是明上座本来的面目，那你就是明心见性的人，住于无所住，是名真住。为什么？果报本身就是无记性的嘛！你要是在果报里面起心动念，那你就会造将来的善、恶因。我们在果报里面如如不动，欢喜地接受一切的痛苦，一切的遭遇，我们不觉得不幸，我们很满足今天的现况，我们今天只要能够听到佛法，哪怕是残障，哪怕是有所缺陷，哪怕是贫穷，哪怕是男孩子、女孩子，哪怕是种种的挫折，我们统统心满意足！为什么？直下承担，无所怨言，你就完成了和谐。在无记的果报里面，我们一定要有一个解脱自在的念头，就是：一切法不受，不能在善恶里面打转。这个人很善，他是善，他善，他自己的，性相一如嘛！这个人恶，他的恶，恶也是空性嘛！

所以，《园觉经》讲：成法破法，皆是法。因缘生的时候，你可以悟道；因缘灭也可以悟道。讲堂建立的时候，他不能悟道；讲堂解散，他竟然悟道了，因缘生，因缘灭，成法破法，皆是佛法。所以，果报无记性里面，不能再加进去善、恶，那么你的生死就解决了！

[是「异熟果」]就变成了非善非恶的无记果，是异熟果，[不是「等流果」。] 异熟果就是经过了一段时间它会成熟，等流果，是种种的习性无法改掉。譬如说：他前世喜欢讲笑话，他今生今世也就喜欢讲笑话，他本来就是这样子的个性。他前世一个人一天到晚保持沉默，他就不喜欢讲话，你今生今世叫他讲话，他比什么都痛苦，那个习气没有办法，等流习气，等流果。他前世的英文顶呱呱，他今生今世一出生、一投胎，小学生时，你教他英文，他马上就会作文，马上就会跟美国人讲话，他的语言能力非常的强。等流果，等流的能力，上游是什么色，下游就是什么色的。譬如说黄河，对不对？上游是什么黄色的，难道下游是黑色的吗？不可能。

[怎样叫做“思量”呢？“思”是“思虑”，“量”是“卜量”。就是第七识的“见分”去思虑、卜量第八识的“见分”为我、一、常、遍、主宰。但“思量”的意义八个识都有，须加“恒”和“审”二字来区别它： (1)前五识是非“恒”非“审”的思量。 (2)第六识是“审”而非“恒”的思量。 (3)第七识是亦“恒”亦“审”的思量。 (4)第八识是“恒”而非“审”的思量。]

[怎样叫做「思量」呢？「思」，是「思虑」，「量」，是「卜量」。就是第七识的「见分」]第七识的见分去怎么样？[去思虑、卜量] 卜量就是衡量、分别，卜量就是一种执着。思虑就是一种分别，卜量就是一种执着[第八识的「见分」为我、]执着第八识的见分为我。其实眼睛看物质现象，本来就不是我，可是我们硬把它分开，人生跟宇宙的对立，为我、为外在的。为[一、]有一个区隔，一个统一性的宇宙观。为[常、]以为这是永恒的，不晓得是无常。为[遍、]以为遍一切处，恒常的执着一个我，遍一切时空，以为我可以[主宰。]殊不知这是假相。以前，逢甲大学有一个教授，这个教授学问非常好，但是，他非常的执着，他求好心切，他教导学生也非常的严格，可是他的执着性很强，到最后死的时候吐血，一直吐血。为什么吐血？他一直放不下他的学生，后来死的时候，眼睛吊起来。

所以，我们说：没有听到佛法，你再怎么样都是凡夫，包括美国的总统。我看他们立法委员也是满辛苦的，从早上就要出去拜访，拜访到晚上，有时候，到晚上还不能休息，也很伟大、很了不起，你看，在世间为了一举成名天下知，你看他要付出多少的辛苦，多少的辛苦？对不对？而我们学道的人，更应该精进修行，我们为了了生死。所以，广钦老和尚讲那句话最有道理：世间人的辛苦没有目的，修行人的辛苦有目的。对不对？世间人的辛苦哪有什么目的？整天就是忙着养儿养女，拿着奶瓶，小心翼翼的喂孩子，没想到把他养大后，不孝。忙，忙着赚钱，忙着赌博、喝酒，一生忙忙碌碌的，到最后一阖眼，什么都没有，白忙一场！世间人的忙碌没有目的，修行人的忙碌有目的，他有什么目的？他可以成佛作祖，他可以解脱啊！同样辛苦，就要在修行下功夫，为何要在世间打滚呢？我的意思不是叫你们大家都出家，不是这个意思，有一个外省籍的来听佛法，他听了写信来骂我，他说：慧律法师，拜托你以后讲国语讲到一半，不要讲台语好不好？我听得很精彩的时候突然听不懂，那有多痛苦！好，好，是，是，咱们是老乡嘛，同乡的嘛，不须要这么凶，连这样也写信来骂我，你看，您讲那一句话，我又听不懂，结果今天这一句他听得懂。

