《讲述景颇》| 女性守护神占枯的祭祀——读懂景颇人的母性崇拜
编者按：
三八妇女节，从一个女性奋力争取平等和尊重的纪念日，如今已演变成了购物打折的狂欢节。各路商家将女人捧成“女神“，无非就是想从她们的口袋里多掏点钱过来。今天，拨开铺天盖地的广告，我们来讲述一位女性守护神——占枯。她是景颇族祭祀体系中一个特别的存在：象征整个景颇社会潜意识里对母性、对女性的最高认识。
编辑：李旸
景颇族历史上经历过很长时间的母系社会时期，虽然后来过渡到了父系社会，但母性崇拜仍然存活于社会的方方面面。人们崇拜母亲，依恋母亲，时至今日，在景颇族最隆重盛大的全民性节日（也是最高级别的祭祀）目瑙纵歌活动中，象征着母性崇拜的乳房仍被堂堂正正地雕刻装饰在祭祀桩“目瑙示栋”最显眼的位置上。
陇川彰凤目瑙场的目瑙示栋（ 摄影：榕树根李旸）
景颇族以前信仰原始宗教，信奉万物有灵，所以祭祀天地、祖先、山川河流，让董萨（祭师）与万物魂灵沟通、交流，但并不将万物之灵供奉于比己身更高的位置之上。他们祭祀万物之灵的过程，更多的时候，让人感觉是在与大自然做交易，寻求让人与自然共存于一个和谐共生的环境之中。与大自然的各类神灵祭祀“交易”时，董萨的祭词或严厉或尖锐，或平和或狡诈，或凶狠或威慑；惟有与一位神灵沟通交流时，董萨会全程温言软语，极尽温和呵护之意，这位神灵，就是景颇族的妇女守护之神“占枯”。
“占枯”是景颇语，“占”是妇女、成熟女性之意，“枯”指原始之处、源头、深渊，深不见底的黑洞，也暗喻女性阴道。占枯一词，也可认为是万物出现的源头。
在盈江松克参加新米节庆典的景颇妇女们
（图片来自网络）
景颇神话里为“占枯”具像过一位具体的女性神象：大洪水肆虐过后，大地上只剩下宁冠瓦（景颇神话里类似盘古的角色）的一对儿女，于是二人成婚繁衍人类。但后来因为一系列变故，他们的儿女被迫弃他们而去，母亲深爱着自己的孩子，于是去追赶孩子。当她筋疲力尽终于在九岔路口追上的时候，她说，孩子们啊，我是你们亲亲的母亲，你们跟我回家吧，孩子们却说，你怎么能证明你就是我们的母亲呢？这样吧，我们给你一个竹篮，如果你能用这个竹篮打水上来，把路边的这堆木炭洗白，我们就承认你是我们的母亲。竹篮是打不了水的，木炭也是洗不白的，但母亲为了能和自己的孩子在一起，开始拼命地用竹篮打水想要洗白木炭，而这个时候，孩子们却又顺着九岔路口跑走了。母亲只好继续追着孩子们跑，最后，她追赶孩子们到太阳神宫时，孩子们却又跑出了太阳神宫，并把她反锁在太阳神宫的大门内。终于，母亲因为思念成疾且劳累过度，死在了门边。于是直到今天，景颇人祭祀占枯的位置，就在房门背后的角落里（也有一些地区在楼梯底下祭祀）。
儿童电影《应声阿哥》里慈祥的景颇奶奶
（图片来自网络）
占枯在景颇族祭祀的神灵里，也不属于最显赫重要的那一类。有许多大神灵祭祀时需要用牛、用猪等大牲畜来作为祭品，大张旗鼓，声势浩大，且非高级别的董萨不能主持祭祀。占枯则不然，只要具备一定祭祀常识的董萨都能主持祭祀。祭品也不重，只不过是一条鱼干而已，大不了会再配一只鸡。但祭祀占枯，是一项极显董萨功力的祭祀，许多能祭祀天地山川大神的董萨，却不一定能祭好占枯。因为，你祭祀其他神灵，其实是与它们做交易，谈判，寻求达成一种世界平衡的过程；可对其呵斥、责骂、奚落、欺骗，无所不用其极，只要最后达成平衡和谐就好。而面对占枯，你的目的只有一项：抚慰她，倾尽所能抚慰她，让她变平和，让她变和善，让她变温柔，让她变慈祥。一些擅长祭祀占枯的董萨们吟诵占枯祭词时，词藻优美，感情真切，语调生动悠扬，可使整个祭祀现场为之动容。
目瑙场上，模仿旧时纺线的景颇妇女在翩翩起舞
