华严经-世主妙严品 37：你修行的功力跟你愿力的结合，用你修行成就你的愿力

华严经-世主妙严品 37 

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 37

梦参老和尚主讲

大方广佛华严经卷四，世主妙严品第四卷。现在讲主火神。复次普光焰期藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门，普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门，大光普照主火神，得无动福力大悲藏解脱门，无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门，中焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门，十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽燃苦解脱门，威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门，光照十方主火神，得永破一切愚痴执著见解脱门，得成就一切愿力大震吼解脱门。

这十个长行之中，这念了九个，缺第四，好几本翻译上头都缺第四，在簒要在偈颂里头就把第四个补上，不然这标的是长行十法，现在咱们念面的是九个，第四个缺，等咱们讲到这个偈颂的时候再讲。第一普光焰藏主火神，一个一个主火神，他得到佛的解脱法门，每一个得的不同，咱们现在讲了一百几十种了，这是杂神类，前头是诸天类，诸天类是同类，这以下这些神叫异类，现在嘛主火神是第六种，主风主空主风主火，下来就主水。

在我们在一切的生活当中啊，火，我们是离不开的，我们的生活当中是离不开火的，换句话说，离不开光明，没在光明里头，我们就都处在黑暗当中了，所以这个火呢是表光明义，能把一切世间的黑暗除脱，我们的起居生活行动，都离不开火呀，但是火多了要得不呢，那又要不得了，要火灾了，不当发火的要发火，那也成火灾了，就成了灾害了，咱们人的身体需要暖，需要暖气呀，没有暖气你生活不了。燰太多了，行不行啦？火太大了不行了，咱们身体具足地水火风，四大种嘛，楞严经又加个空根识，讲四大种就是我们身体呀，它所构成的成分，地水火风，还有个空，咱们人不只外边需要空，就是你身体内也需要空，这我们大家可能都没有注意了，问题身体啊，你身体内部五脏六腑要没有空，没有空间，你还能活着吗？像肠跟胃肠胃是紧挨着的啊，它中间有空间，肠跟胃不可粘到一起，要没有空间粘到一起了，你生存不了了，这个是讲火，讲我们内体说，假使你人有没有暖气呀，没有火啊，你生存不了，四大种，你缺一都不可以，缺一都不可以。

讲火大，火大多了，行不行？不行，过分了不行，少了也不行，还有分季节，春夏秋冬四个季节，春秋还没关系，夏冬就有关系了，春是附于夏的，秋是附于冬的，有的时候它突然间增加，突然间变化，哪一样偏重了都不行的，必须得调剂适合。咱们认为这个火，好像没有什么主宰了，想发就发，想点燃就点燃，经上讲呢，它有主宰的，像那火山爆发，没有主宰，它一天都可以爆发，那就不行了，在你学这个主火神，但是他是寄位的，大菩萨寄位的，示现度这一类众生。

普光焰藏，焰是光焰，火焰，这个焰是火焰，咱们放焰火，那焰火没得火，光说焰花，那花是火力把它喷出来的，光里头有焰，焰里头含着热能。咱的太阳光吧，太阳光它的本身好几千度，到了我们这个地球上，它这个没有这么大力量了，要这么大力量，把地球都烧化了。焰就是火的光，火的光焰。你烧堆火，你看见焰，离老远就看见焰了，没看见火，等火要大的时候，焰不显现了，一般的焰，主火的，焰就是光明义，那火呢，我们从光明义上来讲，它对人类、对一些动物、对一些植物，它是有利的，大了不行，特大了它给你烧焦了，一切火要是太大了，那个地上植物还能生长吗？就不能生长了，都要适中。

普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦，第二主火神呢，说我们众生的心哪，现在我们这个迷妄的心，迷于现前境界相，现在境界相，我们不知道，迷了，迷了不知道，就是颠倒，我经常说，瞧我们颠倒众生啊，对于你现在的境不认识，不认识什么呢？是理上不认识，理跟事颠倒了，这叫惑。我们经常是迷惑，本来这件事儿是很不好的，我们认为它是很好的，就世间相上说是好的，就理上来说是不好的，我们经常说烦恼，我们学佛法了之后，才知道烦恼就是苦恼，比如说我们生活当中，求得，我们好象认为不求就得不到，求才能得；在理上讲呢，求就是颠倒，本身就是颠倒，求就是什么呢？贪，贪求，这是颠倒。

