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金钱，色欲，绝望，美丽肉体的虚幻新世界
无论我们身处哪个时代，这个世界、这个社会上总有一些来自于我们不易察觉或选择无视的社会边缘人群的挣扎与无奈。作为这个复杂社会的一员，对边缘问题的关注与对边缘群体的尊重已经成了我们所能选择去承担的一份责任。
艺术领域从来不曾停止对边缘问题的关注，文学、戏剧、音乐、绘画等对社会问题的揭露与批判、对边缘人群微弱情绪的展露与对人物内心思想斗争的描述贯穿其发展过程。纪录片和电影同样担当起了这份责任。在纪录片和电影中我们得以窥见寻常生活中的感动与温情以及潜藏在角落里被遗忘的罪恶与黑暗。
天使不会飞
捷克导演Wiktor Grodecki在1994年纪录片《天使不会飞》中首次将镜头对准了为钱出卖身体的东欧捷克男雏妓。从几位敢于现身的捷克少年的角度出发，记录了他们的年龄，名字，走上男妓道路的原因，第一次卖身的感受，对客人的要求和对艾滋病、金钱、爱、未来的看法等，揭露了捷克残酷的色情产业。
片头狂躁的音乐和狂野的涂鸦奠定了全片躁动不安的基调，而晃动的镜头则暗示了他们叛逆而迷茫的生活。
片子以大量的特写镜头来对准男孩们年轻的脸。年轻稚嫩的脸与世故老练的言谈举止之间的不胶合、青春的朝气与空洞的眼神所展示出的严重不匹配折射出他们生存环境的残酷与生活的艰辛无奈。
他们是个人主义和极端享乐主义的受害者与牺牲者。在所谓金钱至上的价值观下，他们退化为客人的泄欲工具、娱乐对象。然而，金钱是毒瘤，当你拥有一些，你总是想拥有的更多，你的胃口在增大，然后你开始去偷窃，干其他事情。但你永远不会满足。于是乎，再多的哀思与同情也很难把他们从色情行业的深渊中挽救出来。
毕竟，“皮格玛利翁效应”只是一个神话，你很难将别人变成你想让他成为的那样。你很难做到把一个男孩从街上带回家，然后教育他，让他退出这场猎艳游戏，像你一样找份平常的工作，重视精神与价值的作用。这个世界总存在这样一些人，他们并非不懂得道理，只是他们主动选择不去学习，不去改正。你很难想象一个男孩会轻易放弃一个一小时赚来的钱比别人辛苦几天赚来的血汗钱还多的工作，更何况他们还未成年，在捷克当时的社会环境下，根本不会有人愿意雇佣他们，他们甚至租不到房子。金钱与尊严，现实与理想之间的矛盾永远无法调和。在特定的时代社会背景下，作为微小个体的他们只能妥协，没有太多的选择。
当然，他们中也有一些人深谙行业之道，游刃有余，边赚钱边存钱，享受着这份工作带给他们的肉欲享受与金钱。
该片借男孩们之口，从多方面、客观冷静地向观众述说了捷克色情行业的现实，难得地不带任何价值倾向，只是充当一个故事讲述者，是非黑白悉数交由观众判定。
当然，片子也有略显不足的地方，一开始就用如此狂躁的音乐开场，难免带给观众不太舒服的观感体验，整个片子几乎用各种配乐贯穿，有滥用之嫌。此外，片中大量的男性同性交媾图片展示尺度之大同样带给观众不适的观感体验。
魂不附体
如果说《天使不会飞》是Wiktor Grodecki探究捷克男妓问题的初次尝试，还略显稚嫩，那么两年后的纪录片《魂不附体》则将眼光放远，在原来卖淫行业的基础上探究了捷克男妓同时拍摄GV的问题以及深入披露了GV行业的黑暗。
《魂不附体》中的验尸官帕维靠写色情文学过活，为了生计，选择了制作GV。于是，他从中央车站、游泳池、游戏厅、DISCO里将帅气的男孩们带回自己的住处，在酒精与药品的麻醉下，一出出声色画卷由此展开。为了满足购买GV的德国客户的需要，男孩们被禁止采用任何保护手段，为了钱，他们都默默忍受了，可是，在出卖尊严与肉体、进行色情表演的同时，他们还承担着患上艾滋病的风险……
东欧的色情产业世界闻名，已经成为东欧很多国家的一大经济支柱，而捷克更是世界GV生产第一大国，其原因主要有：