怎么叫做思量？就是这个意思，执着一个「我」字，我、一、常、遍、主宰。[但“思量”的意义八个识都有]，意思就是说：八个识都有思量的力量，但是，有一点差别。[须加「恒」和「审」二字来区别它：] 「恒」就是永远，「审」就是分别心。

[一、前五识，是非「恒」非「审」的思量。] 非恒就是它不是永远的存在性，它会断，晚上睡觉，眼睛就不必看了，没有在看、耳朵没有听，前五识就没有作用了。非审，晚上也没有什么作用，甚至一个人白天睡午觉，他前五识也没有作用。

[二、第六识，是「审」而非「恒」的思量。] 「审」有分别的意思，但是，不是永恒的存在。譬如说：一个人被打昏了，第六意识就不在了。或者晚上睡觉，他没有梦的时候；或者证阿罗汉果，漏尽了，第六意识就没有作用了，所以，是审而非恒。

[三、第七识，是亦「恒」亦「审」的思量。]它不但牢执第八意识的见分为自我，而且有强烈的分别的力量，亦审的思量，它永远的思量，永远的审察、分别的思量。

[四、第八识，是「恒」而非「审」的思量。] 恒就是永远的，它分别力小，力量小，它的种子一直不断，永远存在，但是，没有对外分别的力量。

[列表说明之：]第六页[前五识] 前五识非审非恒，所以，它就没有画线。[第六识――审]而非恒，它有分别的力量，但是，它不永恒。[第七识――审、恒] 亦审亦恒。[第八识――恒] 但是，没有审。

【怎样叫做“了别境识”呢？“了”是“明了”，“别”是“分别”，就是前六识： (1)“眼识”明了“色尘”的境界。 (2)“耳识”明了“声尘”的境界。 (3)“鼻识”明了“香尘”的境界。(4)“舌识”明了“味尘”的境界。(5)“身识”明了“触尘”的境界。 (6)“意识”明了“法尘”的境界。】

【“三能变”中现在先讲初能变的“阿赖耶识”，所以叫做“初”。梵语为“阿赖耶”，译为“藏”，其意义有三：(1)能藏：能藏一切法的种子，故名“能藏”，对种子说——“持种义”。(2)所藏：被前七识杂染法所熏染，故名“所藏”，对前七识说——“受熏义”。 (3)执藏：为第七识所执持，故名“执藏”，对第七识说——“被执义”。】

[「三能变」中，现在先讲初能变的「阿赖耶识」，所以叫做「初」。梵语：为「阿赖耶」，译为「藏」zang或者是cang，][其意义有三：] 一、能藏，二、所藏，三、执藏，阿赖耶识它三个角度来讲，有一点不相同，但是，都是指阿赖耶识。就象你对你的儿子来讲，你是妈妈；你对你老公来讲，你是老婆婆；你对你公公来讲，你是媳妇；你对你的学生来讲，你是老师。所以，一个人可以扮演多重角色，第八意识就是这样的意思，看你是站在哪一个角度来讲的。

 [一、能藏：能藏一切法的种子，故名「能藏」]也就是第八意识能够藏一切法的种子。[对种子说——]它可以藏了很多的种子，所以，叫做[「持种义」。]这个「持」就是不断，种子不能断的，断了就没有了，「持」就是不断，这种子不能断掉的，持续不断的种子。[二、所藏：]一个是主动，现在讲的是被动，[被前七识] 前七识就是七个识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，前七识。[杂染法] 杂染法就是善、恶、无记，[所熏染]，被善、恶、无记所熏染，[故名「所藏」]，站在前七识的能藏，第八意识就变成所藏。所以[对前七识说——「受熏义」。]受熏义就是接受熏习，接受熏习叫做受熏义。[三、执藏：为第七识所执持，故名「执藏」] 故名执藏，就是说被第七意识所执着，所以，第八意识名执藏。[对第七识说——「被执义」。]

