佛子行 | 只有佛陀才是真正究竟的皈处
世间神只能给你暂时带来一些安乐，而究竟的安乐，他是不可能给你的；科学家们用科学造就的成果，只是使我们在物质世界的生活中得到一些顺缘。但是他们绝对不是能够彻底帮助我们的人，因为他们没有超越内心痛苦的解脱之智慧力量。他们自己尚且是在自己的善恶因果当中起伏，还没有证悟无为、包容、超越因果之法。究竟能让我们出离轮回的还是三宝，还是佛陀。佛陀是以智慧和悲心为体的，他真正能够引导我们出离轮回的，真正能够使我们达到平等的、空性的、广遍的智慧，而其它的有情都不能给予这一切。
毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切 讲授
七
自亦困于轮回牢狱中
世间神祗其能救谁人
故于无欺皈怙三宝尊
至心皈命是为佛子行
这时候，我们要作这样的观察：除了佛陀之外，比如说其它宗教，其它的神祗，其它的各种信仰，是否能让我们真正地从内心深处真实地获得解脱、获得佛陀的那种智慧、那种神变、那种坦荡、那种广大、那种包容呢？
经书上是这么说的，他们自己还困在轮回的牢狱当中，像这样的世间神祗，他能救谁呢？
就是说不论是你相信的任何天神也好，或者说鬼怪也好，或者说某一种宗教当中所说的有大威德、大能力的神祗也好，他们全部都是在六道当中的。六道，即地狱、恶鬼、畜生、人、天、修罗。
在佛经上讲，天道有欲界天、色界天、无色界天，有这三大类。欲界天、色界天都是充满了具有各种神通、各种福报、各种智慧的不同神祗。对于无色界天来讲，那是修行人因为修行禅定偏差的缘故，产生的那种险处境界。他们非常有定力，有的甚至可以入定八万四千大劫，在这当中一念不起。有这样的禅定力量，但是肯定没有办法救护你。
至于其它那些世间神，大自在天、大梵天、还有毗纽天、帝释天等，是不是能够救护你呢？
这个道理在很多的经教中都已经说过了，因为受生天人是一种果报，是因果，因为他造下了这种善业和福德感招来的天界。
这就好象是如果我们做了很多的努力，挣了很多钱，然后你在花钱的时候，肯定都很潇洒。不管你挣了多少钱，花钱的时候都显得自己底气也足了，也扬眉吐气了，身子骨儿也硬了，说话的时候底气也粗了，各种能力都出来了。为什么呢？因为花的是你自己挣的钱，当然是如此。
但是当你的钱花完的时候，你会怎么样呢？马上经济拮据，掏钱的时候就会犹豫了。过去一说买东西，说多少钱就多少钱，毫不犹豫也不砍价，掏钱就买。到后来就开始买便宜点，再便宜点，便宜了还想便宜，然后还嫌不够便宜，再到其它地方比一比，货比三家，要买一个质量好一点，又要便宜点的。这为什么呢？这就是自己经济上有了问题了。也就是说有福报的时候，那是因为你过去的积集，你过去积下多少的福报，现在就能够享用多少的福报。
福报不可能透支，不可能是下一辈子修的福报，我这一辈子拿来用，不可能的。因为下一辈还没出现，没出现的事对你来说还没有实际的作用，所以你还不能产生真实受用。那么过去做的事，你现在才是当受用的时候，这就是因果，也就是先有因后有果，不可能先受用了果之后，再去造因，这是颠倒的。所以说，因果没法透支。
天人也是如此。生于天上是什么原因呢？
不是说他来世的福报使他升于天上，而是说他因为过去世不断地在布施、持戒、忍辱、修行禅定，还有信奉佛法等等各种善业上的积集，所以才使他感生于天界。根据自己的福报不同，才有三十三天的不同，每一层天的天人都有自己的寿命。
最长的寿命，在人世间八万四千年是他的一天，这样一年有十二个月，一个月有三十天，他能享受天命八万四千年，这是寿命最长的了。所以说，能生于哪一个天上，这是有多大的福报之因而感招来的一种结果，天命能有多长，也是福报的一种表示。有的天人死了他还是转生为天人，只是说从上一层天转生到下一层天，一层层还是在天界。
还有一些天人，天福一耗尽了马上会堕入到畜生道，恶业就会现前，所以说天人也有堕落之苦。即便是天王，他们的福德已经很殊胜的了，比如大梵天、帝释天、大自在天，像他们真的也有能力，如果你在世间上的一些苦呀、乐呀，这些他当然能够帮得上忙了，也能够做得到。