因为迷妄了，这个妄心迷了，对现前境界认识不清楚，就是事理不清楚，本来一切诸法是缘起的，我们在缘起上不认识，缘起是应着性空的，性空，我们也不认识，这就叫惑，缘起性空，性空缘起，我们这个都不能理解，这就叫惑，总说吧，你的心迷了现前境界，这叫惑。他把一切众生的惑熄灭了，惑就含着有种热能，当我们发脾气冒火的时候，凡是烦恼，心里烦躁，那就是火特盛了，你身体上肉体上火多了，这长疮了那长疖子了，这火大偏多了。知道惑一个热恼，还一个漂流啊。烦恼呢，它属于流动性的，流动性就像水的漂浮一样的，所以说这个普集光幢主火神，他把众生的漂流热恼的苦恼，给你解脱了。善巧方便，依着佛的教导，人家说回心转意呀，你回心想一想，你的迷惑就渐渐能解除了，对于现前的境界相，要认识它，这是缘起的，不是真实的。这是第二个主火神。前面大概提一提啊，解释一下，后头再详细解释。

大光遍照主火神，得无动福力大悲藏解脱门，福德，福是对着没福说的，贫福，薄福，没得福，这个是福德是讲什么福力呢？他得到无动的福力，无动福力是对着什么说的？对这惑说，前头不讲惑吗？惑是动的性，福有的时候有，有的时候没有，像我们经常说的，人一生啊，三穷三富过到老，福不是常有的，享尽了就没有了。福也能转变成祸，过去我们经常这样讲：祸福无门，祸跟福啊，没有一个门，没有通达的意思，就是这个含义。祸福无门，是你自己招感的，福也是你招感的，祸也是你自己招感的。遇到了不善的境界，你不动于心，福跟惑是对着的，我们经常说平安即是福，如果你过的生活是很平安的，就是很静态，祸是动态，如果你慈悲心很强，利生济物，帮助众生，不恼害众生，这就是福。恼害众生就是祸。谁的福最大呢？慈悲，这个福的性体，跟大悲心结合起来，这福德最大。

佛是福慧两不尊，佛的福德为什么那么大呢？他无量劫来利益众生，让一切众生都能得乐，拔一切众生的痛苦，这个福最大，这是称性之福，称性体的福，性体遍一切处。大悲利益众生都是利他的，每逢到自利了，不动心，这是以无动的福力，帮助一切众生，一讲到无动，一定讲到性体上，性体是不动的，体是不动的，就是咱们每个人具足的，咱们经常讲的佛性，那个本具足的性体不动的，惑是动的，要能惑转成为福，把动的转成不动，与大悲相结合的，利益众生的，这个动是不动。利他，凡是帮助别人的，利他的，都是叫我们得，这个为什么说这福力是大悲藏？大悲藏，藏是含藏义，就含藏大悲的，大悲是集福最好的，集福的根本。

于惑无动，这个无动的意思呢，就是在一切相上，一切外境上，你不去起分别，远离分别的意念，远离分别的意念，远离分别的意念，就是远离妄想，妄想停歇了，本身就是佛，第三个。在这个第四个主火神，长行是漏掉了，长行没有，长行，大光普照主火神，这是第五个无尽光髻主火神，把字给漏了，漏了不是一个部分漏，两个部分漏，就是从印度传到咱们东土来漏掉了，那根据别的经论里头，说这十个主火神的时候，道霈禅师把它加入了，因为在疏钞上说这个第四个，经文原来就没有翻译，那这个呢啊，这个第四个主火神呢，叫胜上蕊光普照主火神，他能够除灭一切众生的烦恼尘垢，也是灭惑证真的意思。这个主火神，他得到大悲广荫众生解脱。原来是脱落的，道霈禅师在华严簒要里头把它加入的。

无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门。光明照耀呢就是说，这个火光跟日光合了，合成什么义呢？合成空义，火性，空的，光是性体的光，性体的光是空的，因为空故才没有边际。我们说光吧，光比喻智慧，智慧是相，相归于性，归于实相，实相无相，咱们就说一真法界吧，火性，火性也无性，也归于实相，在实相上同一体故。咱迷的众生跟佛菩萨，同一体性，咱们经常讲这个性体，体无二故，体只是一，实相无相，随缘而成一切相，这个相是无边际的，随缘而现。那么呢，众生的迷的时候，迷的时候不见本性，不见本相，咱们最初开始讲啊，学华严经，你必须得相信自己的心，信心，说有信心没信心，就是看你信得及信不及你自己的性，相信你自己的心，跟毗盧遮那佛的成就的心，是一个，不是两个，你是在迷，你迷的很深，佛是究竟成就了，悟得了，悟得也好，迷了也好，还是一个心，这是最根本最根本的，而后你看一切诸法，日光，日光是空的，如果有障碍日光达不到了，有障碍达不到了，它不空了。咱们跟佛都是相齐的，咱们有很多的迷惑障碍，不空了，就有障碍了，有障碍就合不到一块儿了。

