唯识三十颂讲话01 ：我们以为心外有法，而不知道这是唯识所变、唯心所造

唯识三十颂讲话01 

唯识三十颂讲话01

慧律法师主讲

修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生。忍辱，这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

【《唯识三十论》之本颂系世亲菩萨最后所作，惜自未释论。迨后由陈那菩萨等先后作释，共有十家，而以护法菩萨的正义，玄奘法师为之传译。后由窥基法师所请，遂将百卷之释糅成十卷之文，即今《成唯识论》是。】

[唯识三十颂讲话]这个[讲话]就是白话，让大家很容易了解，叫做讲话，就象我们一般人在说话一样，很容易就让你了解，叫做讲话，[《唯识三十论》之本颂，]就是原本的颂，是来自于[系世亲菩萨最后所作：] 世亲，无著，是不是？[惜自未释论！]可惜自己并没有解释这一部论，就是自己造论，可惜没有把它解释，等于说，我们作了七步诗，作了诗句，可是，我们没有解释这个诗句的意义是什么，后来的人，一下子可能看不懂，自己造论，自己来不及解释它，所以说：惜自未释论。

[迨后由陈那菩萨先后作释]，迨就是等到，才对《唯识三十论》的本颂来解释，[共有十家]，十家就是解释《三十论》的有十个人，范围很大。这十家里面，[而以护法菩萨的正义，]这意思就是说，在十个人解释《唯识三十论》里面，护法菩萨的解释比较圆满，这个[正义]不是说他对，不是这个意思，他对，那其它就不对啰？不是这个意思，就是说比较圆满，彻底的圆满。比较正义就是说，比较能够发挥唯识的究竟义，圆满的义，比较无懈可击。所以，我们知道，护法（菩萨）的解释比较圆满。象有的人立自体分；有的人立见相二分；有的人立三分：相分，见分，自证分；护法就用四分：相分，见分，自证分，证自证分，所以，一般都是以护法菩萨所作的，为圆满，为正义。

[玄奘法师，为之传译]因为这些都是印度文，玄奘法师把印度文翻译成中文，所以，为之传译，[后由窥基法师] 窥基大师是玄奘的高足，这个也是菩萨来的，由窥基法师[所请]，一定要了解这是什么意思，[所请]是什么意思？所请就是，因为一百卷太多了，他拜托他的师父，把它删繁取简。那么多，你没有办法，所以，希望把一百卷改成十卷，[遂将百卷之释，糅成十卷之文]这个[揉]，我还特别去查辞汇，糅就是杂、混合的意思，就是把它们的义理混合起来，然后，一段一段的讨论、一卷一卷的讨论，总共十卷之文，[即今《成唯识论》是] ，《成唯识论》没有几个人看得懂的，《成唯识论》在讲什么？《成唯识论》就是一家一家的讨论它。

譬如说：四分，四分的观感，为什么他立见相二分？为什么他立自证分一分？为什么他立四分？第一家讲什么、第二家讲什么、第三家讲什么，[论]就是来讨论，立二分不圆满、立三分不圆满、立一分的不圆满，四分来讲是比较圆满。所以，《成唯识论》就是，一直在讨论什么比较圆满。所以，简单讲《成唯识论》就是集合各家的思想，讨论唯识方面的问题。《成唯识论》师父看了四遍，三、四遍以上，所以，要开《成唯识论》这门课，可能也没有几个听得懂，一听，两眼无神！他很认真听，可是很认真听不懂，因为不晓得在讲什么东西。你要是《唯识三十颂》听不懂、《唯识二十颂》听不懂，《八识规矩颂》听不懂，那《成唯识论》就不必谈了！注解整本拿给你，你就翻一翻，结个善缘。看完了没有？师父，我看完了。就是看「成唯识论」四个字。

[复由基师作《述记》，继有惠沼作《了义灯》，智周作《演秘》，如理作《义演》，道邑作《义蕴》，莫不兰菊各挺其秀。第论及注疏因卷帙繁多，钝根后学常难入门，所以时下的教家如太虚大师有《唯识三十论讲要》及《纪闻》，芝峰法师之《唯识讲话》等，期使便于了解。余因寄踪南洋，特为一班初机入门之方便而作此简易之讲话如下。]

