楞严经14 说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 05

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提05

楞严经14  说禅那证位，令住圆定，直趣菩提 05

慧律法师主讲

这个就真的是发恶心侵损常住，你没有得罪她，她只是没有偷到东西，但是因为我们没看到，到底是谁？这个最困难的就是厕所，你也不能用一个摄影机，人家在上厕所，你用一个摄影机，很快就会被告到“头壳长虱子”，对不对？她关起门来，要塞东西，你也没办法，只能靠大家的这个良心跟道德，这个罪就很重，这个就真的是破坏常住物、侵损常住物，对不对？那不能说，我来常住，住了几天或怎么样，动用到一些东西就叫做侵损常住，因为你不是这个心，要弄清楚，不要自己给自己压力，不明就理的说，我这样叫做侵损常住，然后莫名其妙的给自己一个压力，这样不好。学佛的人，要懂得戒律的开遮持犯，不是自己想像，自己搞这个，设定这个因果，要依佛讲的戒律来讲，来讨论。这个是题外话，但是也非常重要！诸位，看底下！

此约胜者言。劣如地狱饿鬼，[历劫但以业识，不能断命，是亦识食类。他如望梅止渴，]看到了梅啊！梅就是酸酸的，望梅止渴，靠想像的。[悬沙止饥，]看到那一堆沙在袋子里面，你就观想那是米饭，[亦是思食类。] [是故佛说，一切众生，皆依食住。《灌顶》云：佛成道后，为除外道自饿苦行，说诸众生，皆依食住，此为正觉正说，余不能知。]因此不要动不动就要去饿一个礼拜。我们不要吃太多，吃到过分，吃到不像修行人，一点都不像，贪吃，贪婪的吃，毫无顾忌的吃，这个不是修行人。但是，一直饿也不是修行人。所以佛采取中道，要吃，但是时时刻刻知足、满足。[外道嗤曰：愚者亦知，]外道就笑说；嗤曰就是笑说：愚痴的人也知道要吃饭啊！[何言正觉正说。][佛返问曰：]反过来问他说：那么你说这个是愚痴的人也知道，要吃才会活，那佛问他：[食有几种？]饮食有几种？这外道答不出来，（[外道不能对，]）完全答不出来，因为，他不是三界中的大觉者，哪了解说段食、触食、思食、识食？外道没办法答出说：有四种饮食，段食、触食、思食、识食，[因说此四食住。]那么这个四食住，在《阿含》讲得特别清楚。

【阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。】[世间食物，凡有益于身心者，皆名为甘，非局于甜味也；凡有害于身心者，总名为毒。食甘故生，食毒故死：正明饮食，不可不慎也。是诸众生，求三摩地：指修习耳根圆通者。当断世间，五种辛菜：辛菜虽非有毒，实有于毒也。以其正危害慧命之大毒，故应断绝。][五辛，《楞伽经》云：葱、蒜、韭、薤、兴渠，应云兴宜，]应云，应该讲是兴宜，[出乌荼婆他那国。慈愍三藏法师云：根如萝卜，出土辛臭。冬到彼国，不见其苗，此方所无，故不翻也。]那个是特殊的国度才有。[初征名依食断辛竟。]1140，第三行， [卯二　深明食辛过患] 【是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。】  [五辛过患不一，若熟食，则壮相火，发淫念；若生啖，则动肝气，增嗔恚。佛智所鉴，不爽毫厘，]爽就是差错。[物性必然，宜敬信而戒之。]

【如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。】那么这段的意思，“舐”（shì）就是用舌头来舔物叫做舐。舐其唇吻，吻就两边的嘴角，我们常常讲，电影里面常常讲接吻、接吻，两边的嘴角叫做吻，嘴角的两边叫做吻，唇就是我们的嘴唇。饿鬼常常来舔他的嘴唇，还有嘴角。那么长与饿鬼住在一起，福德日消，长无利益。这个长cháng也可以念作长zhǎng，增加了一些没有利益的事。这个是天。[此天远鬼近过。如是世界，食辛之人，纵然善能宣说十二部经，十方天仙，虽乐闻法，因嫌其臭秽，不肯亲近，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食辛之次，冥中舐其唇吻，常与鬼同住。因天仙远故，福德日见消除，饿鬼近故，长zhǎng无利益之事。]或者念长cháng无利益。

1141，【是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴。】这个非就是诽谤，毁就是毁坏，毁就是诽谤戒律，同时犯了戒律。反过来，中间加“反过来”，才懂得意思，非毁禁戒，反过来，赞叹淫欲、怒、痴，就是告诉你：你们这些修小乘的，淫性本空，不妨淫，怒性本空，不妨怒，痴性本空，不妨痴，对不对？入不二法门，哪有淫怒恚？凡夫讲圣人的话，是不是？不是真的悟到第一义谛大空，淫怒恚就是戒定慧，搞得昏头转向的，欺诳众生，自己毁了戒，同时诽谤佛陀的正见，而且反过来，变成赞叹淫、怒、痴。所以，法师他就像指南针，像指南针，所以这一辈子，你有因缘听到佛陀的正法，要是跟错了师父，你那个指南针一查，指错针了，在座诸位！差0.1的刻度，你就没有办法到达那个地方。譬如说：这个太空船，要飞去月球或者是火星，我们在这里只有差0.01的刻度，从这里（地球）飞出去，差0.01度，要到火星，你就偏了，到达不了，没办法达到那种境界的。因此我们要了解，不能赞叹淫、怒、痴，要呵责、呵斥的。诸位，看左边注解！