光明跟空义是相合的，空是没有边际的，我们那个智慧，从实相所产生的智慧，智慧没有体的，智慧就形容光明，它是没有障碍的，这种的道理呀，在经上讲，用言说没法表达，就加个妙字。妙就是你想不到的，道理很难思，因为什么呢？因为你有惑，惑啊把你这个实体障住了，但是你本具的正因佛性，正因的佛性，无论它遇到什么邪知邪见，遇到什么贪瞋痴慢疑的惑染，它永远如是的，只是障碍而已，并不是失掉。要失掉了，咱们众生永远成不到佛了，障碍就是惑，惑就是迷，有惑就不了解了，用我们现实生活当中，咱们说丧失心性的，那个性不是真性，就是失掉作人的人性，咱们说丧失心性了，就是迷了，这个迷比迷了之中又迷了，迷了之中又迷了，是什么呢，像疯子，不是正常人了，精神病患者，其实精神病患者他的心并没有失掉，要治疗好了，他又恢复了。像我们学佛法，治疗你，治疗什么呢？治疗你的迷惑，让你不迷醒悟，不惑就不乱，光明照耀的意思含义就这么多。

在华严疏钞上讲，光跟空怎么样结合的，光形容智慧，空形容本体，智慧的实体跟空相结合，实相的体跟你本具足的智，没迷的时候，光明朗照的时候，如果是山河大地，房樑屋宇，太阳所能照得到的，譬如不迷的，太阳照不到的地方，有障碍了，那就叫迷了，迷了就有障碍了，不迷了呢，没有障碍。我们把我们自己本体的，本有的智慧光明，迷失掉了，怎么迷的呢？咱在大乘起信论里讲，一念不觉生三细，就是不觉，生了三细相，业相，转相，现相，三细相最初生起来，还是离本觉还不太远，还是在一心之内，那个本觉心一心之内，感在一起分别，要想觉，不觉要想觉，这时不是觉，这是分别，这分别就粗了，就生了六相，一遇着外边的缘，外边的客观的现实，遇着外边的缘生了六相，这叫境界为缘长六粗，外边的境界呀，就使你越分别越粗，智相，相续相，执取相，计名字相，起业相，一造业，业把你束缚住了，叫业系苦相。

这九相啊，要想再恢复，非常困难，无量劫无量劫，还得闻法，从不觉生到始觉，本觉而不觉了，不觉了渐渐闻法，又想恢复自己的本来具足的，那叫始觉。始觉，开始想求觉悟，但是这要建立在什么上头呢？建立你的信心上头，信心上，这叫开始不觉，始觉，始觉完了要到相似觉，有了信心了，完了发菩提心，依着佛的教导行菩萨道，佛是从不觉，已经觉悟，达到究竟觉了，学佛的人就开始从始觉，始觉到的相似的明白，相尽认得自己的真心了，晓得自己离开这个妄，还有个真，妄可离，真可得，相似的明白，相似明白自己的心了，从相似觉到分证觉，相似觉三十个位置啊，不是一下子得到的。分证觉就是登地菩萨了，一分一分的达到究竟觉，这样子才能达到光明照耀，与空相合，你的智光跟空相合，这个空是本具足的实相，这样做叫正因佛性。正因佛性是本具的，完了从你相似知道，了解了什么叫佛性，你生起了因佛性，来照你的真如本具的本体，产生这种智慧，依着这种智慧就成了般若德，依般若智慧就证得解脱德了。解脱德就能成就你的法身，三德，般若德、解脱德、法身德。

懂得这种道理了，逐渐逐渐地成佛，所以说空与日光和合，有十种含义，日光跟空，是一个吗？是两个？不是一个，也不是两个，日光不是空，空也不是日光。那就相离了，没有日光，显不出空，没有空也不能显出日光的没有障碍，这两个，日光与空，不是相即，相即是一个不可以，也不是相离，离也不可以。日光住在空中吗？空是住在日光中，非住，如果没有日光，你不知道前头是空的？是不空？有了日光明白了，前头有障碍物，你走不过去了，这是假光明知道的。没有日光，你不知道啊，你是往前，走不通，这个要你意会，经常要自己呀去思惟想，生死跟涅槃，是一回事？是两回事啊？生死即涅槃，但涅槃不是生死啊，涅槃是不生死啊，这含义呀用世间相显法的道理，目的呢是让你明白法，不是了解世间相，我们对世间相不了解。

第三种，日光它能给你破除黑暗，给你作这么个增上缘，那日光就是破暗的好因缘，灯也如是，月光也如是。这只举日，但是你在破暗的时候，得空啊，空中才行啊，如果你到山洞里头去，不空了，山洞里把那日光隔住了，那你就破不到暗了，空是重要的。但是破暗，日光的破暗，显出空理显空，空也没增加什么，不因日光能照了空就增加了，日光照不到的，空也没什么消损，对它无所谓的，就像我们的真理，一真法界的理体，你迷了，它也一点不减少，说你悟了，悟了他也一点不增加，现在我们是迷，等我们开悟了，究竟成佛了，一真法界的理性啊，也没因为成佛增加一点，没有，也不因为我们迷了，它就损减了，也没有。无增无减。它永远如是。虚空也如是，有日光暗不起，没有日光暗就起来了，虽然是空的，你不敢走，没得日光，你怕走掉到崖底下去，或者撞到建筑物上，这你不知道。