【最初的“阿赖耶识”叫做“自相”，其次的“异熟识”叫做“果相”，也就是“果报相”。再次的“一切种识”叫做“因相”，也就是“种子相”，因为在凡夫位一切杂染有漏的善、恶、无记法种子都藏在第八识中之故。】

[最初的「阿赖耶识」，叫做「自相」]，所谓最初就是无始无明，或者叫做生相无明，统统叫做阿赖耶识的自相，在自相的旁边写：具足因果相，叫做自相。阿赖耶识是果，也同时有具足一切因，叫做自相。具足因相，具足果相，名自相。阿赖耶在某一个角度，它是论因相，譬如说：站在种子来讲，它是因相，站在果报来讲，它是果相。但是，站在整个阿赖耶来讲，它有因相也有果相，同时存在，那当然就讲自相了！因为无法形容，就讲一个「自相」。[其次的「异熟识」叫做「果相」，也就是「果报相」。]现在论断果报了，我们造恶业以后，第八意识的种子慢慢的成熟，变成我们现在的果报，果报里面又有种种的心所，因相又在心里面了，又在心里面，阿赖耶因相、果相统统具足，所以叫做阿赖耶，统统有，根身、器界、种子，统统是阿赖耶的自相。[再次的「一切种识」叫做「因相」]，在种子的论断来讲，它就变成了因，[也就是「种子相」，因为在凡夫位一切杂染有漏的善、恶、无记法种子，都藏在第八识中之故。]

【不可知执受  处了常与触  作意受想思  相应唯舍受】

 [「不可知」这三个字是什么意思呢？]这一段还在描述第八意识，也就是说：凡夫对第八意识无法了解，因为第八意识太微细了，太微细了！这个不可知，当然不是指诸佛菩萨，是指凡夫还有二乘人，二乘人因为有法执未断。所以，这个不可知就是，凡夫以及二乘人，无法去了解第八意识微细的东西。「执受」就是所谓的根身，五根身，因为我们这个色身，我们会有执着，也会有感受，所以「执受」就是指我们的色身，「处」就是所谓的器界。「执受」就是根身，「处」就是器界，这个「了」就是第八意识的行相，我们所谓的明了，处了，这个「了」就是能缘，能够攀缘。上面的「执受」是根身，「处」是器界，是所缘，是被认知的对象，「了」是能够认知的，是第八意识的行相。但是，因为它很微细的在执著着，不为凡夫、二乘人所了解。所以说：不可知，然后，执受，处、了，就是形容第八意识的能所，常与触心所、作意心所、受心所、想心所、思心所，这个是五遍行心所，常与触、作意、受、想、思，「触」就是触心所。

我们说：八识都有心王跟心所，第八意识除了根身、器界为所缘，还跟哪一些心所相应呢？还跟五遍行心所相应，五遍行就是触心所、作意心所、受心所、想心所、思心所，[相应唯舍受，]我们说：有苦受、乐受、忧受、喜受。一般在肉体上，我们有苦受、乐受，在心灵上，我们有忧受、喜受。在身体上不苦不乐叫做舍受，不忧不喜，也叫做舍受，那么说：[相应唯舍受，]「唯」就是只跟，只有与这个「舍」：不苦不乐、不忧不喜相应。

换句话说：五受当中，五受就是苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，舍：就是不苦不乐，不忧不喜，就是跟「舍」相应。为什么？因为它行相微细，行相微细，它不是象第六意识，忧悲、苦恼、苦乐，一下子就表现得出来。造作恶业全凭第六意识，造作善业也是全凭第六意识，它的行相很粗糙，为凡夫、二乘所觉察到。而第八意识太微细了，所以，第八意识只有跟这个「舍」字相应，就是舍受，舍受就是不苦不乐，不苦受、不乐受、不忧受、不喜受，统统不受。简单讲就是：行相非常的微细，微细到难以察觉。