 [此无护遭魔过。是食五辛之人，发心修三摩地，指耳根圆通。既要习定，不能断辛，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。上招饿鬼，此引魔王，其过转深。大力魔王：指第六天魔王。得其方便：知修三摩，有志求佛故；现作佛身，来为说法：乃谤持戒，为小乘道，]认为：那个持戒都是小乘的，我行大乘的，不拘小节，结果糟糕了，[非（诽也）毁（犯也）禁戒。]不但诽谤戒律，同时毁犯戒律。所以，师父告诉大家：无论小乘的、大乘的，我们统统要赞叹。[赞叹三毒无碍为大道，大雅不拘于小节，大象不行于兔径，]借种种的理由来开缘，借种种的理由来说我是入不二法门，[说淫、怒、痴，即戒、定、慧。信是魔说，无恶不作。]那就违背因果。所以佛法很了不起的，要圆融法、圆满法，理上来讲是无生，事相来讲，每一种事相，每一种细节统统要注意，这个是有因果的。【命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。】[此成魔堕狱过。上皆现在恶因，依因定必感果，命终之后，自为魔眷。中品魔民，下品魔女。所修三摩，咸资有漏，享受魔福，福尽祸生，直堕无间地狱。二深明食辛过患竟。]

1142， [卯三　结名第一增进] 【阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为，第一增进，修行渐次。】[修习圆通，而求菩提道者，永断五辛；果能永远断除，是则名为从凡夫地，第一增进，初学修行渐次。问：五辛何以名为，第一增进，修行渐次？答：五辛为助恶之因，助淫、杀、盗、妄，四重律仪之因：熟食发淫，为淫欲助因；生啖增恚，为杀生助因；纵能宣说十二部经，无非贪求，名闻利养，妄谈般若，又为盗妄助因。是虽辛菜，能断不食，即除助恶之因宜矣！初除其助因竟。]有一位受菩萨戒的，他生了病，到医院里面去，他觉得打的那个针，有蒜头的味道，我说：就这一点，也请示过忏公，忏公的意思就是说（他也是持戒律的）：如果这五辛，提炼出来的，经过了高科技的提炼出来，它是打在身上，不是吃的，那么它本身是治病的，有的人说它是可以抗癌的。我跟那位受菩萨戒的居士说：因为我听广化律师或者是忏公都有讲过这个问题，那么忏公说：当药者无犯。那么师父的意思就是说：如果可以用替代品，就尽量也不要用，如果实在没有办法，非得打这个，那么再来考量开缘。所以中药也是，西药也是，到了医院去，那么你可以告诉他，我受菩萨戒的，是不是有更好的办法，跟医生讨论一下。

底下，叫做刳其正性。[寅二刳其正性　分三　卯初征名先断淫杀　二示以进修余戒　三详明利益结名　今初]【云何正性？阿难！如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律。】[初句征正性。谓淫、杀、盗、妄等，上之五辛，但为助发之因，今此正是彼恶之业性；乃生死相续，正业之性也。阿难！如是众生，欲入三摩地，真修之位，须要将此正性，刳而空之。]意思就是完全要铲除杀、盗、淫、妄，一点都不能留。[刳空之法，先要精严受持清净戒律，而后工夫，]所以在座诸位，任何一个女众，不管你接受八大宗派的哪一个宗派，统统要学戒律。因为八宗共同点，就统统要持戒，不持戒，是不可能成就无上佛道的。这个对女众要特别交代清楚，如果，不管哪一个宗派，要找你做那种事，这个就是恶知见，不是佛的正见，这种东西并不能让你成佛，只会让你堕落，你牢牢记住这一点。那么男众，如果你很有钱，要小心一点，对不对？他讲......讲的时候，他不会骗你这个色，因为你是男众，他骗你什么色呢？对不对？他骗钱！男众如果碰到这个恶的上人，知见是邪知邪见，他甘愿所有的房子统统卖掉，然后来供养，到最后，二十年以后发现：我走错路了。有的人一定要爬到屋顶，才知道爬错了墙，世间就是有这种人，爬爬......，爬到墙壁的最上面，糟糕了！我要的不是这样子！爬到最顶端的时候，发现我爬错墙了，来不及了！所以，男众要注意你的荷包，女众要注意、保重你的身体，你宝贵的身体。对不对？尤其那个长得比较漂亮的，稍微注意一下。那么这个就是先要精严受持清净戒律，而后工夫，[方能入手，得三摩地，所谓因戒生定也。]