 [复由基师]就是窥基大师，窥基大师作什么？[作《述记》，]作述记：《成唯识论》述记，[继由惠沼作《了义灯》，智周作《演秘》，如理作《义演》，道邑作《义蘊》]这个都是对唯识方面的加以解释，[莫不兰菊各挺其秀] 「兰」就是兰花，「菊」就是菊花，兰花有兰花的清香，菊花有菊花的色泽，各挺，「挺」就是发挥，各自发挥它们秀丽的一面，「兰菊」是指诸位法师们的著作，对唯识见地的不同。虽然不同，莫不，没有一个不是各自发挥它们的秀丽，[第论及注疏]，「第」就是但、只、就拿，就拿这个论和论的注解以及疏，那就很多了！所以，第论就是，单单这个论及注疏，就是单单作这个论以及它的疏，注解这个论的，那就很多了！

[因卷帙繁多，]这个「帙zhì」，你查辞汇，它是指书套，就是书的皮、书的衣，书套、书衣：但是，在这里是指种类，因卷帙繁多，因为它分门别类，讲得很多，一本一本的一直出来，所以，卷帙繁多，因为唯识的论及注疏太多了，[钝根后学，常难入门！]很难进入唯识的领域，[所以时下的教家，]「时下」就是当今，讲这一句话的是慈航菩萨，当今的教家，慈航菩萨可能了解太虚大师嘛，所以说：[如太虚大师有《唯识三十论》讲要及《纪闻》，芝峰法师之《唯识讲话》等，]这些都比较简单，[期使便于了解]希望，「期」就是希望，「使」就是能令，希望能令一切的众生，方便于了解，叫做：期使便于了解。[余因寄踪南洋]这个「踪」就是脚迹，「寄」就是安住在，我因为一直住在南洋一带，慈航菩萨都在南洋走动，[特为一班初机入门之方便]初学者的方便，[而作此简易之讲话如下：]

所以，这一本虽然是七十几页，可是，已经把《唯识三十颂》、《二十颂》、《八识规矩颂》精简的义理都有讲出来，有的人注解《唯识三十颂》，著作了一大本，那么大本；很多法师注解《八识规矩颂》就写了一大本，那太繁（多）了。对我来讲，我就不喜欢这样，那一大本注解那么多，讲的人也很累，听的人也很烦，你看，这个单单六、七十页，一页还不是很多，才几个字而已，这多爽快！七十几页，就把唯识的三本著作讲完了，因为我们有《百法》、有《唯识读本》、《唯识简介》的基础，basic，我们有这个基础了，所以，念起来就不是很困难，若是念得很繁（多），反而使大家没有办法了解，因此，我们采取这一本，就是简单扼要，又有一个idea。

【由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三】

这样一行是一颂，简单讲，就是每五个字成一句，四句加起来就是一颂，这样一行就是一颂，简单讲，《唯识三十颂》就是解释唯识像这样三十行，知道吗？也就是三十行，这样一行算一个偈颂，所以，总共三十行。不相信你回去算算看，了，因为我昨天有算过了，刚刚好，不然讲错了会被别人纠正，由假说我法，师父要开始解释了，一句一句慢慢来解释，今天刚开课，不要讲得很深，慢慢来讲。

【由假说我法，】这个「我」是我相，「法」是法相，由假说，就是透过一切的文字、语言，都是假立的，「假说」就是假立而说，这只是一个符号，一个代表，不实在的叫做假，由种种的文字语言，一切的符号，而怎么样？假说，怎么样？有什么？因此，有我相的产生，还有法相的产生，因此这一句话，这五个字要这样念：由假说，然后，我、法。因为，透过文字、语言、符号种种的假设而说，说什么？有一切我的执着的相与一切法存在执着的相，第一句话是这个意思，然后。

