刘家和 | 学术工作的基础问题：宏观与微观

碎金文摘

“如果刚才说的philo是‘碧落’，那么，这个philo就是‘黄泉’，‘上穷碧落下黄泉’，‘碧落’与‘黄泉’中间有张力，植根于‘黄泉’，起于‘碧落’。”

学术工作的基础问题：宏观与微观

刘家和

对于历史研究来说，还有一个宏观与微观的问题，还有这么一个张力。这就是我经常说的两个philo，philology和philosophy。

第一个philo，philology，就是小学，包括文字、音韵、训诂等，这些东西极具体，词义、发音、古训、名物制度，都是微观的东西。《尔雅》十九篇就讲这个。现在研究小学的人多数研究《说文》，因为清代人研究《说文》很有成绩。其实，《尔雅》很重要。《释诂》《释言》《释训》讲的是语言，一个是以古语释今言，一个是以雅语释方言。《释言》是什么？汉字也不都是一个一个单字。像“斤斤计较”，“斤”字是斧头，也是一个重量单位。“斤斤”两个字合起来是什么意思？“斤斤”，察也，两个字合在一起，发生化学作用，意思变了，就是另外一个词，跟原来“斤”字意思没有关系了。像这样的东西，都很微观的。《释器》讲的东西，这是我们使用的器物，例如房子是要住的，茶杯是要使用的。然后释什么？《释亲》《释宫》《释乐》《释天》《释地》，具体篇章我有点忘了，反正是从近到远，还有《释山》《释丘》《释水》，最后是草木虫鱼，共计十九篇，所以《尔雅》讲的是微观的。你不了解这个，古书就看不懂。

清儒就发现这样的问题，所以在这方面下了很大功夫。我讲一个笑话。“文革”时期，我看到一张大字报，其中有一句话“罪不容诛”，这是什么意思？那时候，大字报旁边不是有人写旁批吗？有人用钢笔画了一道，然后批道：“他有那么多罪，为什么还不允许诛啊？”罪不容诛，这话源自哪里？孟子说：“此所谓率土地而食人肉，罪不容于死也。”死都容不下你那么大的罪行，死都不够抵罪，它是这个意思。前些年，台湾的陈水扁自夸功绩，说自己在任期间建树很多，罄竹难书。可是，罄竹难书是什么意思？李密写的这篇文章，讲隋炀帝的罪行，“罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽”。形容罪行多得写不完。结果，居然还有一位历史学家帮陈水扁曲解，这就不对了。你要是不懂历史，不懂这些，就会闹笑话。所以说，清儒就讲，顾亭林也讲过，要懂“六经”，读书识字，都是要从识字、读音开始。中国学术发展到清代，清代有衰落的一面，也有走到最高阶段的，像音韵学、小学这些走到最高阶段。张之洞说：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信。”就是说，真要使史学可信的话，你必须有深厚的经学基础。就是我讲的，你要熟谙传统，才能突破传统，就是张力问题。假如没有这个小学基础，没有这个Philology，怎样能够熟谙传统呢？必须有这个基础。Philology不是Linguistics，Linguistics是当代语言学，Philology是古典语言学，类似于小学，就是文字、音韵、训诂之学。你必须要有这个基础，才可能对传统达到熟谙程度。

现在中国人都能看懂古书吗？我并不是真正研究经学的人，不过我举个例子，可以说明懂得点语言学、小学的重要性。我刚转入中国史研究时，写过一篇关于《诗经·大雅·公刘》的文章，原来的解释在我看来有问题，我靠什么东西来解决？就是小学。我写《尚书》的文章、写《左传》的文章，实际上就是靠小学。我想说明的就是我的治学方法，书不这么读不行，前人不是一切问题都解决了的。后来我写文章探讨《公刘》六章次序，在我以前有没有人看到？我觉得吴汝纶基本上看到了，我不是注明了吗？可我的结论是通过语言考证得来的。问题从哪儿来？一般人看《诗经》，就看朱熹的《诗集传》，当时通用的是这个；然后再看《十三经》。我怎么读《毛传》、读《郑笺》？这是《诗经》最早的两家注。一般来说，厚古薄今啊！但是，《毛传》跟《郑笺》有差异，我就从中看到问题，要不深入进去，就不可能这样。