【永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处。】解释一下。永断淫心，这个动念都不行，动念都不行。像现在的年轻人，看一些不堪入目的东西，还是要放下。有年轻人，也有很多人，尤其像e-mail很发达，那么，我很敬佩这个男孩子。这个男孩子他就说：师父啊！他写E-MAIL，因为我也不认识他。来问：师父！我看看这个色情、报刊、影片，我克制不住，可不可以？当然不可以，这个要断淫心，当然这个不可以，是不是？那有一个十八岁的年轻人，他也来问师父说：师父啊！（我很敬佩他！）我犯手淫，意思是没有男女，但是我暂时完全克制不住。那我就叫这个年轻人，你要跑五千公尺，你要常观女人是毒蛇。他说：师父！我都观过了。怎么样？没有用。我也观女人是老虎。那你觉得呢？也没有用。糟糕了，观什么都没有用！女人是鸩酒也没有用，我观什么都没有用！那就跑五千公尺，跑五千公尺。他说：师父！这个欲望来，我们年轻人完全失控，实在没有能力去克制它。

那么有一个女孩子，也是姑娘，我也很敬佩她，非常敬佩她！敬佩她是说，她有那个勇气来告白，她说：师父！我也没有结婚，但是我实在是克制不住，我利用棒子来自己处理解决。师父！这样犯吧？我说这样也不好。就等于佛在世用胡椒做男根，胡椒长得一枝长长的，胡椒做男根，来解决那个欲望的问题。她说：师父！那实在是很难去克制这个事情。我说：你要多发心，如果这个事情真的很严重，你就过午不食，就过午不食，每天跑五千公尺，女孩子就多做一些家事，就在你的工作上下功夫。那女孩子跟我讲：师父！无效啦！我地板都快刷烂了，刷得多干净啊！半夜都爬起来刷，就是没办法。我说：不然就数豆豆。我说：那这个就是你的业了，我听你这样讲好像无能为力了？她说：真的是很难！那么我就跟她讲：不然你像男孩子这样跑五千公尺。她说：师父！这个要断淫心。她说：没有犯邪淫，这个没有淫欲的行为，实在是很难。意思就是她那个荷尔蒙一分泌就像火在烧一样，她一定要解决这个问题。所以这个就是人类苦恼的地方，做了犯戒，不处理，她寝食难安。

有一个比丘，还没有出家前，他说：法师，我现在告诉你，我没有出家前，你知道吗？睡到凌晨半夜十二点半到一点的时候，我那个欲心来的时候，淫欲心来的时候怎么处理？立刻去叫计程车来，跑去哪里？跑去找要花钱的，跑去找妓女。唉！那个力道太大了。他说：我也是学佛了，我也是受戒了，但是我向佛菩萨求忏悔，我真的没有能力去断它。后来他出家了。我说：那你出家，你了不起。他说：坚持持午，就慢慢慢慢......所以这个真的需要一点时间。所以这种东西没有办法骗人。哪一个人说你的淫欲心统统断的，你敢举手吗？不敢的，没有这个能力的。你如果断了这个淫心，你就不会来六道轮回了，就出三界了，你就证三果阿罗汉、四果阿罗汉。但是也不能因为这样子难断，就借种种理由，这个是不可以的。

所以底下看一下！永断淫心，不餐酒肉，以火净食，就是东西要煮熟过。以火净食，无啖生气，生气就是不要吃没有煮过的东西，意思就是要火净方食，要煮过才吃。阿难！此修行人若不断淫念、淫心，及与杀生，出三界者，无有是处。[然戒法虽多，淫杀为最，必须永断。不惟执身不行，要且执心不起，方为真断。此中特指淫心者，以一切众生，皆以淫欲，为正性命，又为修三摩地，之大障碍故。永断者：种现俱尽，如枯木不萌，]发芽，萌叫做发芽，枯木不再发芽。[寒灰不焰也。]所以说要断，生死出三界，这一关一定要下工夫。因此师父已经告诉你了，无夫较好修行，就是这个道理，无妻也比较好修行。如果你现在是单身的，那就太好了，verywonderful，一个人而已，这样较快活，对不对？[不餐酒肉者：以酒能乱性，恐成助淫之阶，而肉必伤生，实为杀害之本。即虽素食，但遇生气之物，火净方食。不经火触，]火触就是煮过或者烤过，煎、炸、煮统统有。[则为不净，不得便食。无啖生气，何况杀生？阿难下，显示应断。是修行人，原为超出三界，不断淫欲，及与杀生，而能超出三界者。断无是理也。初征名先断淫杀竟。]