【有种种相转，】把笔拿起来，这个「相」就是名字、就是名言、就是语言的意思，因为有假立而说的我相、法相，因此，一切的言说就产生了。所以说，有种种，种种就是一切，一切的语言、文字就产生了。「转」就是运用在人的生命里面，就开始有变化，开始有一切语言、文字的假设，转，转说。

【彼依识所变，】这一些假立的文字文字、名相、语言，都是依照意识所变出来的，简单讲，就是不实在的，这个世间是不实在的东西，彼依识所变，这个是依照我们意识，能变，所变，简单讲，我们所变出来的，就是自己去攀缘，而我们不知道，外境是自己变出来的产物，我们以为心外有法，而不知道这是唯识所变、唯心所造，所以，我们在错误的思想里面，一直以为有一个自己的个体、有一个宇宙的外境，其实是性相一如，其实这都是我们自性幻化出来的。

在《楞严经》里面讲：每一个众生，都是清静妙明心中的产物，清静妙明心中的产物，也就是说，我们这一念，如果完成了觉性，一切法就具足了清净心，妙有，你现在就是三业的妙用，身口意都是妙用，为什么？因为我们的清静心，尽虚空界、遍法界，都是我们本来的面目，而我们这一念放下、不执着，充满着无相的智慧，平等的智慧，你现在就是妙有，就是妙有，我们都是清静妙明心中的产物，可是我们没有妙明心中的产物，我们不但产生不出妙有出来，我们又自己障碍自己，我们一直把自己设立在一种主观的意识，因此，我们学习一种批判，从小就是一种错误的思想，然后，再由外在的教育，一种累积，一种累积的错误思想，而我们一直借重着经验，而经验本身就是错觉，因此，我们在无明的产物里面，所投射出来的身口意的行为，统统是错误。

我们没有妙用，我们叫做妄用：妄想的作用，我们一直卡死在妄想的作用，所以，我们一直放不下，一直无法完成佛道，就是不懂得唯识的道理，唯识的道理就是自变自缘，你自己变现这个境界，我们共业所变，这个世间、山河大地都是自己变现出来的，然后，自缘，自己又去执着它，这本来就是错误的东西，是无明、妄想、业力熏习，所变现出来的一个虚妄的世界，我们再去执着它，头上安头，也就是说，错误里面又加上了妄想，演变我们今天成为可怜的众生，其实你本身就是佛，男孩子是佛，女孩子是佛母，女性嘛，佛母，所以说，彼依识所变，这些种种的假相，都是自己的心变现出来的。

【此能变唯三，】这个能变的有三个阶段，第一能变，第二能变，第三能变。

【外人问：“如果照你们唯识家的道理，说一切外物都是‘假有’，那末，为什么佛教也说有种种‘我相’及种种‘法相’呢？纵然在世间迷情的人说得不对，那末，你们觉悟的圣教上，就不应该这样说：也有‘我相’和‘法相’啊。”】

[【讲】外人问：]就是不知道佛法的人，对佛法有疑问的人，就这样问，所以，外人不是指外道，就是不学佛的人这样问，[如果照你们唯识家的道理，说一切外物都是「假有」，]一切外在都不是实在的，[那么，为什么佛教也说有种种「我相」，及种种「法相」呢？]意思就是说，世间的众生，迷了的众生，讲我、讲法，讲得通啊，而你们讲：一切都是唯心所造的，你们讲我相、法相，不应该这样讲吧！第二页，第二个的第一行下面说：[纵然在世间迷情的人]世间的人、迷惑的人，来说我相、法相，说得过去啊！[说得不对]这样讲不对，[那么，你们觉悟的圣教上，就不应该这样说：也有「我相」、「法相」啊！]既然唯心所造嘛！