你自己说着咱们自己的本心啊，不因为虚空，虚空是形容词啊，不因为虚空的空，你就能除黑暗，办不到的，空不能使你除黑暗的，你要想除暗，一定得假日光，假光明，你才除暗，除了暗了，你才知道是空。这是用世法来显示我们本具的理法，我们在理体上，本来是没有什么贪瞋痴啊，什么烦恼的，也没有什么贪瞋痴可断的，也没什么戒定慧可修，它本身的体是空的，没有什么一物可以存在的，存在了就是不空了。除暗得假日光，含义是说，我们现在是在迷中，虽然你本具的佛性，你不能够显现，必须假佛的教导，假三宝的缘，促成你，你才能把你这个烦恼习气呀，才能断了。断了的时候，你的自性的理体才能显现，这都是用比喻形容词，本来是火神，火就有这么多的含义，把它都归到法上去，这些火神都是将近于成佛的大菩萨了，他是示现的，你光明义来利益众生的。

还有一种解释，黑暗的暗性，光明的光明性，是两个？是一个？你说有两个，那个光明来了，它黑暗的暗性还照样存在着呢，你除不了暗。如果是一个，光明是光明，黑暗是黑暗，怎么理解呢，空要没有日光的照，暗它不会除掉的，没有光照，暗不会除掉的。没有空，太阳的功能是显不出来的。这个暗性跟空性，暗性也是没有来也没有去，太阳光一照，暗就走了，光照不着了暗又来了，那就有去来之相了，有去来之相暗不成立，没有，那日体相呢？太阳的体相呢？它也是不生不灭，这两个呀都从性体上来的建立的。因为有日照显空，一切时天地之间，你都清清了了的，形容着说我们众生，如果你的智慧的日没有显现，你那个智慧的光明，照你那心性的空理，要讲这么多，就是目的达到一个，以你智慧的日，照你心性的空，智慧即是心性，心性而产生的智慧。

这个把十个主火神的大义，它有十种义解释了一下子。这些主火神，他们都乘佛的神力，悟得了什么呢？总说吧，种种的福德庄严寂静光明，照是它的用，体是寂静不动的，以寂静加上智慧的光明，成就庄严的一切利生诸相，佛有多种相啊。

光照十方主火神，得永破愚痴执著见解脱门，跟前头讲的，都是那个第六个主火神引发的，清凉国师假这十种义，上来说的十种义，清凉国师把它发挥解释，解释这光照的意思，一个是体一个是用，寂静光成得你的福德，成到你庄严的诸相，第九个主火神，讲分别法相，如果是分别法相的话，你对你的愚痴，究竟的佛的智慧，开悟，证得佛的实相，是得不到的，因为你分别法相了是执着知见，执著见解，不执著了，一切都不执著了，不分别，达到无分别智。

那我们现在现在呢，如果不从分别，怎么能从分别达到无分别？但是你在分别当中，即是不分别，这是咱们佛教特有的，好像是说话不负责任，分别不可以，那就不分别了，不分别也不行，究竟该怎么办呢，要达到分别时候，理解到就是不分别，不分别假分别来达到不分别，现在我们是分别了，一件一件说清楚，说清楚了，你要放下，放下，不执着，要是把这个执著起来，就是执著知见，执著知见你没法进入，没法进入你的心，那就是你永远解脱不了。这个光明照耀，咱们把它理解到，是你的心产生的智慧光，你的心产生智慧光，这一切贪嗔痴，生活当中的一些细节的执著，都放下了看破了，没有执着的知见了，没有执著知见就解脱了。

所以你要分别法相的话，执著这些名相，永远也离不开了愚痴，你说一万遍愚痴，完了还是愚痴，你解脱不了，你把愚痴放下，愚痴没有，那愚痴才了了。往往我们说火，讲火神说火，说火并不是火，假使你口里说火的时候，要是火，就把你的口烧化了，说的时候都是假名，名相，你说什么并不是什么，但有言说都无实义，让你默然契之，那给你启示，不这么说，你又怎么知道呢？你知道了之后要把这个放下，这个知道并不是智慧，要翻过来说，不知道是智慧吗？不知道更愚痴了。这是佛教的秘密，这种秘密是公开的，没解释清楚是秘密，解释清楚了，你放下了就不秘密了。