【“不可知”这三个字是什么意思呢?这就要讲到这第八识，因为无论“能缘”的“行相”和“所缘”的“境界”，在我们凡夫位中都是不能明了，因为我们凡夫“智慧”不够，“法执”未除，“所知障”未破故。】

[「不可知」这三个字是什么意思呢？这就要讲到这第八识，因为无论「能缘」的「行相」]能够攀缘的行相，[和「所缘」的「境界」]，这个「能缘」，就是我们前面所讲的那个「了」字。知道吗？不可知执受，处、了，就是这个「了」，能缘，就是第八意识的行相。和所缘的境界，[在我们凡夫位中，都是不能明了，因为我们凡夫「智慧」不够，「法执」未除，「所知障」未破故。]其实不只凡夫，包括二乘人，都没有办法了解第八意识。小乘只讲前六识，微细的第七、第八都没有讲到，他根本不知道有一个法执。

【“不可知”并不是说连佛菩萨都不可知道，如果佛菩萨也不知道，怎么可以讲得出来呢？所以这“不可知”三个字但约凡夫位上说的，诸佛菩萨是究竟证到了。这样说起来，“不可知”到底是甚么东西呢？其意义有三：(1)执受；(2)处；(3)了--能缘，执有二义：一是摄为自体，二是持令不坏。受有二义：一是领以为境，二是令生觉受。】

[一、执受，｛][二、处｛]把笔拿起来，「执受」是所谓的根身，「处」就是所谓的器界。根身、器界、种子，就是第八意识所幻化出来的，自己变出来的，自己执着它，根身、器界、种子。根身跟器界，这是已经变成识了，对不对？种子就是还没有变出来的东西，叫做识种。万法唯识，就是已经变现、呈现在你面前的，叫做万法唯识；孕育在八识田中的，叫做识种；已经变出来的叫做唯识；还没有变化出来的，叫做识种：识的种子。这个要特别注意！你不要把唯识以为是，孕育在我们八识田中叫做唯识，不是的！天地万物，只有意识自变自缘的东西，自己变现出来，自己去攀缘的，所以，这个叫做迷惑颠倒的众生，迷惑颠倒的众生。意思就是：我们的眼睛，目前所看到的，都是自己变现出来的。根身跟器界是[所缘][三、了--能缘] 能缘，能够攀缘与所缘，但是，因为它不强烈。

[执有二义：一是摄为自体，二是持令不坏。受有二义：一是领以为境，二是令生觉受。]这个「觉受」是知觉，不是悟道的觉。令生觉受就是所谓的感觉。

【甚么叫做“摄为自体”呢？“摄”是“收摄”，就是摄收这根身为自体性。甚么叫做“持令不坏”呢？“持”是“执持”，就是执持这根身不会损坏。甚么叫做“领以为境”呢？“领”是“领纳”，就是领纳这根身为所缘的境界。甚么叫做“令生觉受”呢？“觉”是“知觉”，就是令这根身有知觉的领受。列表说明之：（略）】

[什么叫做「摄为自体」呢？「摄」是「收摄」，就是摄收这根身为自体性。]我们一般人，都把这个色身当作是自己的，所以，就因为从这个错觉开始，所有的痛苦就会演变出来，所有的痛苦全部由这个色身演变出来，然后，继续去造业，因为虚妄的……。

前几天，这一个礼拜，台中总共抢了三次，这一个礼拜，这七天，台中有三次的抢劫，抢了一百多万，还抢了二十一万，还抢了一百多万，抢劫的是谁呢？是保二总队的，保安队的，这就是警察，抢劫银行的竟然是警察，the policeman 这很不可思议的！身上佩带那一支，竟然是用来抢劫的！结果一问之下，问他的原因：你为什么要抢劫这一百五十万呢？他的回答也很不可思议，他说：结婚的钱不够，结婚钱不够，要用抢的吗？今天假设说：我今天如果要结婚，那我跟对方讲：我没有钱！她说：没有钱，我不爱你了。不，再见！没有钱就不爱，哪有这个道理？那我将来成就，你又要向我拿钱，哪有这个道理。对不对？我现在是暂时贫穷，那有什么关系？饿死了也不要去抢嘛！对不对？然后，又有两个，现在抓到一个，就是抓到这个警察，结果连坐法，十几个上级单位全部记过，他上面的什么队长、大队长，统统记过。连累了别人，叫你们不要结婚偏要，为了结婚又去抢，这是何道理？象我们不结婚，就不必去抢。这个人也很悲哀，另外一个才不可思议，也不是拿刀，也不是拿枪，拿什么？拿汽油弹，他跑到七信面前，汽油装在酒瓶里，酒瓶里面装汽油，然后，背一个背包，去的时候，走到门口就点燃，点燃了，结果那个汽油弹就丢进去了，那些小姐就惊叫，你晓得女孩子都会叫得很大声：啊！趁兵慌马乱的时候，他就冲进去，一大把拿起来，总共拿了二十一万，这个抓到就枪毙。