【唯识家答复这个问题，很简单的，只用「假说」两个字就够了，意思就是说：世间人所执的，是「无体随情假」圣教上说的，是「有体施设假」】

先不要看后面的注解，先听师父的解释，你才能够这几个字的意思是什么。什么叫做无体随情假？无体简单讲就是没有实在性，它没有实在性，我们眼睛看出去的东西：耳朵你、鼻、舌、身，这些东西都是怎样？无体，没有实在性的东西，没有实在性，是无常法的东西。随情：随着一切众生的需要，而去假设、成立这些假的名相，让你们去执着，让你们去说、去作用。所以，是世间人所执着的，怎么样？世间人所执着的，根本就没有一个实体，而只是随着众生假设的、假立的，圣教上说的，圣教，圣教上，那就是讲悟道的人，悟道的人所讲出来的话，就像释迦牟尼佛，悟道的人所讲出来的话就不是这样子了，有体，把笔拿起来，有什么体呢？他悟到了真如法性平等的体，虽然空，但是，它存在每一个时间、空间，你只要悟，悟到任何一个外在的名字、文字、事相，当下就是实相，所以，叫做有体，就是真如法性的体性，你悟道了：你悟道了，你不妨怎么样？也不妨施设假，也不妨假设，对不对？要不然，圣人就不要讲话了，释迦牟尼佛讲话讲什么呢？释迦牟尼佛悟到法界的平等，但是，他一样可以滔滔不绝的，把这个法说出来，他是悟道的人，见到了真如法性，虽然离一切言说，但是，因为要度众生，所以，怎么样？还是要假设种种的名相出来，就譬如说，我们讲的佛法，也是假设的名相，先有这样子的观念，然后，再来看底下的注解，也就比较不困难。

【什么叫做“无体随情假”呢？就是说，世间人所执的“我相”和“法相”本来是“无体”的。不过是因为世间上的人，随着自己的迷情而执着当为是“实有”的，其实在真理上说起来，完全是假的，所以叫做“无体随情假”。】

[什么叫作「无体随情假」呢？就是说：世间人所执的「我相」和「法相」，本来是「无体」的，]无体就是没有实在性，[不过是因为世间上的人，随着自己的迷情，而执着当为是「实有」的，其实在真理上说起来，完全是假的。所以，叫做「无体随情假」]，那么讲这个，如果觉悟到无体随情假，有什么好处呢？你就不会对别人的谩骂、侮辱、毁谤，包括写信来伤害，产生痛苦，因为文字上都是假的，只有这一颗清净心才是真的，觉悟到无体随情假，有什么好处呢？知道这些都不是实在性的，所以，透过语言、文字怎么样扭曲你，你都如如不动，你都不要受他的影响，这才是本来的面目，所以，既然无体随情假，就要学习无所住心，不可得。

【什么叫做“有体施设假”呢？就是说，佛经上所说的“我相”和“法相”，它的“真如法性”是普遍一切法上的，是有体性的，不过是佛菩萨亲证的“离言法性”，本来是没有言说的，因为要度众生起见，不得不用方便言说，施设种种名言，所以叫做“有体施设假”。】

[什么叫做「有体施设假」呢？就是说：佛经上所说的「我相」和「法相」，它的「真如法性」是普遍一切法上的，是有体性的，]有体性就是空性，简单讲，就是智慧的心、清净心、菩提心，这颗不生不灭的涅槃性，是有体性的，[不过是佛菩萨亲证的，]亲证就是自内证的功夫，也就是[「离言法性」]离开一切语言文字的法性，叫做离言法性。在有情众生来讲，叫做佛性；在山河大地外在存在的事物来讲，叫做法性。有情叫做佛性，无情的叫做法性，佛性、法性本来无二性，同一体性。[本来是没有言说的，不过因为要度众生起见，不得不用方便言说，施设种种名言，所以叫做「有体施设假」]有这个体性，是施设的。意思就是佛法也是为了众生。

【(1)世间人所执的“我”，有种种相：有情、命者、作者我、受者我、……种种“我相”。(2)世间人所执的“法”，有种种相：实德业等、数论师所执的二十五谛等、……种种“法相”。(3)佛经上说的“我”，有种种相：声闻、辟支、菩萨、佛陀等、……种种“我相”。(4)佛经上说的“法”，有种种相：五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、四摄等、……种种“法相”。】

