龙门二十品：《启功论书绝句百首》第32讲 | 每周解字
（卅二）
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题记龙门字势雄
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就中尤数始平公
！— ！| — —！
学书别有观碑法
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透过刀锋看笔锋
~~刀法笔法，法中求法。
（押东韵。—为平声，| 为仄声，！为入声， 也属仄声，△为平声韵脚，▲为仄声韵脚。）
这首是论述书法史上著名的“龙门二十品” 。
所谓“龙门二十品”，是指在河南洛阳龙门石窟里面的20方碑刻造像。功德主多是北魏的王公贵族、高官和高僧。这个名称是清末的康有为在《广艺舟双楫》里面提出的。
这20方（有19方都集中在古阳洞当中）书法和佛教造像是一个整体，所以又叫“龙门二十品造像记”。
单就书法方面而言，《龙门二十品》是魏碑中的名品，而《始平公造像记》更是其中最独特的精品。
《始平公造像记》
全称为《比丘慧成为亡父洛州刺史始平公造像题记》，就是慧成这位僧人为他曾经做过洛州刺史的父亲始平公所造的。。
这个碑刻上有打好横竖的界格。
最特殊的是，碑文一般是阴刻，类似于篆刻中的白文，就是用刀刻入碑体，碑文是比碑面要低凹下去的。
但是，《始平公造像记》却是罕见的阳刻！
类似于篆刻中的朱文，笔画竟然高于碑面！
也就是说，刻碑的时候，师傅是把字外的空白挖去，而把字的笔画凸出来。
这在篆刻中很常见，但是在碑刻当中就非常罕见了。
是不是有碑刻变字帖的感觉？
首句：
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题记龙门字势雄
次句：
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就中尤数始平公
这是说：《龙门二十品》的题记都是北魏时期的魏碑作品，以字势雄强著称。这当中尤其以《始平公造像记》最为雄强。
尤，指事字，手上有凸起的疙瘩，为疣的本字，引申为特殊、突出等义。《说文解篆》上册第45页。
三句：
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学书别有观碑法
别有是指另外有，即别有洞天的别有。
书，箸也。参见第4期：
这句是说：学书法另有观摩碑刻笔法的方法。
是什么方法呢？
这就涉及到书法中的“碑学”和“帖学”之争了。
清代之前基本是“帖学”的天下。
所谓帖学主要是研究古人碑帖的优劣真伪，以及由此而产生学书法当临摹“帖”的观念。
而“碑学”对应地是研究碑刻优劣真伪，以及由此产生的以崇尚碑刻为学书方法的观念。
帖，除了古人真迹以外，还有根据真迹双钩后翻刻的碑，然后再拓成帖。
这就有了和原作品相比的一个失真问题。
古代因为科技条件所限，不能象现在复印和复制那么方便，所以翻刻法帖是一个行之有效的方法。
宋代的时候由于金石学的肇始，开始提出碑学。
不过，真正碑学大盛则是到了清代。
清代书法成就巨大也和碑学的倡导有直接关系。
碑刻的“失真”是怎么回事呢？
书法家在纸上写了作品，再翻刻到碑上，即使工匠水平再高也多多少少会存在和原作有差异的情况。
所以，就这一点，是“帖学”派最强调的，就是要取法古人法帖真迹。
理论上这完全正确，但是实际上只能由能接触到原作的人（极少数）才能有这个便利了。
比如王羲之的《兰亭序》，只能李世民等人才能真正学了，普通的王公大臣也没办法，那怎么办？
所以宋代的《淳化阁帖》《大观帖》等等都是根据古人墨迹双勾了再翻刻，然后再拓印。
加上印刷术，读书人才真正有了学习书法的便利。
这也算是便民措施啊！
不过，这些翻刻的帖失真有时候也比较明显，这就和刻碑的问题一样了。
讲过勾摹作品的“响拓”。
那古人是怎么刻碑的呢？