  [卯二　示以进修余戒]1144，【当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻，四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。】当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼，先持声闻，四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。这个四弃是指比丘戒，八弃是指比丘尼戒。比丘有四重戒，比丘尼有八重戒，八重戒，所以叫做四弃、八弃。弃就是犯了比丘戒的杀、盗、淫、妄，永弃于清净的僧团之外，那么比丘尼犯了八弃，永摒除于比丘尼的僧团之外。执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。 [如来常以淫欲过患示喻者，以淫欲之害大矣！故又嘱当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。毒蛇践之，则必遭其毒，乃至丧身失命；贼而曰怨，遇之则必报其仇，甚至劫财夺命；然其为害虽酷，但一身一死而已，而淫欲之害，则法身慧命，永劫沉沦无间。一日之中，而受万生万死之报，而修行之人，岂可忽哉！先持声闻四弃，杀、盗、淫、妄，四波罗夷罪。此云弃，犯之永不共住，永弃佛法海外。][比丘尼四弃之外，再加四弃，触、]就是触男人，[八、] 八种事，[覆、] 就是覆盖重罪，[随、] 就是随做僧羯磨不共住，随着不共住的比丘是不可以的，[谓之八弃，以妨淫习也。]

 [执身不动者：身口七支，皆不许犯，非不执心，因力未充耳。譬如行远自迩，]迩就是近，[登高自卑。小既能持，更进于大。故云：后行菩萨，清净律仪。菩萨大乘人，力量大，清净律仪，乃大乘戒。从心止绝，一念不生，故曰执心不起。]有一个比丘尼，有几位，从以前到现在，来到讲堂，她说：我私下要跟师父谈。谈的时候，她到了客厅，那是好几年前的事，放声大哭，放声大哭。她说：我犯了淫戒，我看了这个《楞严经》，某一个小段，我很难过，我真的…….，她就放声大哭！她说：我犯了杀、盗、淫。我怎么样，有没有救啊？我说：有、有、有！你《楞严经》全部都看了吗？她说：没有。我看到这些都吓坏了！我说：那你翻开1560，有救，我跟她讲：你有救啦！有救啦！你现在翻开1560，犯到重戒的人，你绝对有救！

翻过来，看经文就好!【阿难，若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？】解释一下，说：阿难！如果有人，遍满十方所有的虚空，都用金银财宝、七宝，持以奉上微尘诸佛，供养佛、供养法、供养僧，“承事供养”，就是行住坐卧，一切生活起居都打点得特别好，“心无虚度，”还是非常的至诚恳切。“于意云何？”你认为，是人以此布施佛的因缘，得福多否？翻过来，1561，看经文就好：【阿难答言：虚空无尽，珍宝无边，昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满。皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？】解释一下！说阿难答言：虚空是无尽的了，七宝的珍宝也是无边，过去有一位众生，才布施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及。用七宝供养微尘佛，遍满虚空，这个福德是无法计算的，说：尚不能及，是福云何，更有边际？

好，翻过来！1562，佛佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。诸佛如来从不打妄语。若复有人，身具四重，就算他犯了比丘四重戒，犯了比丘尼的八弃罪，十波罗夷，犯了菩萨大戒，十条戒统统犯，犯了比丘四重，统统犯，比丘尼八重统统犯，十波罗夷统统犯，瞬息即经此方他方，因为这个罪很重，必需经过阿鼻地狱，阿鼻地狱就是没有救了，无救了，一点办法都没有了，乃至穷尽十方无间，靡不经历。要受无尽无量无边的痛苦，犯了重戒的人，一般来讲是没有救，但是看到《楞严经》就会充满希望。

诸位看1563，【能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。】你只要用一念的至诚心，推广、助印、散播楞严法门，有钱出钱，有力的出力，有时间的出时间，有空间的出空间，能全力以赴的散播楞严大法，将此楞严大法、法门，于末劫中，我们现在正是末劫，开示未学，“开示未学”就是说能够开导。有的人讲说：师父！我也不会讲楞严，那怎么开示末学？不，不用你讲，我已经讲好了嘛！我已经讲好了，你只要出钱帮忙刻录、印《楞严经》，就行，因为你也不晓得，前世没有没犯过杀、盗、淫、妄啊！今生今世没有，那你前生前世有没有，你也不知道啊！开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。所有的罪全都灭尽，还可以往生极乐世界，安乐国就是极乐世界。

看最后一行，【得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。】再看下去！阿难！若有众生，能够诵《楞严经》，乃至没办法诵《楞严经》持楞严咒就好，就算不能持，用配带的咒轮也可以，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。这个比丘尼啊！看了以后，欢喜得不得了。我说：从现在起你要断淫！是的。然后，她回去以后汇了一百万。她说：这是我这辈子的全部，师父！这是我唯一，你救了我，我以为我没有救了，回去汇一百万，统统印《楞严经》，我充满了喜乐，从此以后，我不再犯了。在座诸位！佛法对于犯错的人，只要有忏悔心，就充满着希望，给人希望，给人方便，如果不能忏悔，佛教就变成断灭了。因此，在座诸位！我们共同来负起这个末法重大的艰巨的任务，就是弘扬楞严大法，你这辈子没犯，但是你不晓得上辈子有没有犯？所以大家共同来推广《楞严经》这个大法，来救度我们这个时代可怜的众生。所以师父一直重复强调，你有钱的人千万不能吝啬，只有这个能够救度末劫，人家说：“半部论语治天下”，“半部楞严就可以救正法”。

