所有般若的修法可浓缩成这两句话！

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回复“悟性论”

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当时梁武帝平时都是吃斋、受戒、持戒、修庙，做了非常非常多的功德。这些功德，不放在出离心菩提心上面的话，至少他也是一个人天道。但是达摩祖师就说没有任何的功德，就一口否定了。为什么呢？达摩祖师的禅宗要强调的或者是它的核心部分，根本就不是前面的这些，所以他不认为这些是道，道就是最后的这部分了。

是不是达摩祖师根本就不承认出离心和菩提心？当然不是。是他讲的层次、次第不是这样。所以，我们大家要知道，道就是我们的心的本性。我们可以这么说，光明加空性或者是空性加光明，等于是我们的心的本性，同时也是寂灭，这叫作寂灭为体。

五部大论中有一个叫作《现观庄严论》，《现观庄严论》是整个大乘佛教次第修行的方法。可以这么讲，像龙树菩萨的《中论》是释迦牟尼佛第二转法轮《大般若经》的浓缩版；弥勒菩萨的《现观庄严论》是整个般若的修行次第。

这个修行的次第当中，虽然讲了很多，但是它真正的核心部分，就只有两个偈子，一个是讲所修的道，另外一句话就讲这个道怎么修，就这两句话。那么，这两个偈子讲的就是达摩祖师的这两句话。

所以，整个般若法的修法，弥勒菩萨最后全部浓缩到两句话，第一句话是：所修的法就是本性。那么，这个就和达摩祖师讲的“道者，以寂灭为体”是一模一样。

第二句话是什么呢？这个跟《达摩悟性论》的第二句话是一样的。“修者……”，它就开始讲修者。前面讲了道者，道是什么，道就是所修的。这个道怎么修呢？然后开始讲什么叫作修？

“修者，以离相为宗”。“宗”这个字，它的语义很多，有十几个。是不是宗旨、目的的意思呢？不是这个。这个宗就是根本的意思。“以离相为宗”就是说，以离相为根本。我们修行的根本是什么呢？修行的根本就是离相，没有任何的相。那么这是第二句话。

前面的“道者，寂灭为体”，就是讲了所修的。我们到底要修什么？就是寂灭；我们怎么修寂灭呢？然后第二句话，修，那就是离相。

实际上就这么四个字。道是什么呢？寂灭；修是什么呢？离相。就这么四个字，表达得非常简单，但是非常精准、非常到位。如果你能听得懂，那么这几个字上面就可以理解了，听不懂的话，字再多，那也不一定能够证悟。但字的多和少，对我们理解是有帮助的。

比如说，这么几个字，利根的人，特别特别有智慧的人，一句两句、一两个字，就完全理解了。但是，钝根的、根机比较差一点的人，那就是一两个字还理解不了，如果用多一点的、各种各样的比喻，各种各样的方式来表达，那么在理解上面会好一点。

但是，大家要知道，理解跟证悟是不一样了。理解，我们是文字上、理论上理解，那么理论上的理解，文字多一点有没有帮助？有帮助。证悟，文字多一点少一点就没有任何的关系。对证悟的人来说，就这么简单了。

道是什么呢？不要说那么多了，就两个字“寂灭”，寂灭就是道。那这个道我怎么修呢？那也不需要说这么多，就是“离相”，离相就是修。这个就是禅宗表达的方法。大圆满、大手印，它们都是用一些这样非常简单的词来表达。

证悟的人，不需要太多的文字就证悟了。不证悟的人，文字多了，在理解方面有帮助；但是证悟，文字再多也不会证悟，只是理论上听明白了一些而已。

“修者，以离相为宗”。“宗”这个字，大家要理解为根本或者是首要的，就这两个意思就可以了。所以，我们修大圆满、修大手印，修禅宗的明心见性都是这样——你要修的道就是寂灭，然后修寂灭的时候，就是要离相。

就是这么简单的文字，那这个证悟得了吗？就很难了。因为我们这个时候，这么简单的文字不容易证悟，所以就要修四加行、五加行，在前期就是要经过这么多的修法——忏悔、积累资粮、祈祷上师的加持等等。没有这些的话，这么几个字能证悟吗？

比如说，我们问达摩祖师，道是什么呢？他就说“寂灭”这两个字。那我们怎么修呢？你“离相”就好了。那我们怎么做到离相呢？这做不到。所以要证悟的话 就必须要有这些前行的修法。

前行的修法，如果修得非常圆满的话，到时候就这么一句两句话指点一下，也就可以恍然大悟，这个完全是有可能的。我们是学了很多很多，其实学和不学，对证悟来说，也没有太大的区别。但是对佛法的整个理解上面，我们还是要多闻思。

平时我们如果多闻思的话，除了证悟以外，除了这么高端的法以外，佛法里面还有很多的修法，还有因果取舍，这些方面闻思多一点就用得上。有闻思和没有闻思，完全不一样。没有闻思的人，看起来真的是非常的迷茫，虽然修，也修不出什么结果，然后因果取舍这些方面也很迷茫，所以闻思是非常的重要。

我们不是否定闻思本身的价值，但是，对最后的证悟来说，真的是没有这些前行，或者是没有自己上一世、过去的这些修行基础，那么这些文字学得再多再多，也是没有办法。 

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