[一、世间人所执的「我」，有种种相：哪些相呢？]世间人执着，「有情」的我相，执着一个「命者」的我相，我们有这个生命的体，[作者我]就是我在造作，[受者我......]就是我在接纳种种的境界，[种种「我相」。]也就是说，有情的我相，命者的我相、作者我的我相，受者我的我相，这是世间人所执着的。

[二、世间人所执的「法」，]怎么样？[有种种相：]哪些相呢？[实德业等，数论师所执的二十五谛等......种种「法相」。]世间人为了求法嘛，对不对？或者不是法，一切事理的总称，统统是法。那么一切事理，就有种种的相了，以实、德、业，这三个不能连在一起念，这三个要顿点，「实」是指事跟理，世间人所执的法就是事法，要不然就是理法，理法，不是理头发的那个发，事相的法以及理的法，这是实在的，众生认为这是实在的东西，简单讲，事相就是有为法，理就是无为法。这也是种种的法相嘛！对不对？这是「实」，「德」就是指三宝，佛德、法德、僧德，佛、法、僧三宝的德，「业」是指世间的善以及出世间的善业。世出世间的三业，就是所谓的业。实、德、业，这种种的法相，数论，简单讲就是外道，外道六师，佛当时在世有六师外道、九十六种外道等等，所执着的二十五冥谛，二十五谛我们以前有解释过了，在这里不重复。二十五谛简单讲，就是外道所主张的法，种种的法相。

[三、佛经上说的「我」，]前面一跟二，是世间人所执着的我、执着的法；而三跟四是指佛经上讲的我以及法，佛经上说的我，[有种种相：]譬如，[声闻、辟支、菩萨、佛陀等......]声闻是指听佛的四谛音声而觉悟的圣者，叫做声闻，听佛的音声，闻四谛法而悟道，名为声闻。底下这个辟支佛，这个不能念辟（pi）支佛，不相信你查查不辞典看看，它念辟（bi）支佛，虽然这么一个简单的字，可是你不查字典，它就会念错，所以，我很认真，我有查，这念辟（bi）支佛。「辟支」翻译成中文叫做因缘觉，因缘觉。这样不知道对不对，因缘觉是修十二因缘而觉悟的圣者，叫做辟支佛，翻译成中文叫做因缘觉，简称缘觉乘，简称缘觉。菩萨是指修六度万行的；佛陀是究竟圆满。[种种「我相」]这是方便讲，你不讲我的话，也不容易表示出来、表达出来

[四、佛经上说的「法」，有种种相：]譬如说[五蘊]色、受、想、行、识，[十二处，十八界，四谛，十二因缘，六度，四摄等......种种「法相」，]这个早就都讲过了，种种的法相。

【我们现在要研究这世间所执的和圣教所说的，对于这些种种“我相”和“法相”究竟是从什么地方生出来的呢？老实和你说吧，这些“我相”和“法相”都是依托各人的“八个识”，心王和心所的“自证分”变出来的“见分”和“相分”。列表说明之。

识的自证分   

┏见分——我相——有知——能缘

┕相分——法相——无知——所缘】

[我们现在要研究这世间所执的和圣教所说的，对于这些种种「我相」和「法相」，究竟是从什么地方生出来的呢？老实和你说吧！]慈航菩萨有这一句听起来怪怪的，这就像世间人说的：告诉你实话吧！我看到这一句，我就觉得怪怪的，不太适合，意思就是，以前讲的都不老实，现在老实跟你讲，所以，这一句话不要这样看，应该把它看做是一种加强语气：老实和你说吧！意思好像是以前讲的都是假的，这意思就是要提起你的精神，要注意！[这些「我相」和「法相」，都是依托各人的「八个识」]注意哦！八个识是八个；第八意识是指阿赖耶识，你看经典要看清楚哦，各人的八个识，八个识各有八个识的，[心王和心所的「自证分」，]自证分就是自体分，自体分就是心物合一，精神和物质和合，没有分开来，那个绝待的叫做自证分。[变出来的「见分」]见分就是有知觉的，[和「相分」，]就是外在的，[列表说明之：识的自证分｛]证就是体，我们的体性是融合了见分跟相分，本来是一体的，因为没有能所嘛！我们现在见分跟相分就变成有能、有所，所以，自体分就是本来没有能所，因为无始劫以来，强烈的业力，一直把它分化，使我们变成能所不亡，能缘、所缘的，一直徘徊在我们心中，我们一直耿耿于怀。