但是，你如果说是要想了脱生死，究竟出离自己的各种烦恼，使自己永远不再受轮回之苦，要想他帮你达到这个目的的话，他能做得到吗？他自己尚且在轮回之中，有一天他的天福耗尽了之后，也会出现各种衰败的现像，会投生于六道的下三恶道中。这个时候他的福气也没有了，所以神通也跟着消失了。
也不能说世间神完全不能帮你，莫说世间神了，就是我们世间的一般老百姓，我们如果认识个比较有钱的人，那么我们有些事情要做，向他借点钱，完成这个事情之后再还也可以。或者说，他跟你关系好，他送你些钱也可以，怎么样都行。
但是这种帮助不究竟，世间的事业上，他是能有所帮助的。但是在真正地于一生当中了脱生死，究竟、永远地出离轮回这件事上，那就不是天人能够做得到的了，因为他自己也是在轮回中漂泊的人。
所以说“故于无欺皈怙三宝尊，至心皈命是为佛子行”。
这个时候，真正的能够让你究竟了脱生死，绝对不会有欺骗性的只有三宝。咱们前面已经说过了，佛陀就是已经究竟出离了轮回的人，为什么呢？
因为轮回就是自己执着妄想心的一种相续，那么如果你把这种执着和妄想心的相续全部摧毁，让自己心中那种坦荡、明了、包容而周遍一切方所的智慧现前，那就成佛了，这个时候你就可以告诉别人如何地获得解脱了。
但是世间神只能现在告诉你，有一些神通让你现在脱离一种痛苦。实际上，这只是在因果上因为他和你有缘份的缘故，所以才给你暂时带来一些安乐，而究竟的安乐，他是不可能给你的。他说你祈祷他你就能够没有烦恼了，那也是不可能的，你在祈祷的时候，你的分别心还是存在的。
但是佛陀告诉你的是无分别的、全部是平等的一种境界，这截然不同。所以说，一种是坦荡的、包容的，如同虚空一样的佛性；一种是在轮回当中漂泊不已的，暂时安乐的无常之法。这就是“有为法”和“无为法”，“究竟”与“不究竟”的差别。
就好像是有个人给了你一顿饭，然后让你为他而死；有个人给了你一生的饭，让你为了自己而去把握生死。一个是受制于人，只是得到一点好处；另一个是自由自在的，而得到你自己的长远好处，这是本质上的差别。由此可见，只有三宝才是真实无欺的，绝不欺诓你的，你要按照他所说的那样去做去修，就一定能够得以成就的。
所以说，成佛绝对是有希望的，我们真正应该皈依的是这样的殊胜三宝，要发自内心地“至心皈命是为佛子行 ”。
至心皈命就是我们不要存在任何的犹豫，因为不管是从哪方面来想，佛陀是以智慧和悲心为体的，他真正能够引导我们出离轮回的，真正能够使我们达到平等的、空性的、广遍的智慧，而其它的有情都不能给予这一切。
世间上的科学家也好，那些神灵也好，谁都不能给你这些，他们能给你的只是暂时生活中的一些方便，或者一些顺缘而已。究竟能让我们出离轮回的还是三宝，还是佛陀。除此之外，真的没有什么好指望的了，谁也指望不上。
因为你要指望科学家，科学家们自己也是在不断地探索，还未知究竟，而且探索是因为心中有怀疑的原故，有些东西不明白才去探索，如果已经全部知道了还需要探索吗？所以他不能给你做依靠，他只能是在世间上发明一些东西使我们的生活水平提高。科技的发展会让我们的生活方式有所改变，只能是如此。但是对于生和死，对于我们的妄想，对于我们心灵深处是没有什么直接利益的。
科学家们用科学造就的成果，只是使我们在物质世界的生活中得到一些顺缘。而那些神灵们，他们能在我们的心灵上，或者是在轮回中会给予一些的帮助。
我们感谢任何对我们有帮助的人，他们的确让我们获得了不少的利益，但是他们绝对不是能够彻底帮助我们的人，因为他们没有超越内心痛苦的解脱之智慧力量。他们自己尚且是在自己的善恶因果当中起伏，还没有证悟无为、包容、超越因果之法。
所以说，我们还是要依靠佛陀，只有佛陀才是真正究竟的皈处。
对三宝生起至诚心、毫不虚伪的信心，这是一切佛子所应该奉行的。因为你要想学习佛法，如果你不皈依佛，也就说你根本不相信佛陀，你就没有办法得到任何利益。如果你不皈依佛陀的话，你又怎么能修行呢？这一切都是互相关联、互相作用的，所以自己心中要知道，真正至心皈依三宝是非常重要的。
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