我们学密宗，西藏教义，那是没给你讲清楚，讲清楚，不秘密了。咒语，咒语你可以把它翻成了，就是现实的一切形相，不过是他用很少几个字，概括无边的义理，密者就是这样密。懂得这个道理就行了，咱们经常说阿弥陀佛，阿弥陀佛，光明无量，智慧无量，要开阔，现在咱们讲这日光也好，讲这个什么啊，破难也好，就是阿弥陀佛的光，无量光，无边光，无炽光都可以。你懂得这种道理了，在没给你说明白都是秘密，说明白了没有秘密。它要用极少的语言，极少的文字，广含很多的义理，你读每一部经，每一部经后头有个咒，你持经的时候，多少语言多少文字，持咒时候几个字就行了，几个字就代表了，但是你得知道这是收缩，感得一部长经啊，叫开放，收缩的义理你没办法进入，那就开放吧，给你详细解说吧，解说完了你还得收缩，收缩完了，达到什么都没有。但有言说都无实义。

这个道理你要懂了，先要学，学了很多的法，完了你做起来的时候，得一门深入，你不能都去做呀，像我们学佛的八万四千法门，像华严经，现在我们讲了将近两百了，连神带鬼，都是大菩萨化现的，每一个一个法门，这些法门都是佛具足的，他们只是具足佛的一部分，你要根据它去分别，根据他去学，你没办法进入的，你把它收缩起来，反闻闻自性，都是你自性体上所显现的，这样你就总其大成了，总其大成了，你就从一门深入，一门入进去了，门门都通了。我们法堂前三个门，后头还有后门，是四个门，你在哪个门进来都可以，但是你现在无门可入，你还始终进不到门，你进了门了在这里转一圈，你要出去就自由了，愿意在哪门出去，就在哪门出去。佛法也如是了。你就念一句阿弥陀佛，这阿弥陀佛念成功的时候，像这儿所说的二十八重天，每一天里寄位的那些大菩萨，风神啊火神呢，空神啊，都有神，八部鬼神呢，你都能入了那就都能解脱。这就叫解脱。

以你的修行的功力，跟你所发的愿力结合，你修行的功力，跟你愿力的结合，在现实当中，用你修行成就你的愿力，那就成就了，成就了这些个问题你都解决了。那你修行呢，一门深入，咱们说念阿弥陀佛，举这么一行啊，这一行就是你修行，修行什么呢？修行念佛，行是动作义，念佛是行门，我用我的修行，来进入这个行门，就是行门就成就了，成就的时候念佛必定成佛，你成就佛了，这一切法你都具足了，因为性本具故，你性体本来都有的，从这些神教当中，你也知了，我们大致这么讲一遍呢，后头的每一个偈子，赞佛的偈子。

尔时普光焰藏主火神承佛威力，遍观一切主火神众，而说颂言。前头长行里头没有第四，偈颂赞里头有第四。汝观如来精进力，广大亿劫不思议，为利众生现世间，所有暗障皆令灭。这个普光焰藏主火神，他得到一个什么法门呢？悉除一切众生世间的闇，得了一个除暗的解脱门。赞叹佛往昔的精进力量，经过广大无量亿劫的，那种不思议的行，修行，完了把他所修行的，以他的愿力，又利益众生，示现世间成佛，那这一些使一切众生的暗障，都能消灭了。把世间一切障碍消灭了，不就得解脱了吗？这个含义。

众生愚痴起诸见，烦恼如流及火燃，导师方便悉灭除，普集光幢于此悟。普集光幢主火神，他能够熄灭众生烦恼热恼，一切的障碍，有障碍解脱不了，障碍消除了就解脱了。福德如空无有尽，求其边际不可得。大光遍照主火神，得了无动福力大悲藏解脱门，这不解释了，前头都说过了啊。我观如来之所行，经于劫海无边际，如是示现神通力，众妙宫神所了知。这个是在长行没有的啊，这个在偈颂把它补上，众妙宫殿主火神，得大慈悲广荫众生，我们如果在露天地生活，那很苦恼了，如果是给你修上很多间房子，那房子里头住，那就舒服了，众妙宫殿，众妙宫殿是这个主火神修建的，很多众妙宫殿主火神给你修建的。

我记得杜甫，唐朝的大诗人杜甫啊，他是个秀才，当了小官吏，一生穷苦的不得了，住居的房子很困难，他就发个愿，发个什么愿呢？安得广厦千万间，尽庇天下诸寒士，把那些没有住处的寒士都庇了，但他那愿是空愿，他一生还是没办法，还是很穷的。像这个主火神所发的愿，不是空愿，众妙宫殿，就是愿力所成的，咱们知道极乐世界有好多宫殿吗？是愿力所成的。像咱所说这些神，还有些个鬼，有些个神，有些个鬼，没有形体的了，没有形体的，他的宫殿也不是有形的了，咱别说天上的天了，咱们就乾达婆城，那就海市蜃楼，海里头现的，他没有实体的。