好，翻过来1145， [卯三　详明利益结名]【禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业；偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。】解释一下！如果你禁戒成就，那么在这个世间，就没有什么相生相杀之业。不淫，那就不会相生，也不会互相杀来杀去。偷劫不行，无相负累，我负你债也不好，你负我债也不好。有的生了一个孩子，每天都花钱，就是讨债鬼啦！亦于世间，不还宿债，没互相欠债。 [禁戒成就，则于世间，永远无有相生相杀之业。淫心断则不相生，杀心断则不相杀。偷谓窃取，劫谓强取，偷劫既已不行，而于世间，无有负债之业累。偷劫亦兼妄语，如矫现威仪，希求利养，妄言证圣，求彼礼忏，贪其供养，同于偷劫。还债因负累，既无负累，故不还债矣！]【是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见，十方世间，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。】说这个修行人，清净的修行人，修三摩地，父母的肉身不需要借用到天眼，自然就可以观见十方世界，就像我们现在的这个天文台，观测外太空的天文台一样，可以看到十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，能游十方界，宿命清净，得无艰险。

[首句蹑前持戒，是清净人。次句表彰大定，修三摩地。定是正行，戒为助行，以显因戒生定意耳。此科，文是圆教相似，又因定发通，是人修定，便能发相似五通。父母所生之身，即以肉眼，相似天眼通。不需天眼，不假作意，自然观见十方，周遍无遗，亲睹于佛，即以肉耳，相似天耳通，闻佛说法，而亲奉圣旨者：亲奉如来旨意也，相似他心通；得大神通，游他方界。相似神足；宿命清净，相似宿命通。却能三世无碍，故曰清净，因得宿命，永不堕三途，艰难险阻之处。][《正脉》云：肉眼观见十方，即色阴尽相；后文云：十方洞开，无复幽暗是也。按位]就是判教分位，按照这个位次[当在初信。齐小初果，]旧判，观行即佛，（[旧判观行，]）观行即佛，就是六即佛里面的理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，旧判，观行即佛。[于后违经，至阴魔中详辨。今并别判，勿泥旧闻。]这个判教是非常麻烦的，没有深入去研究，会搞得完全迷糊。

 [次四句受阴尽相。后文云：去住自由，无复留碍。又云：得意生身，随往勿碍。今言睹佛闻法，又言亲奉，则需亲到，非遥见闻，而下得通游界，]得到神通，游十方界，[则愈与后文合也。按位，当在二三两信，齐小二果。] [末二句，想阴尽相。后文云：于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照。]这后面会讲到。[今言宿命清净，则明是去尘垢，而照生死也。又言：得无艰险者：既以彻通宿命，除己愿力，永不误入恶趣，所谓离诸生死，险难恶道也。按位，当在四五二信，对小三果，此之业报，略假戒为助行，全本耳闻，]全部仰仗于耳闻。[妙定修发，通该十信前五，备显六根清净。]

[观见十方，则眼根清净；闻法亲奉，则耳根清净；得通游界，则鼻、舌、身根清净，以三皆合知，相依远到也；宿命无难，则意根清净。]这一段，后面的经文，因为统统讲到，统统讲到，所以我只念一遍，是因为后面，有很清楚的讲到。所以在这里……因为还没讲到后面，现在如果一直解释，一直解释，后面就变成重覆，一直重覆，再提前讲，你也听不懂，因为他不晓得什么意思，什么叫意生身。所以，有个初学佛法人的来讲说：师父！这个《楞严经》我听起来真的很吃力，真的很难，我实在是听不懂。我说：听不懂啊！就是要听。为什么呢？修行佛道，他是点滴的工夫。今天，如果你没有这个熏习的惯性，看到、听到，不懂的，很陌生的，就退出文殊讲堂听经闻法的行列，你，真的是很可惜。佛法不可能一蹴即成，一蹴即成。

 就像二十年前，我要讲这个《楞严经》，二十年前，我也是讲这一部《楞严经》，当正在看的时候，某些角度看起来，还是有一点点，觉得说，要讲，真的是有一点困难，通是通达，但要讲给你听，真的是有一点困难度，我也是尽量把他讲得很圆满。可是经过这二十年的熏习、修行跟体会以后，今天已经六十岁了，在座诸位，讲一个好消息，就是当我在准备这个《楞严经》的时候，突然觉得佛菩萨来加被师父。这《楞严经》，二十年前讲真的有一点艰涩。怎么来表达？有困难。四十岁讲《楞严经》的心境，跟现在六十岁，最近在准备这个《楞严经》，师父已经全部看完了，总共十六套，十四、十五、十六，在看的时候，完全通达，没有任何的障碍。所以，这个熏习是很重要的。对不对？

