丹韵词音 | 09 风雅田园
朋友们大家好！田园是一个说出来就让人觉得很安静的词。田园诗也是中国是个流派里面一个很大的派别。说起中国人和田园诗的关系，我还想引用林语堂先生的一段话：林语堂先生这样评价田园诗派，对田园生活的崇尚，渲染了整个中国文化。今天的官员和学着谈及归田，总认为它是上策，是生活的所有可能性中最风雅、最为老练之举，作为一个中国人，他知道生活的价值，每当深夜，他推窗凝望星斗之时，幼时学过的诗句便涌用上心头，“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
走到今天这样繁忙的都市生活中，每当夜深人静，谁不向往田园呢？中国诗歌里的田园，其实是我们生命的从喧哗走向诗意宁静的一次回归。从传统思想上来讲，儒家一直主张一个人，达则兼济天下，穷则独善其身。儒家这种独善其身的思想，和老庄无为而治的思想综合起来，给中国文人奠定了一种文化的基础，就是隐逸的文化。
提起隐逸，大家会想起终南山，真的需要那么高的成本、需要那么辽阔的山林吗？有的时候可能要更浅近更简约，那就是农村的田园。
其实田园在哪里呢？从东晋开始，陶渊明就给我们逐渐地完善了，这种田园文化。说起陶渊明，其实我们跳到脑子里的先会想起他的《归去来兮辞》。
一个人从小到大，是从他一个自然个体，逐渐逐渐成为一个社会公民，我们叫做建功立业、叫做实现自我，但是现实是我们的终极目标吗？社会角色那是我们实现的一个成功标准吗？在社会角色实现之外，我们的自我又在哪里？比实现更高的是超越，而超越有时候体现为归来。一个生命有弹性的人，能够懂得把握的人，知道适可而止，知道他的归途还在。陶渊明的归来回到了哪里呢？他回到了人的天性，那就是自我。他回到了他的田园，那就是自然。一个自我，一个自然，内在与外在真正融合的时候，他已经完成了社会角色的穿越，而真正抵达了心灵的自由。所以抱朴含真，这是田园诗派的核心价值。我们其实提起田园诗，总会说它的景色写的多么浅淡，它的词句白描般的优美，它的风光让我们赏心悦目。其实在我看来，这一切都还不是它的核心价值。人怎么样才能够欣赏真正的自然，才能够不矫情，不做作，不雕琢、不违心，那是他心里的一份天之本真。
陶渊明在彭泽令的任上，因为自己不愿意为五斗米而向乡里小儿折腰，因为小小的一件事情，说上级要来视察，你应该束带见之，也就是说今天我们穿上正装，以一种很隆重的礼仪去迎接上级，陶渊明就感到很不快乐，我为什么要这样做，难道我就为了一点衣食，我就要委屈自己的心情吗？不愿意！于是他开始召唤自己的魂魄：归去来兮，田园将芜，胡不归。其实今天我们问世界的话很多，问别人的话也很多，可是我们还追问自己吗：你为什么不归来？有的时候我们会抱怨，这么紧张、这么困顿、这么纠结，但我们问过自己吗：你为什么不归来？田园已经快要荒芜了。接着他跟自己说：既自以心为形役，奚惆怅而独悲。
心、形这是两个层面，心是生命的，形体是生存的。而心灵做了形体的仆人，这件事情你还不失落吗？你还不悲伤吗？你还有什么可抱怨的呢？是你自己让一颗心，委委屈屈地去伺候你的形体，因为你的形体有很多欲望，在这个世界上，你要享受华服美食、香车宝马，所有这一切都需要你的心受委屈去谋求。好在是“悟以往之不谏，知来者之可追”，过去的事情你知道已经做错了，未来的日子还远，那就放开自己的心，勇敢地归来吧！
实迷途其未远，觉今是而昨非。好在你迷失的不久，还有年华回得来。现在做对了，那就回去吧！在他归乡的这条路上，短短的一段路，其实只有八十多里，可是你看看他的心情：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹微。他说：一路上的好风吹着我，我觉得衣袂飘飘，不断的问划船的人，离我们家还有多远，还有多远？这条归来的路，他自己难道不认识吗？他为什么要一遍一遍的追问别人，是因为这种心情实在太迫切。乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门。忍不住下了船，撒腿就跑，远远地看见自己家里的人，都出来迎接了，自己的孩子蹦蹦跳跳的扑上来叫爸爸。走进院子一看：三径就荒，松菊犹存，携幼入室，有酒盈樽。陶渊明归来的这个时刻，我什么时候念起来，眼前的这个画面都让我特别感动。你想一想，回到久违的家，觉得好就没收拾了，有很多花花草草都已经颓败了，好在那个很皮实的松树、菊花还都活着。带着孩子进了堂屋，暖暖的一壶酒在桌上等着，这就叫做归来。