有人会觉得，你为什么要研究《左传》这些？你为什么总是去研究清人做的学问？史学界的朋友一般是不理解或不会赞同我的，你把球玩出界了，你打出我们史学界了，我还跟你玩什么？我不能在球场以外跟你玩吧。可是，球有时候就得出界的，这样才能打到。导向是根本，学科是第二位的。史学涉及许多学科。司空图《二十四诗品》里面有两句：“超以象外，得其寰中”。从前我还跟聂石樵先生借书看，现在电脑上一查就出来了，“超以象外，得其寰中”，必须要有个philo，philology，你这个基础才能牢啊！不是说我有多么了不起，还可能是错的，但是，我这个尝试不是不可以啊！谁限制了我们历史学的界限？不能搞这个，不能搞那个，哪一个都在我们历史之内。小学是历史学交叉学科之一，要打开这条路，要不然就是一个短板。还有另外一个philo，你可能根本看不见它的深度，就在一般的层面上加以引用，这是你没有真正把握的，就是philosophy，哲学。如果刚才说的philo是“碧落”，那么，这个philo就是“黄泉”，“上穷碧落下黄泉”，“碧落”与“黄泉”中间有张力，植根于“黄泉”，起于“碧落”，这个中间有张力，就是哲学，包括逻辑思维。史学要往深处讲，就是史学即哲学，经学实际是哲学。西方史学也涉及哲学，是不是？都受哲学影响。我们在史学研究中，经常会遇到这个问题，“上穷碧落下黄泉”，形成“黄泉”与“碧落”之间的张力。为什么要站在高处？站在高处，我们看的眼界就不同。实际上，我在讲竭泽而渔的时候，我们站在不同的高度上，有不同的可竭之泽，对不对？我们坐上飞机，去看太平洋、大西洋、印度洋，这个“泽”就不是我们在陆地上看到的“泽”，因为我们看到一望无际。不过，我们俯瞰的东西是总体的，还是要宏观与微观结合。宏观地考虑问题，是启发我们发现问题、开拓未来的。

真正的历史智慧怎样才能相通呢？高处是相通的。历史上的问题，一切理论问题，人类的文化，你站到高处才能看清。你从中国的高度就能看中国，从各国的高度只能看到各国，只有从世界的高度才能看到世界，才能看到世界整体。这是宏观和微观的矛盾，这也形成必要的张力。我讲这些，有点像以管窥天，以蠡测海，这是东方朔《答客难》中说的。所以说，这个Philosophy，是宏观的。当然，我的认识其实很粗疏，没有精密化，如果真要把这些问题作为一个系统来讲，看来也不是我的能力所能达到的。

 （本文选摘自《丽泽忆往》，略有删减。题目为编者所加）

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本书是著名历史学家刘家和先生的口述传记。刘家和先生出生于1928年，幼年丧父，与母亲相依为命。国难临头，亲历山河破碎之痛，立下“学术报国”之志。辗转求学，先后考取江南大学、南京大学、辅仁大学，毕业留校，传道、授业、解惑，桃李满天下。1950年代中期到东北师范大学，进入“世界古代史教师进修班”，崭露头角，走上中外古史比较研究之路。得钱穆、唐君毅、牟宗三、唐至中、陈垣、柴德赓、林志纯、白寿彝诸名师指点，学贯中西，开辟古史研究新路径。融中国传统小学、目录学和考证等根柢之学与西方史学、语言学及哲学、逻辑学于一体，通过自觉的理论省思，中西互用互鉴，在比较中而成会通之学，卓然一代名师。

全书融生命史、学术史、思想史于一体，展示了一位博通古今、融贯中西的历史学家92年的学术人生，记录了一位视学术为生命的学者独特的为人为学为师之道，也以大历史中的个人视角，反映了1930年代以来中国社会历史的变迁。

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刘家和  口述

全根先 蒋重跃  访问整理

2021年1月  出版

【内容简介】本书是著名历史学家、北京师范大学资深教授刘家和先生的口述自传，由国家图书馆“中国记忆·学者口述史”中心组织采访整理成书。全书以年代为序，分“往事回忆”和“丽泽卮言”上下两篇，共十七部分，主要讲述了刘先生的家庭、求学、教学、科研活动及学术思考，辅以对家人、良师的回忆，展示了一代史学名家的人生成长之路、学术建树与学术思想，也以大历史中的个人视角，折射出20世纪30年代以来中国社会历史的变迁。【作者简介】刘家和，1928年12月生，北京师范大学资深教授，著名历史学家，在古代希腊史、古代印度史和中国先秦秦汉史、中外古代历史文化比较以及史学理论等领域皆有精深的研究。曾任中国世界古代史研究会理事长，现任名誉理事长。并曾任中国先秦史学会理事、北京史学会常务理事、美国《世界史杂志》编委等。著有《史学、经学与思想》《古代中国与世界》《愚庵论史：刘家和自选集》等，主编《世界上古史》《世界史•古代史编上卷》《世界古代文明史研究导论》《中西古代历史、史学与理论比较研究》等。【整理者简介】全根先，国家图书馆社会教育部中国记忆资源建设总审校，研究馆员。

蒋重跃，北京师范大学历史学院教授。

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