所以，我们修行人，第一、要不怕苦。第二、要不怕死。如果说碰到难的就退却了，这么难，又听不懂，是不是？连这个熏习的机会都没有，那你愈来就愈陌生，愈来就愈陌生。所以，你刚开始很陌生的时候，慢慢……你就会驾轻就熟，驾轻就熟。你相不相信？十年前你感觉很陌生的东西，十年后一看，突然就懂了，就很奇怪，莫名其妙就懂了，原来是这个意思，这个就是熏习的力量是很强的，对不对？修行人，专门挑软的吃！这样不好，对不对？就是捡那个软的吃，这样不好。所以，十年前，乃至二十年前，你听经闻法，你觉得说真很艰涩，二十年后，你再来看这个《楞严经》，哇！真的是恍然大悟，得心应手，这个就是熏习的重要。因此，诸位！勉励大家，不能退却，不能畏缩，就是单刀直入，勇往直前，不能畏缩，也不能缺课。

诸位看1147，经文：【是则名为，第二增进，修行渐次。】[正脉云：此中前半，以诸戒助成正定，即观行位。]就是观行即佛，六即佛里面的观行即佛。[后半即齐五信，并小三果。]在理圆通当中，小乘的三果，小三果就是小乘的三果。[在圆通中，方至动静不生。是则第二增进，乃对上第一，故名第二。又对上初修不定，故以决定修行，渐次增进释之。]是则名为，第二增进，修行渐次，第二就是刳其正性，一定要特别全部铲除杀、盗、淫、妄。

底下是[寅三  违其现业分三　卯初征名承戒修定　二结解即获法忍　三由渐入顿结名　今初] 1147，中间的经文：【云何现业？阿难！如是清净，持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。】这文字很简单。说这个“云何现业？”现业就是现在，现在的业，身、口、意，，身业、语业、意业，现在的现业，身、口、意三业，就是现业。阿难，如是清净，持禁戒人，心是没有贪淫的，于外面的六尘，色、生、香、昧、触、法，也不多流逸，也不会去奔驰。

[此释违其现业。现前六根，所缘六尘境界，起惑造业也，故曰现业。而违者，即旋根脱尘之义也。然此三渐次中，前二皆蹑持戒，以为助行，是因戒生定。此蹑圆通本根，以成正修，是因定发慧。由是正助兼具，故能安立下之诸位也。此中违其现业者，即前第二决定义中，逆彼无始，织妄业流者，]编织成这个妄业，而流转[是也。即就耳根，不许出流闻尘，]就是不关于动静，着动着静统统叫做出流闻尘。[而使入流照性。][如是清净，持禁戒人：即前科上半，所持诸戒。而特申心无贪淫者，以其为四重之首，坏定之魁，]就是首领。[警人必除之意，因前持戒，故得离尘。于外六尘，不多流逸：即于外六尘境界，亦不随流放逸。然言不多，弗许绝无者，以根中虚习未尽除，]因为在根中的虚习，虚妄的习气，还没有完全尽除，[而尘影犹存，但以无漏，而熏有漏，非全无漏也。]

1148，中间经文：【因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。】解释一下！因为不往外奔流，不往外趣逸，所以旋元自归，回复到本性的工夫，尘既不缘，外面的六尘既然不去攀缘，那么我们的六根就没有能所对立了，偶就是配对，能所一对，没有所哪来的能呢？所以根就无所偶，就没有攀缘的对象。那么反过来，反流全一，回归最后，一个就是我们的识精无明。那么六用不行，六用不行就是我们那些六根趣流奔逸，见、闻、嗅、尝、觉、知完全停止，就不会再趣流奔逸于外尘了。

[此正明尘亡根尽。首句承上云，不多流逸，足见亡尘之功未纯，此因不流逸，因之加功进步，反闻照性，而得不流逸，旋复本根，自归元明。尘既不缘：按耳根圆通，此当入流亡所，动静不生，根无所偶，偶即对也，既无对则根亦不立。]根跟境、根跟尘是一对的？尘没有根就失去作用了，是不是？[按耳根圆通，此当闻所闻尽。至此六根反流，全归一闻性，无复见、闻、嗅、尝、觉、知，结根之用，故曰六用不行。此正入一亡六。]回复到单一的圆通性。[所谓但得六销犹未亡一，小乘涅槃，正当此际。按位，当在七信，齐小乘四果。]有一个法师对这个判教，觉得说：这个其实意义不大，意义不大，一下小乘，一下大乘，一下藏、通、别、圆。有个大法师就这么说，他有他的感慨，说这个，后来的人实在是搞不来，而且配这个、配那个，初果、二果，配了几信、几信，他说这个听起来很困难，因此他统统不讲这个阶位性的东西，因为这个在天台宗讲得特别的详细，那么这个法师，他讲经就认为，这个藏、通、别、圆说的判位，觉得非常的复杂，难以理解，一般人实在是搞不来，因此，他统统不讲这个。 [指掌疏违其现业即在此。现业有二：一流逸是现业，不多则小违。]不多后面加两个字，不多造业，要不然看不懂什么不多？不多造业就是小违。[二六用是现业，] 那么“不行”就是停止造业，不多造业就是小违，[不行则全违也。]