先用半透明的纸蒙到原作上面，用极细的笔把原作的笔画双勾出来，然后在双勾的空白处填一种白色的粉，之后把这个一起倒贴在碑的表面。
等白色的粉完全粘贴到碑面时，就把这个半透明的纸撕下来，工匠根据碑面的白色部分就可以镌刻了。
工匠中的高手可以完全还原书法笔意，甚至还能把写坏的败笔处修正。
而且，碑刻的文字往往比写在纸上的文字多了一分“金石气”——这恰恰是“碑学”所倡导的！
颜真卿的《多宝塔》，和他晚年的《颜勤礼碑》等比起来，显得特别规整，所以也有学者曾认为是刻碑时工匠所修饰。
碑刻的优点是金石气，缺点当然就是无法100%还原真迹，尤其是草书中的淡墨，只能以刻的深浅程度来表示了。
启功属于“帖学”派，他说“师笔不师刀”，就是取法古人毛笔笔迹而不是碑刻。
但是，
这并不能否认碑刻的价值。
反过来说，
碑刻正因为是刀刻的，反而具有了毛笔所欠缺的很多东西。
这是一个辩证的关系。
我们不必再嚼碑帖争论的这些舌头，而且要明白：
碑刻虽然是刀刻，仍然是可以学习借鉴其高妙笔法的。
怎样学习借鉴呢？
《启功论书绝句百首》100讲，录自说文解篆班每日一诗群中霍者的分享，欢迎交流指正。
末句：
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透过刀锋看笔锋
答案就是：从碑刻的刀锋中观摩出笔法。因为能从碑刻中体会到用笔，那就明白这个碑刻如何书写的了。
细加体会和临摹，就能逐渐体会这个碑文书法的奥妙所在了。
所以，碑和帖都要学。
关键是如何学，以及下怎样的功夫了。
所以，启功先生这句“透过刀锋看笔锋”其实已经给碑帖之争画了句号：
别争了，关键是怎么学。
这就需要我们多读、多看——眼界的开拓很重要。
但是光看还不够，一定要动手。
动手可以先从一个帖开始。而先打好中锋的笔法基础，就从篆书的“二李”开始入门：李斯、李阳冰。
李斯有《泰山刻石》《峄山碑》等，《泰山刻石》因为残缺严重，可选日本二玄社出版的曾氏修复版，前面残缺部分还有笔顺。
《峄山碑》就是《峄山刻石》，原石已毁，是宋代徐铉的弟子根据拓本翻刻的。
徐铉、徐锴兄弟号称“二徐”，是研究《说文解字》的大家，哥哥徐铉编著的《说文解字》称为“大徐本”，弟弟徐锴的《说文解字系传》称为“小徐本”，说文解篆课堂上我们都讲过。
中锋的底子打扎实之后，再根据自己的喜好选择适合的碑帖，循序渐进，由浅入深。
学书其实也是“三度”：
高度、广度、深度。
沉下心，慢慢来，喜悦地坚持，自然而然就好。
《说文解篆》作者：霍者
自号观世无音，汉字美学布道者，汉文字美学中心创办人，
著有《中华汉文字美学》（上、下册）
《说文解篆》（上、中、下册），
《中国汉字美学简史》（上、下册）（即将出版）
正在编著《32篆心经》。
启功自注：
龙门造像题记数百种，拔其尤者，必以始平公为最，次则牛橛，再次则杨大眼。其余等诸自郐。始平公记，论者每诧其为阳刻，以书论，固不以阴阳刻为上下床之分焉。可贵处，在字势疏密，点画欹正，乃至接搭关节，俱不失其序。观者目中，如能泯其锋棱，不为刀痕所眩，则阳刻可作白纸墨书观，而阴刻可作黑纸粉书观也。
【名家书评】
汉语史学者 高福生：
“霍者先生雅好汉字研究，积十数年之功，先著成《中华汉文字美学》上、下二巨册，今又出版《说文解篆》三大本，将东汉许慎之《说文解字》重新归类，并附以甲骨文、金文，标注现代音读。方便学篆，功不可没！”
著名学者、国诗家 徐晋如：
“古之治学，音韵必自《切韵》入，文字必自《说文》入，《说文》尤称难治。
霍者先生此著，驭繁如简，深入而浅出，其功犹在王筠《文字蒙求》、陈独秀《小学识字课本》之上，是今人读《说文》、识古篆、培基国学的极佳选择。”
霍者“每周解字”往期回顾：
汉字是中华文化之根，也是中华文明的细胞。
汉文字美学——从汉字切入，通向中华文化的殿堂深处……
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