最近几天，彰化银行你知道吗？有个人领钱出来，领六十万，他骑机车，出来就被人家抢走了，最近几天而已，六十万，抓到要判二十年，为了六十万，坐牢坐二十年，划得来吗？二十年，你想想看，二十年，胡须就长多长了！我说：我们不懂得佛法，以为这个色身就是自己，为了结婚、为了三餐，然后，签大家乐、卖速赐康、打电动玩具、柏青哥，开电动玩具这个行业的，如果你的亲戚、朋友，你爸爸、妈妈有开这个，我跟你劝告，最好还是不要开这个。开这个，孩子都去打柏青哥、打电动玩具，一打完，钱都输光了，他就会去抢。开这个行业，也要有一点道德。所以，我们要了解，了解佛法的人，这个自体、这个色身，本来就是假的，也没有什么好执着的，我们只要粗茶淡饭，我们也一样可以过一餐嘛！就象广钦老和尚讲的：我们只要能够呑得下口，维持这个色身，那也就心满意足了！他说：我们百年后，我们就长辞三界，我们就要离开这个三界了，不要为了这个吃，弄得烦烦恼恼，又跑去抢劫。

还有一个更妙的，世间就是有这种人，前几天报导的，说：有一个人去餐厅吃饭，吃完的时候，人家要跟他算钱，算一算的时候，结果是一、二万块钱，可能是喝酒或怎么样子，花了不少钱。他说要签约，不是签约，sign叫做什么？他要用签帐的，结果人家不给他签帐，他一生气之下，跟里面的人打架，结果人家叫警察来，叫警察来处理，把他抓起来！你看，为了这个色身，跑去餐厅吃，何必呢？速食面，我们超市里面的速食面，一包才十五块钱，你不会去买啊？傻瓜！你为什么一餐要花一万多？那个钱为什么不拿来作录音带基金？买一个便当才六十块钱，那也吃得饱啊！所以，什么叫做快乐？知足常乐，这一句话就是佛法。当我不缺少任何东西的时候，我就是世界上最富有的人，金钱是一个数目而已。因为我们不了解这个根身，我们不了解这个根身是假相。

还有一个，昨天报导的，柏克莱大学有一个大学生，二十三岁，光着身体去上课，哇！这个太厉害了！（日语）这很不可思议哦！在校园里面，他人高马大，然后，就光着身体，进去大学校园里面，就在大学里面这样走来走去的。柏克莱大学的校长就告诉他说：我们要处分哦！先警告他，二十天前就警告他不要这样子，结果他不听，他还是光着身体去上课，今天又报导出来了。你们晚上回去，有眼福的话，可以看得到，哇，那是……又健康，人又高大，也很不可思议。虽然说，他可能悟道了，他知道这个身体是假的，但是，也不要悟到这种程度，这个悟得太洒脱了，悟得太洒脱了，不得了了！如果慧律法师今天从电梯一走进来，啊！一丝不挂，一尘不染，本来面目，如如不动，那你会说：一定有问题，法师的精神有问题！所以，我们说：虽然悟到无生，但是，不能坏事相，不能坏这个事相。

前几天报导，有一个女孩子，你知不知道？因为晚上太晚了，结果她在娱乐场所，好象是赌博还是怎么样，被抓到。被抓到，你知道吗？她怎么样抗议，你会连想都想不到，她怎么样抗议警察？她进去就全部脱光光了，抓去关，那个警察就不敢看，象我的话，就会赶快把眼镜拿起来，我什么都没有看到。结果后来就赶快叫女警来，就赶快用棉被把她包起来。这个世间，就是什么样子统统有，大彻大悟的很多，（众笑）一点都不怕人家看嘛，对不对？我如果生到这种女儿，光是气就气死了，底下说：