（摄影：榕树根摄影师志愿者毛虫）
老人们解释各类神灵的功能 、法力时会说，那些大神灵们啊，神力高强，但你能知道他们法力的边界在哪里，于是你能用相应的手段去祭祀它，与它对话。唯有面对占枯时，因为她是深不可测的，无边无际的，有能力衍生出无数变化，所以你只能顺着她，由着她，用真心去换取她的理解和善意，让她由心底自发地愿意对你好，这才是正解！
说来挺有意思，我认识的几乎所有景颇小孩（包括我自己小时候），哭泣时呼喊的都是“妈妈〜”，我见过的惟一例外是我邻居翁伞，小时候我们揍他，这小子哭喊的是“阿汤”（他小姑）。景颇男人大都有些大男子主义，且性格刚烈、强硬，男性之间极其强调自尊，绝少相互道歉，常常用最激烈、最直接的手段来解决问题。但从小被奶奶、妈妈、姑姑、小姨、姐姐呵护抚养，让他们长大后，下意识地在心里，为这些女性亲人留存一块最为柔软的地方。
生活中随处可见辛勤劳作的景颇妇女
（ 摄影：榕树根乐安东、李旸）
景颇孩子们从小必听的故事里有一则是这样的：有一个男孩，与母亲相依为命。有一天，他没理会母亲，和村寨里很会说好听话的某家人，一起去江河里堵水捞鱼。男孩搬石头和土块堵水，跳进水塘里捉鱼，爬上土坡摘野菜，使尽力气，但烧鱼吃饭时那家人却假装忘了他，没有喊他吃饭。男孩碍于自尊，又不敢径直走过去坐到饭桌上（景颇人有“不喊的宴席绝不入席”的规矩），于是只好忍着饥饿，躺在那家人的阳台上吹竹笛。男孩的母亲在他们堵水捉过鱼的河道上，捡拾了一些他们捉剩的小鱼小虾，熬成了美味的鱼汤，来喊自己的孩子吃饭。男孩喝着鱼汤，想着事情，明白了最爱自己的人是谁。
背着宝宝去劳作的景颇妈妈
（夏令营摄影活动中，榕树根孩子们拍摄）
景颇人的各种神话传说里，各种男性大神们本领高强，呼风唤雨，改造世界，为了抢夺世界，争来战去。但是，能让气候宜人，风调雨顺的，是掌管风雨的女性天神“崩佩”；给大地上的人和其他动物，留下赖以生存的盐矿的，是盐的母亲“松素吕坎木占”；负责维护大地平稳祥和的，是创造完世界后，去了地下与女儿生活的“大地母亲”木占威顺；而整个世界能否平稳祥和、生机不绝，整个宇宙能否稳定存在，则完全取决于占枯的意念。
对占枯的认识和祭祀方式，其实也正是整个景颇社会潜意识里对母性、对女性的最高认识的体现。在景颇族创世史诗《目瑙斋瓦》里，有一段描写，正能体现景颇人对母性之美的认识：
颇囊文布（能贯瓦的妹妹），
来到王宫外，
生下了一个
像鸡蛋一样的东西，
独自一个人，
到遥远的赛如山去了。
从鸡蛋一样的东西里，
生出了一只鹰，
它是什么呀？
潘瓦能桑遮瓦能章（创造之神智慧之神）说：
它是一只造美的神鹰，
它飞到哪里，
哪里就会变得美丽。
芒市西山目瑙纵歌节上的景颇奶奶们
（跑阳干翁2015年摄于西山乡弄丙）
下期预告：
春季万物生发，花草树木苏醒，小动物都活跃起来。而景颇山寨里的小孩子们呢，在春日的暖阳里最是好动。接下来的《讲述景颇》将连续与您分享景颇山里孩子们喜欢的各类游戏，下期见！
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作者简介：
Hpawyam Gamawng（跑阳干翁），景颇族。现任榕树根项目专员，十余年来走访许多村寨、访问老人，以极大的热情收集、记录和整理景颇族文化研究资料。在榕树根开设专栏撰写《讲述景颇》系列文章，是希望向更多感兴趣的朋友分享自己民族文化的美好与深邃，与其他热爱景颇文化的研究者交流、切磋、互相学习。
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