在美国有个道友，他说现在这个潜水艇到海底下去，里头没有龙王宫啊，我说那你到二十八重天，去找天上的宫殿也没有，你用什么来看的？咱们说海底下龙宫，海底龙宫是在海底下那样子有个龙宫吗？像人间在土地上建那个楼房，不是这样的来理解了，佛经上所讲的道理，让我们拿世间事证实，可以证实啊，现在烦恼起了，说冒火了，这只是烦恼而已，心里不舒服而已了，火在哪呢？这是形容词了。冒火，这心里冒火了，冒火的烧干了，那没冒火，没冒火嘴里也赶干了，嗓子也发干了，有时候这长个疮，那长个疮，不是冒火吗？好多问题呀，我们众生烦恼重，对佛的教导，他总拿世间的想法，拿来妄想心，就妄想计度，那也是两回事啊，这得用清净心，清净观察。这样你才知道，才能知道。我一切众生就是暗障没灭的时候，你什么都不知道，你所知道的都是在暗障里头，你想要把暗障除掉了，解脱了，那你就知道了。

众生愚痴起诸见，烦恼如流及火然，导师方便悉灭除，普集光幢于些悟。普集光幢主火神，光幢，幢就是摧灭烦恼的意思啊，把众生在漂流热恼当中，烦恼当中漂流，把他都得到清凉，把它烦恼给除掉。福德如空无有尽，求其边际不可得，此佛大悲无动力，光照悟入心欢喜。大光遍照主火神，他得到无动福力的大悲观智慧门，得了这么个大悲藏解脱门，大悲藏是无动福力，是自性本具的，他有成就了。咱这福力，流动性，是动的，一会儿有了，一会儿没有了，那这无动福力，就不动了。不动了是什么呢？不动了也不是说，这福德智慧有什么表色？有什么形相，没有啊，我们看那个有福德的人，跟那没福德的人，比较而已了，有什么表现吗？表现的生活好一点，衣食住行好一点，游玩的玩具多一点，像在美国，自己买部小游船，夏天热了，他把船架在汽车上一开，开到海边，到海上去游去了。那小汽艇都是自动的，都有马达的，马达一开就嘟嘟开去了。完了房顶上有飞机，直升飞机，这能代表福德吗？这个不是福德，德，有福的人，他所做的事，行道有得与心，心有所得，心解脱了，这是有福德的。

我观如来之所行，经于劫海无边际，如是示现神通力，众妙宫神所了知。妙众宫殿主火神，因为他不是为了自己，为了众生，普荫众生，我们知道房舍，避免热恼，也避免冷冻，可以御寒，可以防暑，六月天，咱们到法堂里头，那就非常凉快了，因为这里太空阔了，热恼就少了，这就这个含义了。宫殿的意思，就是防寒避暑。但是福德所成就的宫殿，那就不同了，一切的烦恼没有，真正的没有热恼，真正的清凉啊，宫殿是愿力所成的，像阿弥陀佛极乐世界，你生到那去，你自己每一个人都有一个宫殿，咱还不说生极乐世界，到你生天，六道轮回你生天，每一个人都有一个宫殿。那也不要你去盖房子，也不要你继承父母的遗产，没有的，你的福德自然显现的，福德失掉了，宫殿也没有了，连你戴的花冠都萎萃，你知道要死了，天福尽了，福尽寿命就尽了，福寿相通的，这个道理懂得了就行了。

像我们现在，我们难道一点福都没有吗？八个人住一个屋，十个人住一个屋，这不是这样理解，这样理解就错了。怎么样理解呢？清净无热恼，十个人住一个屋，你感觉很清净，等晚上到睡觉里头，安息了有的愿意坐一坐，有的倒下就睡了，心地清凉，什么热恼都没有。公司大董事长或者现在各国的总统吧啊，他们的楼房很多了哈，他住的睡得着吗？咱们没有这个顾虑，因为咱也没有想当总统，对不对啊？这都是热恼，这不是清凉，说这是福报吗？没福怎么能当总统？说有福嘛，一天不得的清闲，你说是有福是没福？这个想整他，那个害他，他又想sha人，他这要打zhang，那要打zhang，这是福吗？这跟咱们佛经说转轮圣王，那又不同了，这个看你怎么认识了，这就是观点，认识的对和认识的错误，但是你在这个地位上，慈悲心，不要也想整这个国家，整那个人，想害人的心，来生怎么还呢？是福报不错呀，你有权，权得会用啊。

从去年五月，现在又是五月了，发动伊拉克战争一年了，得到个什么？双方si了好多人，毁灭多少财产，令好多人无家可归，乃至六亲眷属失掉了很多很多。为什么？咱们假个问号，现在他们自己也在问，别人也在质问，为什么这样做？这就叫众生的业啊，业有什么力量呢？咱们每个人都有业，业不由己，自己做不了主，但每个人说啊，我自己作得了自己，你作得了什么主啊？你随业迁流啊，业把你迁到哪儿去，你往哪儿走，要是能止住业的众生，要能止住业的众生，你已经是差不多了，谁也没大彻大悟嘛，你已经明白了，明白人生是怎么回事。像我们诸位道友，不说你们在家优婆塞优婆夷了，就说我们比丘比丘尼，我们这些人是傻子吗？是愚痴吗？是她们嫁不到人吗？是我们娶不到老婆才出家的吗？完全不是这回事儿，怎么回事儿呢？业呀，我们这个业，可是清净业，起码比你们在家的烦恼少多了，还不说人修成道，没成道之前，他一天起码衣食住行，他不要担心。