[什么叫做「持令不坏」呢？「持」是「执持」，就是执持这根身不会损坏。]注意！这个就是寿命，持令不坏就是，我们为什么能够保持这份温度？就是因为我们意识没有离开；我们意识一离开，温度就会慢慢下降。所以，执着这个根身不会损坏，就在旁边写一个：指寿命的长短。因为我们有第八意识的执持，所以，我们才有寿命。

[什么叫做「领以为境」呢？「领」是「领纳」，就是领纳这根身为所缘的境界。]我们的色身是业报，我们从第八意识里面，转变出这个色身来受苦，因为我们造业嘛！来受苦的时候，我们又不知道，这个受苦的色身是自己变现出来的，然后，我们以这个为出发点，都一直执着这个色身为真实性的东西，所以，一直贪恋这个色身、贪恋我们一切的境界，藉这个色身又继续造业。

[什么叫做「令生觉受」呢？「觉」是「知觉」，就是令这根身有知觉的领受。]有感受，所谓的有作用、有感觉。[列表说明之：阿赖耶识｛执受]各有两个： [执｛摄为自体持令不坏] [受｛领以为境令生觉受]

[根身（四义）]四个统统有。就根身来讲，根身，我们摄为自体，以为这个身体是自己的，我们不晓得，这个色身是由一切因缘生因缘灭，地水火风、五蕴所构成的，所以，这不是实在的、实在的体，持令不坏，根身有四义，四义就是四种都具足，二执、二受统统有，四义就是上面的四种，所以，它那个符号连接四条线，根身就是摄为自体、持令不坏，保持一段的生命、一期的生命。领以为境，拿这个色身来当作自己执着的境界，然后，令生觉受，产生了感觉，我们这个色身有所感觉。所以，根身四义就是四种，二执、二受，摄为自体、持令不坏、领以为境、令生觉受，都是根身的定义。

[器界（一义）]器界是领以为境，为什么说领以为境呢？因为我们以为，身外有一个山河大地、宇宙，所以，我们自己把它当作是外面的东西，其实是内心里面变化出来的。

[种子（二义）] 持令不坏，种子当然不会坏，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。这个种子会坏，那就不可思议了。种子会坏，就没有因果，因果论就永远不成立。所以说，我们台湾话讲得也很有道理，我们台湾话说：害人，到头来是害了自己！我们要害人，就要先落入这个种子。我恨你，我不一定能够让你受遭殃；但是，我这个恨，就会落入八识田中的种子，落入这个种子以后，将来就要结恶果。因为一个恨，就有一个不好的根身、器界会产生，将来我们藉着这个不良的种子，就开发不良的果报。所以，真正修行人，他是转这个念头，不落印象，千万不能够把坏的印象、行相，落入这个种子。

譬如说：这个人刚刚要信佛，而你毁谤三宝，假设说。这个坏的种子，让他心里面想：这个怎么样不好，出家人怎么样坏……生生世世他有这个恶劣的种子，他因为无知，他无法判断你的语言对跟错，然后，因为感性，因为你是他的好朋友，然后，又讲出家人的过失，三宝的过失，这个不得了！他生生世世没有机会接触三宝，他毁谤嘛、他远离嘛！这个罪非常重，他永远不能成佛，你要落入八识田中的话，你麻烦大了！所以说：这个邪知邪见、邪魔外道，断众生的慧命，为什么罪那么的重？因为在八识田中，存留这个破坏三宝的种子，那么可以说是一阐提：断善根的众生，那很难成就道业的，很难！所以，我们要散播爱、慈悲、宽恕、善的种子，结善缘。

一个真正有修行的人，你要听他一句攻击别人的话，那是不可能的，他的语言一讲出来，统统要散播种子，在你们的心中，统统是善良的。为什么？他散播好的种子，他自己就会欢喜，他以这个欢喜的种子，就是增进菩提嘛！长养圣胎。他哪里会去到处生人家的是非？毁谤别人，损自己的阴德，揭发人家的阴私，到处伤害众生？这不可能的事情！了解唯识的人他一定会转这个念头。（未完）

慧律法师唯识三十颂讲话