淫祀无福

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（2.24）

《说文·鬼部》说“人所归为鬼”。谄（chǎn），献媚。郑玄说“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄以求福也。”郑注即“神不歆非类”之意。戚学标（翰芳，1742—1824）《四书偶谈》：“《左传·僖公十年》‘民不祀非族’，正指人鬼之非祖考者。”不是自家的先人而去祭祀，是谄媚的表现。孔子反对“淫祀”（不合礼的祭祀）。《礼记·曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”

陈淳《北溪字义》卷下《鬼神》“论祭祀祀典”条：“古人宗法，子孙于祖先，亦只是嫡派方承祭祀，在旁支不敢专祭。况祖先之外，岂可又招许多淫祀之鬼入来？今人家家事神事佛，是多少淫祀！孔子谓：‘非其鬼而祭之，谄也。’今人谄祀鬼神，不过只是要求福耳，不知何福之有！”

义，该做的事，符合正义的事。勇是一种胆识，是一种气度，是一种坚持，也是一种人生的抉择。孔子对于“勇”的讨论，在《论语》中有十几处，有他自己的讲话，也有与子路、子贡等人的谈话。

《说文·力部》：“勇，气也，力也。从力，甬声。”许慎同时还提及一个从心的“恿”字。徐锴《系传》：“古文心甬为恿，见义而为也，心立于义，士不尚力也。”荀子、孟子说“勇”也基本上是站在“治气养心” （《荀子·修身》） 、“存心养性” （《孟子·尽心上》） 的角度。段玉裁《说文解字注》试图做了调和：“勇者，气也。气之所至，力亦至焉。心之所至，气乃至焉。故古文勇从心。”

不是应该祭祀的鬼神，却去祭祀，这是谄媚的行为。见到合理而应该做的事，却袖手旁观，那是没有勇气。“非其鬼而祭之”是不当祭而祭，“见义不为”是当为而不为，都不合理。

梁启超（卓如，1873—1929）在1904年撰写《中国的武士道》 （中华书局版《饮冰室合集》第七册） ，选取七十多个春秋战国以至汉初具备武德的人物，揭示“天下之大勇，孰有过于我孔子者乎！身处大敌之冲，事起仓猝之顷，而能底定于指顾之间，非大勇孰能与于斯？”其中历述孔门尚武之风，力证孔子为中国武士道的鼻祖。梁氏立义虽不尽合《论语》，但此书看起来着实痛快。

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