所以，我们说：一个没有学佛的人，生命实在是没有什么意义，只是一个躯壳，不觉悟人生，迷迷糊糊的过日子，一天到晚花天酒地，喝酒、打牌、逛百货公司，回来了很累，然后，吃吃面包、看看电视报告新闻，休息，明天又起来，所以，一个没有学佛的人，他从来就没有想到：我有一天会死，我死了以后，是不是生命的结束？万一我死了以后，灵魂不灭，我不是要继续来六道轮回吗？那时候，学佛变成当今的急务，你叫他念佛，我才三十，你叫我念佛？他才三十啦，要我叫他念佛？

前几天有一个人来，说：我儿子当兵......我说：你儿子当兵怎么样？当兵工作时，不小心从上面掉下来，就不省人事，急救没多久就走了，当兵，掉下来，一下子就死了。你说你几岁才要念佛啊？你几岁才要用功？什么时候点阅召集要来？你也不知道！点阅召集就是当兵，有一次我去台北点阅召集，你知道吗？四百多个，只有我一个出家人，吃素的请举手，两个，隔壁两个，师父，我们同一道的，我说：那你是信什么？他说：我们信老母娘，我说：我们不同道，那差太多了，你信老母娘，怎么跟我们同道的？两个吃素的，一贯道的，结果当兵时，他还特别为我们准备一个素食的便当，我不晓得，当兵吃的便当那么大，这么大的便当，师父，师父，这个便当给你，我一看：哇，这个便当三天都吃不完，你可知道？结果他问：师父，您从哪里来？我说：我从台中来的，那您很了不起哦，你从台中赶回来点阅召集，有四百多个去点阅召集，结果去的那一天，他说：今天我们为了要奖励，有人从台中回来当兵的，那就是林益谦师父！居然如此称呼，我们那个连长也是很外行，叫：林益谦师父！有这样子的？然后就去领了一盒六块装的肥皂，鼓励鼓励，出家不忘爱国，还为我鼓掌，领六块肥皂回来，不够车钱，所以，讲到这个当兵，因此，我们说：生死它本身就是无常，我们要早日觉悟。

[见分--我相--有知--能缘]所谓的精神，[相分--法相--]一切有形无形的，法相。它是属于[无知--所缘]，被见分所缘。能缘、所缘是我们识的自证分。

【所变的既有“我相”和“法相”，那末能变的究竟有几种呢？答：能变的唯有三种啊。哪三种呢？答：其一为“第八异熟识”，其二为“第七思量识”，其三为“前六了别境识”。】

[答：其一为「第八异熟识」]，加一个「第」，就是只有指第八意识，异熟。[其二为「第七思量识」，其三为「前六了别境识」。]「了别」就是分别外境，前六识的分别外境，了别，它有分别外境的能力。所以，你们要写几个字，哪三种呢？答：其一，在一的旁边写：第一能变；其二写：第二能变；其三写：第三能变。为什么要加这样子呢？更清楚！人家问你：什么叫三能变？啊？什么叫三能变？第一个：变面包；第一个：牛奶；第三个：巧克力。你唯识学学了老半天，讲三能变，你竟然还搞不清楚！什么叫做第一能变？第二能变？第三能变？你都搞不清楚，对不对？因为它写一、二、三，不清楚，会弄不清楚的，你要写：第一能变、第二能变、第三能变。哦！第一能变是把清净心变成第八意识；第二能变是把第八意识加上一层执着，就是第七意识；第三能变，就是专对外在的，就是前六识，那就很清楚了。三能变不是很清楚了吗？