 [卯二　结解即获法忍]1149，【十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月。】譬喻的真好，心中像一轮明月，因为六用不行，怎么样？反流全一。六用不行，现在就是唯一清净自性在作用，十方国土，皎然清净，心净则国土净。譬如琉璃，内悬明月，这个譬喻得真是好。 [正脉云：此即尽闻不住，所证境界。首二句，即山河大地，应念化为无上知觉，]因为十方国土，都包含在如来藏性里面。应念化为无上知觉，[正由不住内自觉境，法执荡然，故融及世界，无有情器之分。]情，就是有情世界，器，就是器世界。所以无有、无有有情，有情、器之分，有情世界跟器世界之分，因为他已经融为一体了。[皎然：洞开之貌。下喻但表明彻，盖明月在有碍物中，不能透彻，便如二乘明内境，不能与外法融通也。今菩萨觉所觉空，表里洞彻。故如月在琉璃，岂有不透彻者乎？此当八信，相似色自在也。]

【身心快然，妙圆平等，获大安隐。】  [《正脉》云：此即空觉极圆，所证境界。前方空智，此复空空，]这里连那个空智都要空掉，证悟到空的智慧叫做空智，现在连那个空智都要空掉、破除。[既不为智所劳，]意思就是，智慧会产生智慧的执着，叫做所劳。[亦不为空所缚。]证空，知道就好，不会落入那个空的观念和执着。[故身心快然，极为洒脱，盖法身荡然，真心廓尔之意。妙圆者，无缚故妙，无碍故圆。平等有三：一身量、心量，俱周法界。二有情、无性，同体不分。三自心、生、佛，脗无高下。]脗就是相合。[获大安隐：此当九信，心自在也。以身心一如，身亦心也。]

【一切如来，密圆净妙，皆现其中。】[正脉云：此则显然全同寂灭现前，但彼约自心，此约佛理，二义平等也。密谓秘密，深固幽远，无人能到之境也；]第一点是密，就是A，那么第二个是讲圆B，圆是什么意思？[圆谓圆融，交彻互摄，重重无尽之境也；] C就讲净，[净谓清净，明相精纯，纤尘不立之境也；]就是不着一物。D就是讲妙，[妙谓神妙，一切变现，皆不为碍之境。]此四，这四种密、圆、净、妙，此四就是前面讲的密、圆、净、妙，这四种密、圆、净、妙，佛的境界，（[此四佛境，]）[现菩萨依正之中，此当十信，相似慈云，覆涅槃海也。盖圆顿理融，故令似位，全似分证耳。]的角度来说。

【是人即获，无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。】 到了这个时候，就速证无生法忍。诸位！无生是什么？一切微细粗糙的妄念统统不起，如佛一般。从是渐修，随所发行，安立圣位。要到一切获无生法忍，按照禅宗来讲，这个要悟道的人，才有办法悟到一切无生，所以也只有悟道的人，才有办法进入圣位的修行。说：是人即获，无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。

[《正脉》云：此之结尾，是预许后之诸位，故言从是渐修。即者速也。即获者，犹言不久当证也。无生法忍：即初住所证圣位，通指彻于等觉也。温陵曰：华严十忍，第三曰无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离此情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。]这个完全是见性的工夫。[吴兴曰：此中别指初住以上，名为圣位。若下文云：以三增进故，能成五十五位，真菩提路。]所以五十五位是扣掉前面三渐次，因为还没入圣位，那么扣掉后面妙觉，因为已经成佛了，所以说路就是还在走，中间，那中间就是五十五位，是中间路。

【是则名为第三增进，修行渐次。】 [此结名第三增进，实由前第二增进而来。]前面但得大乘的五信位，（[前但得五信三果，]）那么小乘就是三果位，[未至无漏：]所以五信三果，五信是指大乘位，三果是指小乘位来配合，未至无漏：[今则由渐入顿，解除根觉空灭诸结。如前文云：此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，而至得无生忍也。初渐次三位竟。]诸位！你想想看，还没有进入初住位，就有这种工夫，所以初发心即成等正觉，前面讲的到了这种证位，已经就是佛的心性，所以圆教的初发心即成等正觉，就是这个道理。你看！还没有进入位、圣位，就有这种工夫，要成佛你就知道有多难。

1151，[癸二乾慧一位]【阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。】这个“欲爱乾枯”就是淫心永断的意思。那么现前残质，“残质”就是最后之身，最后之身，要出三界前的最后身。“不复续生”就是不会再来转世投胎了。

