《修行要领》——德加尼亚禅师语要81则

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主页君的前言

这是由马来西亚禅修者Sheng Bing 整理的，由闲云在天翻译。这些语要浓缩了德师教学的精华，与各位贤友分享~

• 禅修的心要与“觉知”而不是与“经验”待在一起。

• “觉知”就是禅修的心，它是修行五根之一。（注：其它4根是信、精进、定和慧）

• 你修行有多少，进步就有多少-不会多也不会少。

• 当以正见觉知到烦恼时，烦恼已经从心中移除了。

• 你在觉知上多用一分精力，在烦恼上就会少用一分。

• 当觉知比较微弱时，心就不能够学习。

• （真正的）禅修和渴求是背道而驰的。

• 每一次当烦恼升起时，等待并且观察。让这种观察成为一个习惯。

• 当我们不带正见地专注时，烦恼就开始滋长了。

• 不要为你的修行设定目标！

• 烦恼无处不在-每天在你洗热水澡时，什么心会生起你并不知道。

• 在家修行的正确态度：任何一次觉知都不会浪费。

• 不要从杂念妄想中逃离，而要观察你思考的动机。因为动机思考才会持续，对吗？

• 禅修觉知六根门（中的实相），而不是概念。

• 心不应该认为平静是好的，因为它也会变化。经验只是经验，仅仅是心知道的对象而已。

• 由于渴爱，无聊才会生起。

• 当我们一再重复地做某件事时，惯性才会建立起来，这是一种自然地精进。

• 很多禅修者告诉我禅修是困难的。他们实际在说的是，他们得不到他们想要的。

• 当禅修困难重重时，渴爱是导致困难的关键。

• 如果你有正见，定（三摩地）也已经在那了。智慧、觉知和精进是因，正定是果。

•  觉知-智慧这样的禅修是一辈子的修行。开悟没有捷径。换句话说，心的品质提升就像培育一个生意一样，而不像摸乐透中大奖。

•  禅修者想要禅修得好，这就是那么多紧张、沮丧和无聊会生起的原因。

• 每次当你感到什么东西愉悦或者不愉悦时，你就开始观察它的感受。让它成为一个习惯。

• 和觉知待在一起，记住觉知才是重要的，所缘并不重要。

• 如果没有觉知和智慧，你将会对你一而再、再而三做的事情上瘾执着，这就是无明的自然属性。

• 你不可能躲开烦恼。欢迎它们并从中学习。

• 智慧不在场，心和所缘粘成一堆。

• 当你用力专注于所缘时，心就会开始想所缘像什么，然后它就变成了一个概念，一个心想象出来的东西。

• 许多禅修者想禅修，但并不想全天候禅修。这就是他们不能进步的原因。

• 我们并不是要试图移除烦恼和苦。净化的过程是通过观察发生的。

•  如果你不觉知，心就是愚痴的；当有愚痴的时候，任何烦恼都可能升起。

• 任何时候当你的身语意有觉知和智慧的时候，你就是安全的。

• 当一个念头搅动心制造痛苦，不要相信或者跟着它走，它是个毫无意义的荒谬念头。

• 不要创造任何事也不要排斥任何正在发生的事，只是保持觉知。

• 你不是要试图使事情向你想要的方向发展，你要试着去如实观察正在发生的。

• 当我们发现我们有错见，这是正见。

• 心从来不会到这或者去那，只是注意心正在发生并灭去。

• 不要让事情自行发生，知道并让心做出选择。

• 当有“自我个人性地做事”这样的念头时，烦恼就开始增长了。

• 烦恼会哄骗我们不要去禅修。

• 无论你在当下知道什么都绝对好，因为所缘被知道了，你正在禅修。

• 如果你在觉知，这就够了。不需要专注，不需要费力。

• 如果我们急匆匆的话，我们就丢失了正念。

• 只有在正念禅修时，你才能做两件事情，甚至是在厕所里。

• 内观禅修的所缘一定是自然的，因此你不需要试着去控制经验。

• “将来”里没有禅修，我们只是需要现在就做。

• 觉知不使用专注。

• 当正念在场，智慧会生起。如果你持续这样做，心的品质会越来越好。

• 不要这样去想：“我好是因为我禅修得好”；要这样去想“我好是因为我保持着觉知”。

• 你并不需要努力去看，也不需要仔细看。你只需等待眼镜变得清晰起来。

• 禅修者不需要关注所缘，或者关注所缘有多清晰，他应关注的是如何觉知，以及如何让觉知连续起来。

• 不要试图拥有正确的态度，认出错误的态度就可以了。（我们观察的是当下在那的，而不是寻找当下不在那的）

• 觉知只可能在现在，而不是在未来。

• 正见不会将经验据为己有。

• 通过心门（觉知心、动机等）观察所缘时，觉知会更持续。

• 如果不理解心的话，直到死亡你都不可能停止喜欢和不喜欢的升起。

• 你应该珍视觉知，而不是抱怨经验。（问问自己的心，所缘不重要，觉知才重要，它相信吗？）

• 好的禅修者是能够觉知，而不是拥有什么特殊的禅修经验。

• 如果你知道怎么赚钱，你就不会担心赔钱（如果心知道如何觉知，它就不会担心觉知丢失）。

• 如果我们明白因缘自然法，我们就会利用因缘自然法。心也是因缘自然法。

• 如果我们了解心，我们可以明智地利用它。

• 如果你不明白心，它永远不会休息，因为喜欢不喜欢一直在推动它。

• 不用使劲觉知，因为心已经知道了。

• 当心和经验待在一起，喜欢和不喜欢升起；当心和觉知待在一起，觉知会变得越来越强。

• 禅修之所以困难是因为渴爱和期待。

• 渴爱总是要结果，智慧则把注意力放在因上。

• 毗婆舍那定从来不担心所缘。

• 当正念在场时，智慧会升起。如果你一直这么做的话，心变得越来越好。

• 如果心不能从所缘中分离出来的话，智慧就不在场。

• 所有的烦恼都把注意力投向概念，智慧则把注意力转向因缘自然法/实相。

• 我们在整个一生中，总是带着渴爱吃饭-食物是一个渴爱所缘。

• 如果你睁开眼睛，你不可能过分专注，因为在80%的时间里，心的注意力会转向眼门。

• 如果你的平静（定）里面没有智慧，你将会执着它。

• 平静并不重要，重要的是苦的缺席。

• 我们利用所缘来增长觉知，所缘本身并不重要。

• 当任何的理解升起，烦恼会越来越微弱。

• 每当心认识到觉知在场，觉知将会变得越来越好。

• 认为禅修好或者坏是因为一个特定的地点、姿势、或时间是荒谬的。

• 因为有正确的态度，任何地点、姿势和时间对禅修来讲，总是好的。

• 每当你有正念的时候，你一定要检查你是否拥有正见。

• 如果你的禅修方法正确的话，因为智慧,心一定是愉悦和轻快的；如果禅修时很累，苦很多，那么一定是有什么地方出问题了。

德加尼亚禅师

德加尼亚禅师从少年时期就跟随雪吴敏长老（1913-2002）修习，在一段从商经验后，于1996年出家。目前，他在缅甸雪吴敏禅修中心教导禅修。雪吴敏长老是非常受尊敬的一位尊者，是早期马哈西尊者指定的第一批禅修指导老师。

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