【谓异熟思量及了别境识初阿赖耶识异熟一切种】

[谓异熟思量]异熟，然后画一个顿点，思量。[及了别境识]把笔拿起来，谓异熟，异熟的旁边写：第八识；思量旁边写：第七意识；以及了别境识，了别境识就是前六识，谓异熟就是第八意识，思量就是第七意识；以及了别境识，就是前面六识。这样子三能变，就是这两句话。

 [初阿赖耶识]，阿赖耶识，开始要讲阿赖耶识，怎么样？[异熟一切种]这一句话注意听，什么叫做异熟一切种？就是阿赖耶识里面，它会慢慢的，使你造的善、恶、无记一直成熟，这句话就是这个意思，就是：假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。菩萨畏因，众生畏果，菩萨在造恶因以前，深思熟虑，不能造恶，是不是？然后，众生畏果，众生已经遭受到苦的果报了，他在那边痛苦的哀号，求人家同情，对不对？所以，有的人问我说：师父啊，您有没有看「玉琳国师」？我说：没有。他说：那个格格一直纠缠他，已经几百年了，都摆脱不了，哎呀！没有办法。我说：没有办法，那可能是八百年前造的恶业嘛！太爱了，爱得死去活来，所以，还不能了生脱死，不能了生脱死，没有办法，是不是？所以，异熟识一现前，生生世世就必须要遭受一切的果报。所谓异熟，就是经过一段时间它会成熟，简单讲，在第八意识里面，它会慢慢的令一切种子一直成熟，就是这个意思。

【怎样叫做“异熟”呢？“异”是“不同”，“熟”是“成熟”，就是我们这个果报的识。其意义有三：

 (1)异时而熟，由“因”至“果”，时间不同故。

 (2)变异而熟，由“因”至“果”，必有变易故。

 (3)异类而熟，由“因”至“果”，性质不同故。】

[怎样叫做「异熟」呢？]什么叫做异熟？ [「异」是不同，「熟」是成熟，就是我们这个果报的识。]我们这个果报的识是怎么呢？[其意义有三：]

[（一）异时而熟，由“因”至“果”，时间不同故。]就是经过一段时间它就会变成果报。[由「因」至「果」，时间不同故。]人家说：不是不报，只是时候未到，时候未到。

[（二）变异而熟，由「因」至「果」]，加几个字：就是每一分、每一秒，[必有变易故。]由因到果，每一个时空都在变，简单讲，可以自转因缘，虽然，我们前世有造恶业，但是，我们现在也可以改变它，改造命运嘛！要不然，我们如果是宿命论，或者是定命论，命运不可以改变的话，那我们学佛便没有什么意义了！学佛不能改变嘛，那么，我们要永远接受命运的安排，那我们学佛也没有什么意思。所以，我们还是可以转变，必有变易，也就是说，我们可以自转因缘。

[（三）异类而熟，]异类就是不管你是善是恶的，到最后都一样平等，叫做异类而熟。你造善的变成异熟果报，也是无记；你造恶的变成了异熟果报，那也是无记；异类而熟就是因为有善、恶，果为无记，异类而熟叫做果报无记性。异类，善是善类，恶是恶类嘛！善、恶是不同，但是，到最后都是相同。你变猪，也是无记啊；变人，那也是无记性，果报无记性嘛！所以，虽是不同的因，恶因或者是善的因，到最后，都是会让它成熟，都是无记性的平等。是不是？这是异类，会变化，那么异时而熟，变异而熟，异类而熟，每一家的解释，多少稍微有一点不太相同，但是，大致上都是相同。什么叫异类而熟？[由「因」至「果」，性质不同故。]因到果，性质有所不同，其实，到果报都是无记性的，譬如说：一棵果树，它的因，开花嘛，结果，那是果实，因跟果是不一样的，所以，性质是不一样的。