 1151，注解： [此位分明，束前渐次中，所含十信，总成一位。而孤山说，合十信为乾慧，理在不疑。但亦圆满成就之意，有人非之者，]非之就是认为不对。[以见通教，乾慧名同故也。]这个通教也有乾慧地之名，[不知此乃借通名圆，]借重通教之名相来讲圆教，[自应依之。阿难！如是，依三渐次，精勤修习之善男子，由二渐中，正性刳空，淫心永断。至此，则断性亦无，故曰欲爱乾枯。由三渐中，现业违背，六用不行。至此，则根境不偶，心境绝待，种现俱销，]种就是种子，现就是现行，我们说种子起现行，现行熏种子，统统俱销除。[三界生缘迥然不及也，]迥就是全然不行。[故曰现前残质，不复续生。]有来投胎，你就必须受苦，就这么简单，除非你是菩萨的愿力再来的如幻三摩地，就是你来到这个世间，其实你是有任务再来的，所以众生是由业而来的，菩萨是由愿力而来的，愿力而来的，这一点，要稍微注意一下。

所以你在这个当中，不能去看不起任何一个众生，说不定这个众生他是菩萨，佛菩萨，佛派他来，示现在这个末法时期的，看起来就这么不起眼，可是他是却有来历的。所以，只要你想到说，每一个众生，都有可能是菩萨示现的，由他的愿力来示现的，你的内心里面，就千万不能看不起，瞧不起任何一位众生。[残质：谓最后之身。不续：谓后有永断。续生以欲爱为因，根境为缘，今即乾枯不偶，因缘双绝，果报无托，]不会产生果报，[故不续生。此束前七信，三渐前半止，但明乾义。]

经文：【执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界。乾有其慧，名乾慧地。】解释一下！当人执、法执，二种执之心虚明无碍，已经贯通了、透视了，人、法二执都不存在了。纯是智慧，这个慧性又达到了妙圆、妙明，蓥十方界，也可以念蓥yíng ，这个蓥（饰）就是磨光，把这个金器磨光，让金器全部有光泽。这个蓥读作yíng，本来是装饰的饰，就是尽量把这个金器，我们抹布拿起来，把这个金铸造的器具，抹、抹……，就是这个意思。十方界，简单说，就是他的光明、光泽遍十方，遍照十方界的意思。蓥十方界，也就是他的光明遍照十方。乾有其慧，但是工夫还不到家，就是还没有办法像佛一样的，所以乾有其慧，故名乾慧地。所以乾有其慧，依之住持这个角度来说，叫做乾慧地，所以乾慧就是乾有其慧，就是智慧没办法像佛一样的，虽然有开了大智慧，智慧、慧性圆明，照十方界了，但是，还是不够。

 [此束后三信，而显其圆满成就也。执心虚明：即人、法二执之心，虚而无障，明而无碍，所以外无尘障，内无根碍。三渐后半，十方国土，皎然清净，即山河大地，应念化成无上知觉，]所以你看山河大地，悟道的人看山河大地，就是看你那一颗心，看你那一颗心。所以你全世界走透透了，你就是无上知觉。山河大地其实是如来藏性，没有东西可以看，就是这样方便看，这个就是山河大地，一念化成无上知觉，因为山河大地，就是如来藏性所显现的假相。[此即虚明无障碍也。至此，则纯是人空智，与法空智。][慧性明圆，蓥十方界者：人法双空之智，增明圆满，俱空之智，即三空之智现，而照用遍界，故曰蓥十方界，蓥犹饰也，]“饰”就是拿起金器来，抹、抹……，抹布一直擦一直擦。蓥犹饰也，[以智慧庄严十方报土。如三渐中云：妙圆平等，获大安隐者。二句明慧义，因此乾有其慧，故名乾慧；依之住持，故名曰地。]

【欲习初乾，未与如来法流水接。】这句的意思就是，欲习初乾，乾就是净尽，刚好除掉所有淫欲的习气，种子、习气，最微细的，我把他净尽了，但是工夫不够，没有办法与如来的真如法性，未与如来，底下加下四个字才看得懂，未与如来真如法性，法流水接，“水接”就是相接，没有办法跟佛的真如法性的法流的水来相接，这接，上面加一个字，相接。就是说：他欲望、习气断尽了，但是还是没办法跟真如法性，佛的境界，法流水相接。就是这个意思。[此出其得名所以。现行、种子、习气三者，而习气最细。今言欲习初乾者：指欲爱最细习气（即断性亦无），亦得乾枯也。]净尽的意思。[未与如来，真如法性，流水相接者：谓未破无明，未曾亲见法身真理，是名未与如来法流水接。若至随分觉，破一分无明，证一分法身，则与法流水接，定慧均等，则中中流入萨婆若海矣！]这个是讲乾慧一位。底下是十信十位。

[十信十位（分十）子初信心住  二念心住  三进心住  四慧心住  五定心住  六不退心住  七护法心住  八回向心住  九戒心住  十愿心住] 诸位，这里稍微注意一下！信心住、念心住、进心住、慧心住、定心住，这个就是我们在三十七道品里面讲的五根，五根，信、进、念、定、慧，五根。（未完）