陶渊明这个人的了不起，就在于他能用最平白浅易的笔触，去写我们都曾经经历，但是在心而不能在口的那么一种感受。
这样的日子回来了，回来久了会觉得平淡吗？好在平淡就是他所喜欢的常态。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容滕之易安。我能斟这点小酒，远远地看着我院子里这些花花草草，我就很高兴了，我们家的小窗户底下，足以寄托我这一身傲骨，虽然我家地方不大，容膝之地，但是我可以安顿。
我们现在都喜欢住大点的房子，房子大跟安顿还真不一定成正比。房子大，多大是个边呢？大房子里可以装很高档的家具，可以有很全的设备，可是这一切真的让我们安心了吗？好的家，是人可以安顿的地方，所以陶渊明就在他的那个家里面，甚至他不愿意出门，园日涉以成趣，门虽设而常关。小院里面溜达溜达，觉得日子挺好，有个大门也经常关着，我用不着出去；策扶老以流憩，时矫首而遐观。拄着拐杖走一走，经常眺望远方，他在望什么，很多人都在眺望。有人在眺望功名，有人在眺望故乡，有人在眺望爱人，有人在眺望梦想。对陶渊明来讲，他已经足够奢侈了，因为别人眺望的那一切，他都已经拥有了，他不再需要。他的亲人在他的身边，他的安顿就在他的家园。他也眺望，他看的是云无心以出岫，鸟倦飞而知还，景翳翳以将入，托孤松而盘桓。他的眺望看的是云，看的是鸟。看的是云在天心那份自在，看的是鸟倦还巢那份温馨；他看的是孤松之下一个人流连忘返那样一种闲情雅趣。所以他就一次一次对自己说：归去来兮，请溪交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求。我回来，也不是为了有了闲工夫，总是在应酬、交际，我可以息交绝游。这个世道既然大家都汲汲于功名，跟我做人的观念不符，那我就在自己家好了。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。但是他不是一个冷漠的人，他不是一个愤世而嫉俗的人。他回来，有他一份浅淡温暖的乐趣。亲戚之情话，他爱孩子，爱家人，有朋友能和他聊天。即使没这些人的时候，乐琴书以消忧。
古人说：君子当左琴右书。说一个文人所居，有什么就好呢？有琴有书，那么再加上有酒。琴、书、酒，这是文人生命中的三友。如果你能够小酌两杯，闲来翻一翻书，去想一想古往今来的那些人思想的荟萃对你自己心灵的触动，再有那样一点典雅，去抚一抚琴，这就叫做琴书消忧，而陶渊明更了不起的，他愿意干活，农人告余以春及，将有事于西畴。该干活，该种地我就去。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘，在闲下来的时候，我还可以去整个山川水流旁边，看一看那些自然的风物。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休，那个时候你看到欣欣向荣的草木，看到涓涓流淌的清泉，天地万物，长久没有衰息，都在自己的秩序当中，就算自我的生命衰老了，流淌了，走远了，又有什么关系。陶渊明没有那么多的惶惑，他从来不觉得日月过于匆忙，催老了，带走了他的生命，他觉得自己“纵浪大化中，不喜亦不惧”。就在每一天的日子当中，他会像自己内心希望的生活那样，去安顿了自己的旦暮晨昏。
已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。也是啊，人的身体在这个天地宇宙之内能待多久，就这么短的时间我还用得着违心吗？我还用得着勉强吗？我还用得着让我的生命性情有那么多的为难坎坷吗？
胡为乎，惶惶欲何之。终日惶惶的人，你说他到底想干什么呢？
有时候是想：人真是观念的动物。我们之所以行为方式有这么大的差别，说到底，是我们的思维方式差别更大。是因为每个人跟每个人之间，志向不同、愿望不同。所以一个人，他的价值观，他的心愿，就会驱动他去过那种他想要的日子。