【怎样叫做“异时而熟”呢？譬如桃李，从初种到开花结果，至成熟的时候，时间必有前后而不同，这就叫做“异时而熟”。】

[怎样叫做「异时而熟」呢？譬如桃李，从初种到开花结果，]从种子到最后的开花结果，[至成熟的时候，时间必有前后而不同，]时间当然会前后不同，哪里有种下去马上成熟的？这样全世界的人都懒惰得不得了，我种下去马上收成，那还得了！[这就叫做「异时而熟」。]异时而熟旁边写：因果不同时，也就是因跟果，不同一个时间。底下：

【怎样叫做“变异而熟”呢？譬如桃李，从最初结果至成熟的时候，中间的形相和味道也有些变易的不同，这就叫做“变异而熟”。】

[怎样叫做「变异而熟」呢？譬如桃李，从最初结果至成熟的时候，]有了果了，本来是小小的一棵，譬如说苹果，一结果的话，一点点嘛！慢慢长大了、成熟。[中间的形相]形状就慢慢越来越大。[和味道]一刚开始是酸的，苦涩的，到最后就变甜的。[也有些变易的不同，这就叫做「变异而熟」。]变异而熟叫做自转因缘。所以，你要控制，因为他在转变当中，你就要控制这个缘。

那一天，妙连长老来看我，长老实在是一位慈悲的老人家，他就很赞叹，他就说：法师啊，您影响了很多人，您所说的法有很多人能够接受，虽然有一些不同的意见、看法，但是，毕竟还是很了不起！您这不是修十年、二十年的因缘，绝对不可能的。他说：我常常跟我的徒弟开示：慧律法师一定结了无量无边的因缘。我说：老法师，您过奖了，您老才是德高望重，因为他很重嘛，很重，真的，妙连长老比我高又壮，他的身材比我粗壮。我说：老法师慈悲，疼爱晚辈。他说：佛教要兴，要僧赞僧。我说：谨遵长老的教训。我说：您有什么要开示的吗？是不是有什么铭言，要跟我们这些比丘、僧团开示的？他说：好，我跟你的徒弟说：僧团住不下来，就不是一块料子。我说：好，这句太好了！我马上了解您老的意思，那我以后每次都跟徒弟这样讲，我每天都讲同样的一句话，他要走，我就会跟他讲：僧团住不下，就不是一块料子。这是您讲的嘛，不是我讲的。

旁边有一个女众，她就说：我师父他很凶哦，你不遵守这里的规矩，你不住，你就给我滚蛋！我说：我这里不行，您老人家剃度男众、女众，加起来两百多个；我这里只有剃度男众，你还没有跟你他讲：你不住，你就给我滚！你这句还没有讲完，他背包就打包好了，我怎么敢讲这一句话呢？我不敢讲这一句话！如果我今天要剃度女众的话，文殊讲堂一定住不下的，包括隔壁，那时候，我就可以讲这一句话：你不住，你就给我滚蛋！现在不行啊，男众你要爱他、要关心他啊！是不是？你们不听话，那我自己滚好了！没办法，不听嘛！对不对？不听我的话，我自己走好了。长老他说：这个女众啊，你刮她两巴掌，她哭一哭，你拿一块饼干给她吃吃，然后赞叹她，她又会住得下来。可是，男众没办法，男众没有办法，你要了解他的个性。他说：女众，你就是要鼓励她，要随时赞叹她、勉励她。你要知道，我们做师父的很关心你。他说：这个女众做到死，她都没有关系。我说：哇，今天学了一招，以后有剃度女众就这样子，让她死！（师父笑）你疼她、关心她，刮两巴掌，给她一块：来，台中太阳饼。他说：这个女众她就不会走，男众没有办法，你讲他两句，他就：此处不留人，自有留人处。Bye-bye!他就走了。我说：老法师，您下次来的时候，您告诉我，我们集合整个僧团，叫您老骂一骂！骂一骂，不是开示哦，是骂一骂，大声的骂，让他们清醒清醒。他说：骂是不敢啦，互相研究啦!那是你的徒弟啊。我没有象长老的德行，所以，我不敢骂，真的不得已，干脆我自己走好了。（未完）