那你们想过没有？我是常时这样作观想的，我不晓得你们想过没有？我们什么都没做，士农工商，我们干哪一样？那为什么有人有些人给我们送粮食，我们有吃的，有些人给我们衣服，我们有穿的。想到没有，为什么？但是在另一方面，我们怎么还报给人家，士农工商，我干这种职业，我这个好比我是卖杂货的，我可以换那个卖粮食的，我卖了杂货出去，拿了钱我去买粮食，大家互相交换嘛。但是你知道我们拿什么交换吗？我们是不是像那天我讲的，那个白吃啊，拔个汗毛就算了，不是的，不是的哪，我们一天礼拜念经，使我们心地清凉，我们还得给人家啊，说报四重恩啊，报众生恩啊，这是佛的教导我们的，我们给他们的是什么呢？吉祥幸福，消灾免难，这是不可见相的，我们要懂得，不可见相就不可坏，我们见到的真实的，真实的你见到的都坏，谁把火坏了，谁把风坏了，谁把水坏了，说是说，你坏不到的，你没有这个力量。

说那些个主火神、主水神、主风神、主空神，他们有这个力量没有，没有，什么力量呢？共业，大家的业，那个业的力量啊，见也见不着，摸也摸不着，你想要它没有啊，办不到。你想有也办不到。一个办法，你不造，没有，你要造，如影随形，你造了业就是因，这个因一定要感果，就像你生下来是个人，你所享受的，所有的生活衣具，都是人所有的一份。有福德，那你超过别人占十个人的，占一百人，占一千个人的，说你没福德，连你自己的一份也保不住，主火、主风、主空，谁也主不了，谁做主啊？是你自己作主，懂得这个含义就行了。

一切法，是你在这一切法的运用当中，你自己作主。那你自己，为什么我们现在作不了主？你的心呢，你的心还没得到，现在用的是妄，妄不是真实的，妄既然不是真实的呀，说你这个妄，这个主啊，你做不了，因为你是虚妄的。为什么佛能作得主？为什么那些大菩萨成就了，他能作得主，正因为他不作主，才能作主，他无我了，无我是主宰义，他无我了，大家去观去吧，看无我到什么程度？咱们念的这些，不论哪一个神，道理都是一样的啦，只是在文字上变化一下，这十个神不同，主空的，这十个神不同，主火的，这十个神不同，主水的，分是这样分，他生于那一道，那是他们发的愿不同，是以愿生，有两种生：一个愿生，一个业生。愿也是业，但那个业可不同，咱们是随业流转，刚才我说作不了主啊，你造什么业就随什么业去流转去了，你还能作得了主？作不了主怎么办呢？别造啊，想作主别造业，不造业，谁也把你没办法。

有时候看着那个业现前了，是没办法，怕它突然变了，有时这种变化真是不可思议，好多这样的故事，就是现实的故事，讲起来很长的，已经要枪毙了，要死了，定下来了，我曾经照顾过这么一个人，我跟他差不多了，不过他是处理死刑的了，只有十天期限，十天期限可以向高等法院去上诉，但这个已经到了这个时候，上诉效果不大了。他在要死的时候，在这个时候得有人看着他呀，那我就看着他，那对于这个世间法呢，我是犯法了，犯法了，然后我就叫他念观世音菩萨，你死了嘛，观世音菩萨会救你的了，能做得到吗？我说现生要救不到，救你的来生也救得到，但你得要拼命的念，他说怎么拼命啊？我说你要死了嘛，就拿你这个命换，在这个时候最真诚，他信了。

得到什么效果？哈，不可思议，他的罪是什么呢？他父亲在香港，大资本家，那他家的这个罪名是加上，就是不实的罪名了，说他给他父亲走消息了什么的，反正是种种罪名吧，加上他又反对又闹，最后判他死刑，他也有罪证的，不是完全没罪证的，念观世音菩萨，念着念着的，他父亲在香港回来了，那国家一看，处理他的人一看，说他父亲表现很好嘛，那他儿子这个虚名没有了，只剩三天，十天去了七天还有三天，那解决了，怎么解决的？不是枪毙了，放了。放了，他很感谢我呀，完了他后来去香港回来，他想还报我一下，给我一块表，这块表可给我找麻烦了，我怎么能得，一切看着是福，实际上是祸，看见是祸，它又变成福了。我们讲这个福者祸所依，祸者福所依，二是交换的了，懂得这个道理了吧。华严经的这些神，华严经是讲唯心地的，是最讲圆融的，圆融是从行布来的了，圆融不碍行布，行布才能成就圆融，你懂得这个意思就知道了，业障啊，没有业障去逼迫你，你怎么会去修道啊？没有业障逼迫你，你怎么会出家呀？

