闭“观”计划11 | 对哲学而言，重要的不是给出的答案，而是提出的问题。
庚子伊始，肺炎爆发，举国上下，闭门在家。
关注疫情，心系武汉的同时，我们将迎来一段漫长假期，很多人百无聊赖，宅出了艺术（
思庐哲学编辑，慧田别偷了
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封“闭”不是把自己“关”起来，而是让自己“观”起来，“闭关”即是“闭观”。
闭门在家，观尽天下；
哲学之思，始于闲暇。
欢迎大家积极参加思庐哲学发起的闭观人文计划，今年寒假，厚积薄发！
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闭观人文计划11期
入门
麦克斯·缪勒，西方宗教学的创始人。 麦克斯·缪勒将比较语言的方法运用到宗教研究中，创立了比较宗教学。他一生著述甚丰，主要有《吠陀与波斯古经》《比较神话学》《中国的宗教》等等。
本书的书名即提示了他所论述的基本内容：宗教是怎样产生的？又是怎样发展的？缪勒认为，宗教产生和发展是沿着三条基本线索展开的，这就是从自然对象中形成物质宗教，从人类自身中形成人类宗教，然后在心理宗教中合流。
该书原名《梅洛-庞蒂：其人其书》。这本原出版于上世纪60年代的小册子，恐怕是预备给法国的大学生或中学生读的（法国的高中生要在学校上哲学课，讨论康德和斯宾诺莎，这是我们的中学生无法想像的事），所以无论是介绍生平，还是概括思想，都非常简洁。也正因为简洁，它才很容易让读者对梅洛-庞蒂的哲学思想形成一个整体的认识。书中讲到“梅洛-庞蒂对马克思主义的期待在历史事实面前有三度踉跄”，也就是莫斯科大清洗后的第一次踉跄、得知苏联也有“古拉格”的第二次踉跄、柏林与布达佩斯镇压事件后的第三次踉跄。像这样的总结，虽然简单，但很能提纲挈领，证明本书作者的认识深度。在哲学思想的总结方面，这种认识的深度也是一以贯之的。因此，该书尽管只有100页多点的篇幅，却仍然值得一读。
伯特兰·罗素(1872—1970)，英国著名的哲学家、数学家、文学家和社会活动家，先后执教于剑桥大学、哈佛大学、芝加哥大学、加州大学等世界知名高等学府，是20世纪西方社会最著名且拥有最广泛读者的思想大师，被称为“世纪的智者”。
《西方的智慧(图文本)》是罗素在写了《西方哲学史》以后，重新进行简写而成的。作为一本大部头的哲学名著，《西方哲学史》对于普通读者，读起来很艰难的，罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，也就诞生了《西方的智慧(图文本)》。如果你想了解西方文化，那么请你最先读完《西方的智慧(图文本)》，相信你由此可以进入西方文化的殿堂，并且可以走得更远。“对哲学而言，重要的不是给出的答案，而是提出的问题。”
余华，1960年出生，1983年开始写作。至今已经出版长篇小说4部，中短篇小说集6部，随笔集4部。主要作品有《兄弟》《活着》《许三观卖血记》《在细雨中呼喊》等。
《活着》讲述了农村人福贵悲惨的人生遭遇。福贵本是个阔少爷，可他嗜赌如命，终于赌光了家业，一贫如洗。他的父亲被他活活气死，母亲则在穷困中患了重病，福贵前去求药，却在途中被国民党抓去当壮丁。经过几番波折回到家里，才知道母亲早已去世，妻子家珍含辛茹苦地养大两个儿女。此后更加悲惨的命运一次又一次降临到福贵身上，他的妻子、儿女和孙子相继死去，最后只剩福贵和一头老牛相依为命，但老人依旧活着，仿佛比往日更加洒脱与坚强。
初级
亚里士多德，古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家 、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