经过历史上几次欧亚大移民，东欧少年遗传了祖先优秀的混血基因，大多容貌精致，身材匀称。这为捷克GV产业输送了大量帅哥。 1991年苏联解体后，东欧社会主义意识形态崩塌，东欧各国处于共产主义制度向资本主义制度过渡的转型期，处于后共产主义的东欧秩序混乱，动荡不安。很多捷克少年不再信仰宗教，捷克的宗教信仰程度是欧洲最低的。缺少宗教、道德的约束，为了金钱，他们可以做出任何事情，包括出卖自己的身体。在国家动荡不安的时代背景下，作为微小个体的他们难以掌控自己的命运，只能成为时代的牺牲者。 捷克虽然是发达国家，但经济相对西欧还是比较落后，迫于生计，很多捷克少年出卖自己的身体，拍摄色情片。 捷克国内以及世界市场对GV的需求量大，主要是德国客户（极为讽刺的是，以禁欲著称的日本和德国，一个把AV拍得世界有名，一个则推动了捷克庞大的GV产业），另外还有英国、荷兰、美国等国家的客户。 色情片产业的发达和东欧国家本身服务性色情产业的发达摆脱不了干系。东欧国家的跨国卖春产业（色情旅游产业）闻名于欧美。东欧大部分国家实行卖淫合法化，捷克本身虽将卖淫视为非法，但需要注意的是：卖淫违法，但儿童主题之外的色情影片在捷克却是合法的。
即使我们为片中男孩的生活感到多么痛心，也无济于事，捷克少年仍然排队走上这条“不归路”。13年后的2009年美国纪录片《钙片时代》同样将镜头对准了曾经为钱出卖肉体拍摄GV的捷克少年，只是这次讲述的是他们青春褪去，辉煌不再后的困顿与潦倒。GV演员中有些似乎过的不错，有的和异性结婚，不再涉足这一行业，有的成了电台DJ、GV摄影师，但也有的成了乞丐、卖淫者，生活穷困潦倒。
布拉格男妓
Wiktor Grodecki在原有两部纪录片的基础上，将男孩们的亲身经历以及行业黑暗内幕进行改编，于是电影《布拉格男妓》在1997年诞生了。
影片中的16岁捷克男孩马克离开沉闷的小镇，到了繁华美丽的布拉格。晃动的镜头下，在男孩们大口大口地吸烟、喝酒及抽搐似狂热地跳舞中，我们见识了美丽布拉格躁动的一面。后来，马克和朋友染上了毒品，把自己给废了，为了钱更走上了拍摄GV的道路，过着地狱般的生活，等待他们的只有绝望……
结尾处，马克吸食毒品过量在公厕里悲惨地死去，这时镜头一转，对准了从火车上下来的穿着橘黄色衣服的少年，少年犹豫了一会儿，还是走入了通往冷漠布拉格的地下隧道，这个少年不是又一个马克吗？布拉格的街上，少年们排队走上不归路……
影片沿袭了前两部纪录片的冷冽风格，同时因为改编自真实故事，呈现出类似“意大利新现实主义”一样的纪实描写。
内容上，影片对“堕落—吸毒—死亡”有着入木三分的描写，表达出死亡的宿命论，与前两部纪录片留给观众的艺术留白截然不同。电影填补了纪录片难以将未来发生的事情直接摆在观众面前，观众的预见也只属于个体的这一空白与不足。
比起单纯讲述捷克男妓残酷生活略显沉闷的前两部纪录片，该影片有完整的故事情节，极强的叙事性，更能吸引观众注意。此外，电影赋予了导演更多的拍摄手法与表现方式尝试的机会。如马克在disco看朋友大卫和其他男妓忘情快乐跳舞的时候，眼前闪过后来大卫被警察带走的画面，这一时空断层的手法既暗示了大卫的悲惨命运，也表达了在最美好、最开心、最热闹的时刻，人们常常会深刻地体会到生命本质的孤独。
也许，捷克男雏妓们的生存状态是虚无、疏离的。人类生存环境中某种异己力量的存在与普遍性正在加剧着人性的变态，造成人与人之间关系的异常与紧张，而又不知道有什么办法来遏止或克服这种趋势，正如卡夫卡所说，“生活的纽带”在把我们带往哪里，我们是“不得而知”的。男孩们与父母、嫖客、皮条客、GV导演、朋友的关系都是紧张而脆弱的。代沟、价值观与处事方式的差异注定了男孩们与父母的关系磕磕碰碰、矛盾丛生，这也直接导致了男孩们的离家出走；男孩们与嫖客、皮条客、GV导演的关系则基于金钱，丝毫没有感情可言。男孩们与朋友的关系止于吃喝玩乐，真正做到交心而谈的不多，一旦染上艾滋病朋友可能就离他们而去了。
