佛教为什么用各种不同的名称来表达心的本性

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“寂”，也是非常的寂静。那么，我们的这个世界不寂静，外在的，有各种各样的相存在；内在的，有各种各样的烦恼、情绪。万事万物都在内外的世界当中存在，所以它是非常不平等、不寂静的。但是它的本质就不是这样了。

万法最根本的东西——虽然也没有什么所谓的东西，但是表达的时候只能这么说——根本就不存在这些不平等的高低、上下、好坏，所有二元对立的这些东西，根本就不存在。也不是过去存在，现在通过修行不存在，它本来就不存在，所以叫作“寂”。“寂灭”这两个字的意思就是这样。

那么，“寂灭”讲的真正的东西是什么呢？就是我们心的本性，我们自己的内心的本质。心的本性，在佛教里面用很多不同的名称来表达。为什么用这么多的名称呢？岂不是这么多的名称让大家最后都糊涂了？为什么不用一个名字来表达呢？因为佛陀传法的方法要看人。

看人的时候，因为人的根机不一样，通过什么样的方法，通过什么样的比喻，通过什么样的语言，通过什么样的词汇，都是非常有讲究的，这个只有佛知道。佛知道需要用什么样的名称，大家能够比较接受、比较容易理解。

就是因为有不同的众生，为了适合不同的根机，就用了很多很多的名称。那有多少的名称呢？我们自己知道的也有很多。比如说，般若波罗蜜多，中观当中叫什么呢？叫空性或者是缘起性空。这几个字，就是整个般若的最最关键的词。

像《大般若经》这样的大型的佛经，它用几百万的文字最终就讲什么呢？就讲这两个字“寂灭”。什么是寂？什么是灭？什么是寂灭？然后用几百万、上千万的字来描述寂灭、空性。

然后到了第三转法轮的时候，就开始用一个新的名词，就叫作如来藏，也叫作佛性、本性。实际上，所描述的东西就是过去般若讲的内容，但是用词不一样，加了几个新的词，一个是佛性，一个是如来藏，另外一个就是光明。

“光明”这两个字在般若经当中也会出现，但是频率不高。频率最高的词就是空性，偶尔会用“光明”这两个字，“如来藏”基本上是不用的。到了第三转法轮的时候，就开始用这些新的词汇。用不用“空性”这两个字呢？也用。但是这个时候，“空性”使用频率已经不高了， 高频率的是佛性、如来藏、光明，就是用这样的词。

然后再到了密法的时候，前面的这几个，空性、如来藏也会用。但是这个时候，这些又不是高频率的词汇了。这个时候最高频率的词汇，密法里面就是另外一个，是什么呢？比如说坛城，坛城有很多种，有本质坛城或者自性坛城、本性坛城。那么，自性坛城实际上讲的是什么呢？讲的就是“寂灭”这两个字。

到了无上密法的时候，不仅仅是用坛城。无上密法有很多不同的密法，这些密法当中，用词很多时候都不一样。比如说，大手印用的是什么呢？就是“大手印”这三个字。“寂灭”这两个字，叫作大手印。那大手印的内容就是寂灭，但是大手印又换了一个名称来讲。

然后到了大圆满的时候，就用“本净”——本来清净，用这样的词来讲。不同密法的续部有不同的用词，但是不管用再多的词汇，最终它表达的就只有一个内容，就是“寂灭”这两个字。

所以，像《华严经》等大乘佛教用“寂灭”这个词，达摩祖师这个地方也用了这个词，没有用密法的这些词汇，也没有用像“空性”这样的词汇，就选了这两个字。实际上，“寂灭”这两个字，它是一个中性的，意思就是说：显宗可以用，密宗也可以用。

寂灭是什么呢？就是我们自己的心的本性。那么道是什么呢？我们心的本性才叫作道。达摩祖师特别的地方就是在这里，前面讲过，达摩祖师他不会讲道的次第。如果我们讲道的次第的话，也有很多种道，比如说资粮道、加行道。资粮道和加行道当中，比如说显宗修四念处等等，然后我们比如说修四加行、五加行，密宗里面都会讲这些。

这些是有次第的，达摩祖师他强调的都不是这些，他讲的就是最后的这个部分。那么最后的这个部分，它没有什么道的次第，直接就讲：道是什么？就是寂灭。它要强调的就是这个。平时，我们也可以说，道是什么呢？出离心是道，菩提心也是道；出离心的这些修法是道，菩提心的这些修法也是道。这些都叫作道，但是这些道是有层次的、有次第的，这些都不是最后的阶段，不是最顶尖的部分。

那么前面的这些达摩祖师都不讲，就讲最后的这个部分。所以直接说，道是什么呢？道就是寂灭；寂灭就是道的本体。那么道是什么呢？是我们自己每一个人的心的本性，就是道的本体。直接讲就是这样——心的本质就是道的本体，这个就叫作道，其他的都不算道。达摩祖师的意思就是这样。

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