《尼各马可伦理学》全书共10卷，132章，探讨了道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定等问题。书中系统阐述了德性在于合乎理性的活动，至善就是幸福等观点，认为万物都有一个目的——求善，任何事物都具备适合本性的功能——为善。人生最高目的是求得至善，至善就是幸福。求得个人善是伦理学目的，求得社会的群体善是政治学目的。书中用中道原则对勇敢、节制、卑鄙、高尚、虚荣、慷慨等道德规范加以考察和说明，认为人只有依靠理性的指导，慎思明辨才能判断是非善恶。
本书是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。
卡尔·马克思(Karl Marx，1818-1883)生于德国特利尔城，是德国最著名的哲学家、经济学家，马克思主义的创始人，以及《资本论》和《共产党宣言》的作者。
《资本论》全书共三卷，以剩余价值为中心，对资本主义进行了彻底的批判。第一卷研究了资本的生产过程，分析了剩余价值的生产问题。第二卷在资本生产过程的基础上研究了资本的流通过程，分析了剩余价值的实现问题。第三卷讲述了资本主义生产的总过程，分别研究了资本和剩余价值的具体形式。这一卷讲述的内容达到了资本的生产过程、流通过程和分配过程的高度统一，分析了剩余价值的分配问题。
思庐哲编，慧田别偷
高级
在本书中，伊利亚德论证了神圣与世俗从本质上说即是人类生命存在的两种基本形式或者方式，他以神圣与世俗的样式剪裁了古代社会中的一切行为和观念、时间、空间、节目、劳动、生活、居住、婚育、人会式……，这种神圣与世俗的样式在伊利亚德那裡几乎成了一种方法论，用来说明历史，也解读神话 ，用来分析一切神圣的现象，也用来说明所有世俗的生活。
米歇尔・福柯，20世纪极富挑战性和反判性的法国思想家。福柯的大多数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈地批判现代理性话语。
本书旨在论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史，论述现行的科学—法律综合体的系谱。在这种综合体中，惩罚权力获得了自身的基础、证明和规则，扩大了自己的效应，并且用这种综合体掩饰自己超常的独特性。……如果这意味着写一部关于现在的历史，那才是我的兴趣所在。在我这一代对我们的时代进行诊断的哲学家圈子里，福柯是对时代精神影响最持久的。“监狱与工厂、学校、兵营和医院彼此相像，对此值得大惊小怪吗？”
西美尔是19世纪末 、20世纪初反实证主义社会学思潮的主要代表之一。他反对社会是脱离个体心灵的精神产物的看法，认为社会不是个人的总和 ，而是由互动结合在一起的若干个人的总称。
作为西美尔文集的一种，本书由以货币哲学和性别哲学为主题精选出来的、最能体现西美尔独特的社会学（或文化哲学）风貌的10篇论文以及两篇分别代表了国内外西美尔研究水准的研究性论文组成。此种编排，可谓文集类书籍中的经典。从内容上说，不同于马克思和韦伯的“宏大”社会学，西美尔的社会学带有更多的经验、感觉特征，他注重社会现象背后的文化内涵和生命感觉，这使他对现代社会的批判有独到的深刻，值得我们借鉴。
注：所赠电子书可能与上述封面版本不一，请读者悉知
影单
本片改编自德昆西写于1850年代的散文（《康德晚年及其他散文》），展现了康德去世前最后几年的生活。电影聚焦于这位伟大的哲学家那怪异的、强迫性的生活习惯，较少涉及他的哲学思想。全片最戏剧性的情节是，服侍了康德三十年的仆人突然决定离开。
本影片以纪录片的形式切入，从卡瓦菲斯博物馆搜集到的日记中，发现了佩索阿与卡瓦菲斯相遇的这一线索，以此展开两位诗人的一段心路历程，之后开始用真人来扮演两位诗人，直到他们生命的晚期。彼时卡波普鲁斯（Kapopoulos）应是一位俊美的希腊青年，形似佩索阿笔下的“安提诺乌斯”，或卡瓦菲的“恺撒里翁”——茉莉的皮肤与秀美轮廓，被青春岁月赋予“做梦一般慑人的美”。这两位诗人甚至没有记住彼此，却记住了他的名字。不知道卡瓦菲在凝视他时，是否想起了他曾爱慕的，赋予他诗歌强烈线条的少年。这段奇遇毕竟出人意料。
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