而对陶渊明来讲，他可以明确的说出来：“富贵非吾愿，帝乡不可期”。那个时候的人无非再求两件事：第一求富贵，第二求长生。这两个心愿我们今天也有。我们此刻能够过得更富足一点，这叫好；我们富足的日子过得更长久，那就更好。但是陶渊明说：“富贵非吾愿”。我们总看见富贵的时候，钱财来了，但是它一定会拿走你生命里另外一些东西，比如说你要很艰辛，甚至你要屈就，你要对一些人去赔笑，你要做一些自己不想做的事，你才能换来这点富贵。为了不失去，陶渊明宁可不得到。失去的是你生命的本真，得到的是真个世界的给予。我们都想得到，但我们很少看见失去。陶渊明说“富贵非吾愿，帝乡不可期”，不是我不想富贵，而是我不想失去那么多的自我，去换那过于奢华的富贵。而人人想长生，想成仙。陶渊明说：我早看明白了，帝乡不可期。你以为真有仙境，我们今生可以羽化成仙吗? 我认为那个事达不到，所以我就不期待。那么这两个愿望都没有了，剩下的是什么呢？
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔；登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化而归尽，乐夫天命复奚疑。他说，这是我的日子。我就找一个好时光，良辰孤往；我或植杖耘耔，我宁可愿意把时光用来耕田，我就在这个世界上潇洒一把流光。我知道聊乘化以归尽，这叫做乐夫天命，生命本该如此。我留下来那些山间长啸，或者清流边写诗的日子，这难道不是生命中最好的时光吗？
《归去来兮辞》。我想一想，大概十来岁的时候我就曾经背过，对一个小孩子来讲，只是觉得它流畅，完全不了接其中的意味。因为那个时候我们尚未出发，又怎么懂得归来？人在二十多岁的时候也还是不懂得，那个时候我们正在路上；三十多岁的时候人很疲惫了，但是你还没用归来的资本。也许人到中年，再读归去来兮，你要走的足够远，你要感觉足够累，你要有足够的沧桑，才足以懂得归来的意义。
陶渊明真正归来之后，写了很多，就叫《归园田居》——我终于回来了。
他在第一首《归园田居》里说：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。从小我的本性就是爱自然山水的，但是人都在社会化的路上，误落尘网中，有时候我们已经走得太远，会忘记了为什么而出发，那个时候就会觉得我失去了什么。陶渊明认为这是他不小心掉进了这道深深的尘世的大网之中。而他说一去三十年，你要说陶渊明当了三十年的官，那这件事情就他太抬举自己了。他说的三十年，是说他那种世俗的日子。那样的日子也许他没做官，没有那么多的交游，但是他认为那过得也不是他自己想象的那种生活。他要回来，这是他的本性。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。你去看看所有的生物本性是什么？被关着的小鸟，它就一定想念当年自由的山林；在池塘里面养着的游鱼，一定就会梦想着回到深深的山间的水渊。这就是本性。人都会在有局限的、有规矩的、有束缚的、狭小的环境中，去怀念那份天之本真的自由与尊严。
陶渊明也回来了。开荒南野际，守拙归园田。我回来就在家南边找一片荒野，开开荒，种点地，然后他说了这五个字。怎么样归了田园呢？守拙。这个拙字向来是和巧字对应的，我们都希望一个人能心能灵手能巧，我们都希望一个小孩子是聪明的，是灵巧的，那么，陶渊明为什么要守拙呢？有的时候，笨拙是这个世界的一份宣言，而陶渊明宣言的更透彻、更勇敢，他说的是守拙。当别人都在追逐工巧的时候，他不仅是拙的，而且他能守得住。
我常常想起陈寅恪先生谈学术时说过一句话：学术欲有自由，必先独立。独立其实是自由的前提。我们今天总在说人生不自由，其实我们要问自己有没有一个前提，就是我们足够独立吗？独立有时候不是一种争取，甚至他有时候表现为一种舍弃，如果你不舍弃一些诱惑，你就会让诱惑把自己紧紧绑住；当你可以舍去与放下的时候，有舍而必有所得。那一刻人的朴拙，就换回了守得住的一方田园。
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