但是有两种业障，一种是你过去宿业的善根力量，促使你今生看见什么都不如意，只有看见寺庙，看见出家人，看见三宝，哈，你高兴了。这是宿业。这不是世生的，但是你是不是出家了，就一心一意的向道啊？修行啊？了生死啊？求解脱啊？那又是另一个业了，你发心出家的时候是个业，那是过去的善业善根成熟，但是你在这日常的生活当中行道啊，照着佛的教导去做呀，嘿，你的业障又发现了，你所做的错误的业，它障着你。爱睡瞌睡的人，你把它认成是业障，爱懒怠的道友，你认为这是业障，障着你不精进，乃至你心里不解脱，种种的胡思乱想，憶念常颠倒，世间法出世间法看不清楚，咱们讲华严经，事法界跟理法界，你闹不清楚，你不能依理成事，又不能用事来显理，你怎能达到理事无碍的法界呢？理事无碍法轮达不到，你想证得一真法界，办不到。你必须对一切世间的事，用咱们讲，相信自己是毗盧遮那佛的那个理性，那个理来成就一切事，让这一切事啊，都给理来服务。

例如说吧，你吃饭，管它是好吃赖吃，反正用它来养生命，用它来支持我行道，这样你就放下了，看破了。支持我来行道，这是理，但是你生活当中，这些是事，让事服从在理，你用你的理，你念观音经也好，念普贤行愿品也好啊，不论念哪部经，你随你的过去宿业吧，你喜欢哪部经，把你现实的生活，跟那部经结合起来，那你就成就了，还得精进。咱们大家普遍的是念佛吧，你怎么样念佛呀？说好好念一句阿弥陀佛，我就能生极乐世界了，哪有这么便宜的事啊？你得学呀，你用事念吗？用理念吗？用理事无碍的法界念吗？你念的阿弥陀佛就是我自己，我自己就是阿弥陀佛。自他不二，娑婆世界就是极乐世界，极乐世界就是娑婆世界，身土不地一，身不二，土不二，这也是念佛呀，看你怎么念？

但是你以烦恼心来念佛，跟哪个不顺眼，念阿弥陀佛来咒人家，不灵的了，绝对不灵的。这也是念佛呀，我曾经跟人讲，我看见那老太太念阿弥陀佛，一天念哪一天都念，看见那个灶台上有些蟑螂，她叫她小孙子，唉你去烧一壶开水把它都倒了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，要这样的念佛，效果如何呀？如果她真心念，给他们送往生，那还好一点。不是这么回事，看那你怎么样念？我们把这样道理，这十个主火神，你都如是会，就是用理上会，不要用事上会，用事上会你想不通，这是什么呢？这神不是神，是什么啊？是等觉大菩萨寄位的，他去度那一类众生，咱们华严经的境界，就是这个境界，什么境界呢？都是毗盧遮那，也都不是毗盧遮那，怎么讲呢？你如果是心心念念的，跟毗盧遮那相合了，你那个妄心，狂心顿歇，歇即菩提，心跟毗盧遮那合，你心处处都是毗盧遮那境界，心不跟毗盧遮那合，跟那些大菩萨合，你就是那大菩萨境界，你现在跟一切造业的众生合，你就造业众生，你也是一份儿，别人发脾气冒火，瞋恨心重，你也发脾气比他瞋恨心还重，那你就跟他合了，他贪，你也贪，他糊涂啊，你比他更糊涂，那完蛋了，那什么也达不到，这心与法合，所以身心，妄生，处处想到没有我，我们处处想到就是我，把我摆在第一位，什么都是给我服务的，如果你达到了无我，我给一切众生服务的，没有我，忘了我了，这你才入佛门的初步，不是成就啦。

我有几种我，看你的烦恼嫉妒分别，这个我，或者二乘人达到空了，证得偏空理，那个无我，只是人我执的，不执著了，还有法我执，法我执我也消灭了，一切法也不执著了，还有无明。修行成道不是那么容易的啦，慢慢修吧，说慢慢好像懈怠，不是这样的了，你听到无量劫，不要恐怖，无量劫就是现前一念，你现前一念可以延伸到无量劫，无量劫可以收到现前一念，三千大千世界，极乐世界，药师琉璃光世界，南方不动世界，也还是在华藏世界，华藏世界就是在你心中，你一念心，放开了花藏世界，收摄了什么都没有，归于一真法界。好，今天就讲到这里啊。