孩子们在不良影响之下经常有反复和曲折，但是街舞队这样一个成长共同体的意义，不仅是让他们说了就做到，更是为了让孩子们成为一个不离不弃的团体。每当有一个孩子做傻事的时候，兄弟们会把他拉回来，不让他坠落。

目瑙纵歌——维系景颇人的精神纽带阅读本专栏更多文章请点击“阅读原文”作者简介：Hpawyam

1945年3月24-26日，克钦（景颇）101突击队（注：二战期间，由史迪威将军下令在缅甸战区组建的克钦游击部队）的官兵们与盟军一起，在八莫的辛伦山（Manmaw

ne(信桑勒捏）鸟是lajung鸟的姑爷，看到岳父被砍到头了，就赶紧背着lajung鸟去医治伤口，结果被lajung鸟头上的血染红了毛发，至今singsang

景颇人居住在北至缅甸境内喜马拉雅山南麓、东至中国境内高黎贡山西麓、南至缅甸掸邦高原和实皆省北部、西至印度东北部那加山脉的广大区域里。景颇人居住的区域高山纵横，森林密布，江河恣意奔流,

木代是很少显露真性情的稳定存在，有威严，有智慧，但不轻易显露，传说里的他温和、睿智。榕树根的孩子们在勐秀山顶的目瑙场，根据目瑙示栋上的传统图案发挥想象力，共同在长卷轴纸上自由作画（摄影：榕树根/

宇宙之父能万拉和宇宙之母能斑木占的心广阔无垠，没法花小心思来关注和管理他们创造的万物，于是，它们生下了全知全能的、规范管理和指引宇宙万物发展的“神潘瓦宁桑皆瓦宁章”，他就是宇宙之父与宇宙之母的儿子。

神鼓增疆——见证景颇家族的兴衰荣辱阅读本专栏更多文章请点击“阅读原文”作者简介：Hpawyam

金有木双）增疆第一次在景颇历史传说中出现，是景颇族创世史诗《目瑙斋瓦》里——大地上洪水肆虐，宁贯瓦（景颇神话里的盘古）的一对儿女为了逃难，躲进增疆里随洪水沉浮九十九个昼夜而幸存下来，重新繁衍了人类。

一架木制神鼓，传承数百年，不仅是景颇人生活、祭祀中的重要器物，更见证着家族兴衰沉浮，承载着家族的历史，历经变故和沧桑。下期《讲述景颇》与您分享

景颇文化可不仅留存在古老的典籍中，日常生活中处处都有它更鲜活的样貌。下期《讲述景颇》，随干翁去体验“舌尖上的景颇野炊”，周五见！往期链接《讲述景颇》

全知全能神察觉到了姐妹间的嫌隙，就来到高高的岩石上站定，大声对俩姐妹说：“迈立卡囊果和恩迈卡囊鲁呀，你们是我亲手创造的亲亲的姐妹，应该携手向前，势不可挡，不应各走各的，力量涣散。”

拍摄于盈江大娘山这样礼尚往来久了，人类感念太阳宫的恩德，觉得每次去太阳宫参加葬礼都受到了太阳们的热情款待，且太阳姐姐囊汤姑娘还每日巡游人间服务人类，人类于是商量着也应该办一次葬礼，回请太阳宫一次。

因为阿退荣的诅咒，时至今日，谷杆只有变色龙的腿粗，谷穗只有变色龙的尾巴长，人们也记恨阿退荣的歪嘴，所以至今对变色龙没什么好感，见一次打一次。在旱谷地里守鸟雀的景颇小孩

Nan供图大家为了把钻入地下的水找回来，就砍了农丁农苦树干顺着水进去的位置去戳地下，结果水没戳出来，农丁农苦树干却活了。后来，有农丁农苦树的地方，就会有泉水。

老人埋坟墓里了，葬礼各项仪程也完成了，就剩下给老人挖坟圈这项活计了。这项义务俩个儿子都需要尽，且老人家作为老首领老贵族，只有两个部族都派出人马将坟圈挖得又大又深，方可显示其身份地位。

这就是景颇族对待鬼神的态度，不敬奉，不跪拜，不是因为敬畏鬼神而祭祀它，也不是一味恐吓驱赶，而是想要通过祭祀仪式，重新达成平衡关系，与鬼神背后存在的自然世界和谐共处。什么才是景颇人真正的图腾

关于“公益”、“留守儿童”、“乡村教育”，这样的字眼屡屡出现在各种媒体中，除了阅读信息与偶尔的捐助之外，对于“公益”的理解似乎就没有更进一步，直到来到云南德宏的榕树根之家，才明白这些词语的真实意义。

榕树根是扎根云南德宏景颇族山寨，致力于儿童“自信与自我认同”教育的公益机构，旨在将民族传统文化贯穿于特色的双语和艺术教育之中，帮助孩子从本民族文化中汲取营养，认知自我、树立自信、发挥创造力。

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关于“公益”、“留守儿童”、“乡村教育”，这样的字眼屡屡出现在各种媒体中，除了阅读信息与偶尔的捐助之外，对于“公益”的理解似乎就没有更进一步，直到来到云南德宏的榕树根之家，才明白这些词语的真实意义。

2015年春天，第一次采访，我在德宏的大山里，她在北京的办公室，一个多小时的通话虽然多次被糟糕的信号打断，但我们都感觉聊得轻松愉快，心是相通的，透过我的讲述，我们的眼睛能看到许多一样的东西。

榕树根是扎根云南德宏景颇族山寨，致力于儿童“自信与自我认同”教育的公益机构，旨在将民族传统文化贯穿于特色的双语和艺术教育之中，帮助孩子从本民族文化中汲取营养，认知自我、树立自信、发挥创造力。