在关系支离破碎、信任缺失的统领下，吃苦耐劳道德传统被报以冷笑式地踩在脚下，金钱和享乐占据高地，成了他们生活的法则。
所以，他们肆意地挥霍青春，用年轻的身体换取金钱、用肮脏的针管扎进新鲜的血液、用酒精麻醉大脑、用刀子划破身上的每一寸肌肤。
他们又是矛盾的。他们反抗这个世界，却又为生计屈服于现实；他们企求独处，却又因无法忍受内心的孤寂而寻求热闹；他们缺乏爱他人的能力，却又希望被他人所爱；他们寻求刺激，却又向往安稳的生活；他们比任何人都要坚强，却又比任何人都要脆弱。他们以没有灵魂的身躯在这个厌恶却又抱有一丝期待的世界苟延残喘，在黑暗的角落卑微地存在，几乎被这个世界遗忘。
讲述捷克男孩为钱卖身和拍摄GV，题材本来就很边缘，属于严肃艺术。它探讨社会底层人物的生活现实，属于真相。但又因为它大胆披露社会黑暗与罪恶，观众很少接触过，甚至难以想象这种黑暗现实的存在，会产生怀疑。之所以说是危险的，则是因为：1.影片中的男孩们，做着危险的工作，承担着患上艾滋病的风险；2.导演拍摄如此边缘黑暗的纪录片的行为本身争议很大；3.对于性情孤僻，软弱，融不进社会的观众来说，观看了影片后可能会对社会人生更加绝望，从而更加消沉堕落。
当然，随着社会的发展、包容性的增强，同性题材影片在现今已不再是禁忌，对异样情欲大加压抑与遮掩的时代已经过去，同性题材非但不被排斥，而且适当地以同性元素作为噱头，在吸引观众的同时，更丰富了影片的内涵，增添人文关怀的色彩。
然而，由于电影已通过艺术加工来缓和异样情欲对主流社会的冲击力度，同性题材影片又多致力于把同性情感表现的和异性情感无异，或者以同性元素作为切入点来表达对社会人生的思考，而人们似乎也更愿意在为影片赋予适当的浪漫色彩之上来看待这种独立于主流性取向之外的禁忌，所以大胆真实地披露男妓和男同色情片行业的艰辛和罪恶这样一种挑战禁忌的呈现，除了被视为对男权主义社会的极大挑战，对寻常人来说也是羞于启齿和难以接受的。
如果我们用现在的眼光来看待这三部曲，它所批判的社会现实问题也许有些过时了，但上世纪90年代还比较保守的人们对“男妓三部曲”的看法则不能同日而语。如果你设身处地把自己放置在二十几年前那个转型期动荡的东欧社会中，你也许会和我一样被男孩们堕落腐化同时挣扎没有未来的生活所触动。
值得一提的是，前两部纪录片对片中出现的男孩的名字都进行了交代，则意在站在纪实的高度下，以名字这一社会符号来强调同为男妓身份的男孩们的个体独立性。这点与90年代的东欧“女性主义电影”有很大的区别。女性电影作者往往希望自己创作的人物具有现实的普遍性而不被观众以某个具体的形象来代替，所以在她们的作品中角色往往以抽象化的形式来代替，整部影片中主角的名字或是轻轻带过或是根本不提及。波兰女性电影作者多罗塔·肯杰尔扎沃斯卡的影片《一无所有》、《我是》、《候鸟》等正是试图用这样的处理来突出强调主角们的遭遇不是特例，东欧有很多人的经历和他们一样，从而具有极强的代入感。
另外，三部片子的背景音乐没有断过，音乐的背后是被掩盖掉的现实的声音，浑浊而寂寞，像是搅拌机，将金钱、色欲、凄惨、绝望与爱搅拌在一起，成了一杯浓稠的混着毒品的血浆，给你灌肠。你心甘情愿争先恐后地喝下这杯血浆，思想被奴役麻痹，开始混迹于各种地下场所，用香烟、毒品、酒和性，为自己构建了一个虚幻的世界，醉生梦死，永远不知道明天会带给你什么。
生活是强势的法则，这些捷克男雏妓们拥有的不过是无尽的卑微和绝望。而我们只能站在这里，观望着下个结局。另一个美丽的肉体，也有着放肆的资本，放逐到充满诱惑的艰险，花团锦簇的虚假中。这是很多年前布拉格的生活，有意思的是，现在，何处不是布拉格?
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