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过年·春联 | 李济：八股与科学，一副妙联

2017-01-26 李光谟 碎金书坊

春节特辑·春联

·八股与科学，一副妙联·

李济认为对对子可以增加生活乐趣，可以启发美感，从中所得的快乐可能不亚于解答几何习题。他认为二者从精神价值上讲，或许可以等同。但是；他认为“由欧几里得的几何学训练，就渐渐地发展了欧洲的科学，由司马相如的词赋的学习，就渐渐地发展了中国的八股”，“八股与科学真是人类文化一副绝妙的对联！”

对联文化

李光谟

香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。

这是脍炙人口的杜工部《秋兴》八首之八中的有名倒装对句。乍一看，真好一副工整、漂亮的对子，可以算是中国旧诗七律中的上乘佳句了，放在哪一副楹联里也难得挑出多少毛病。

引这个对句为的什么？这是从李济的一篇叫作《关于在中国如何推进科学思想的几个问题》的文章中转引来的。

这篇文字要说的是什么呢？

20世纪50年代以后，李济在台湾开始写些脱离考古学本行的文章，也可以称之为杂论，多涉及一些社会风气、社会现象以及他接触到的其他时弊。当然免不了不合“时宜”的牢骚，但大体还不离他最关心的提倡科学研究的正宗。他在上述这篇文章中探讨了以“礼”为核心所培植出来的传统文化，批评了由此而形成的世故、官样、虚伪的礼貌等习惯，以及讲究“有称”、“地位”的面子心理。他认为在这样的社会环境中要想产生科学思想，就像“一个人在养鸡的院庭中想种植花芹”一样。

李济

1933年秋，李济骑驴赴考古工作地山东滕县安上村

李济进一步又批评了历史上以及现存的教育内容和制度，认为这种制度使人以“读书”为唯一目标，致使我们这一民族思想活动关闭在一个极狭窄的范围内，无法施展自己的能力。他说，历来中国人所谓的读书写作，不过是文字的搬弄与游戏。儿童从发蒙时起就学对对子，因此，从汉朝的词赋到清末的八股，无非就是一连串的好对子——读书人的思想也只是一连串的对子思想。

李济说，他个人对于对子本身并不否定。他认为对对子可以增加生活乐趣，可以启发美感，从中所得的快乐可能不亚于解答几何习题。他认为二者从精神价值上讲，或许可以等同。但是；他认为“由欧几里得的几何学训练，就渐渐地发展了欧洲的科学，由司马相如的词赋的学习，就渐渐地发展了中国的八股”，“八股与科学真是人类文化一副绝妙的对联！”

李济接着列举了历来中国教育制度的错误在于把词赋、对联的训练当作读书人的毕生之业。他认为这压制了人们学习的主动性、创造性。李济并不认为讲逻辑与对对子有什么与生俱来的矛盾。然而中国古语中所说的“先入为主”以及现代心理学中发现的“联络定律”都证明，行为与思想习惯都是自幼养成的。像“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”这类巧妙的联语，从审美情趣上看是十分精致工整的，但如果一个人从小灌注的全是这种联语，他的脆弱心灵要是听到谁说“凡人皆有死，孔子人也，故孔子也死”这样一句科学的判断，就一定会感到这话浅薄，乃至认为有辱圣人，“因为他的理性已经为对联关锁了，他是看不出这一话的逻辑性的”。李济这话看来是有所指的，因为他的老友陈寅恪曾明确提到过对子可以测量思想条理。〔陈寅恪在《与刘叔雅论国文试题书》一信中谈到以对子作试题的好处时说：此法距理想的完善方法尚甚遥远，但它有四点好处：一可测验应试者能否区分虚实字及其应用；二可测验能否分别平仄声；三可测验读书之多少；四可测验思想条理。〕

李济在文中对陈寅恪以对对子为题录取大学生的做法是这样看的：陈的理由是中文无所谓文法，只是讲对仗而已，能对好对子就能做好文章。

张元济所书对联

“数百年旧家无非积德，第一件好事还是读书。”

陈寅恪在一次新生考试中出的对联考题的上联为“孙行者”，考生对答五花八门。有人选中“胡适之”为佳对，但识者认为“祖冲之”似更为贴切。陈寅恪在国学研究院时一次送给学生一副对联，说他们是“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年”。意思是曾为康有为弟子的梁启超，和曾任溥仪的“南书房行走”的王国维，都是清华国学研究院的导师；故这批学生可称为康南海的“再传弟子” ，也可视作与废帝宣统有 “ 同门" 之谊。陈本人对此联甚感满意。

李济虽然反对对联文化，但认为陈先生的论点也不是能轻易驳倒的，“它不但洞中窍要，同时也破了神秘的中国思想这个谜”。看来李济此时虽未对“以对联取士”的做法表示赞同，但也未提出明确反对。

李济在文章最后还对中国历来认为文有载道之说，以及迷信文字（标语、口号）的威灵一事做了批评，认为这种文字崇拜阻碍了人们探险、实验、动手动脚，只会在纸上“格物”，这样一辈子也格不出东西来。

贰

零

壹

柒

丁

酉

鸡

年

新年快乐HAPPY NEW YEAR

《从清华园到史语所：李济治学生涯琐记》（修订本）