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净土十要 | 如何念佛得无间断
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如来所以兴出世
唯说弥陀本愿海
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大囧琺也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。（印光大师开示）
西方合论
一信之后，更不再疑，即是不间断也。
是故若人修行，未能顿悟。当深植信根，不惊不动。一者信金口诚言，决定当生故。二者信自心广大，具有如是清净功德故。三者信因果如形影，决定相随故。四者信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。五者信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。六者信一切法唯心，如忆梅舌酸故。七者信念力不可思议，如业力故。八者信莲胞不可思议，如胞胎故。九者信佛无量身，无量寿，无量光，不可思议，如蚁子身，蜉蝣岁，萤火光，同一不思议故。十者信此身决定当死故。若人具有如是信根，举足下足，无非念佛。故知信之一字，通上中下。但信有大小。若无甚深信力，如无羽之鸟，决定不得飞故。
西方合论
今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽。今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因。当知前生无恶不造，一一当忏悔。
西方合论
学道之人，既有志出尘，应当舍诸恶处。若不舍者，应是厌离未极。若厌离未极者。应是忻净土未极。龙树曰，菩萨心不贵转轮圣王，人天福乐，但念诸佛，是故随心所重，而生佛土。今小小适意处，尚不能舍，何况转轮圣王。如缚足欲行，系翅求飞。去住皆累，两心虚萦。一繁华喧阗处当远故。二歌楼酒肆处当远故。三热焰熏灼处当远故。四论除目，及朝事处当远故。五恩爱缠缚，及熟游历处当远故。六诗坛文社，斗章摘句处当远故。七讥刺古今，较长竞短处当远故。八讲无义味道学处当远故。九义解家斗名相，矜小智之处当远故。十宗乘狂解，妄谈顿悟，轻视戒律之处当远故。是等挠道，与魔不异是故当远。行者若离是诸处，一切道业即当成办。
西方合论
一切悟机非友不发。一切恶法非友不止。如车二轮，去一则蹶。是故世间文字，诸戏论法，尚须同心印正。何况志求无上大道因缘。经曰，譬如风性虽空。由栴檀林薝卜林吹香而来，风有妙香。若经粪秽臭尸而来，其风便臭。又如净衣置之香箧，出衣衣香。若置臭处，衣亦随臭。友亦如是。是以行道求友者，当严别净秽。一山林闲适之友当近，能止躁心故。二严持戒律之友当近，能淡诸欲故。三智慧广大之友当近，能出迷津故。四总持文字之友当近，能决疑难故。五寂寞枯槁之友当近，能恬进取故。六谦卑忍辱之友当近，能销我慢故。七直心忠告之友当近，能抑诸过故。八勇猛精进之友当近，能速道果故。九轻财好施之友当近，能破大悭故。十仁慈覆物，不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业。以像设为师。以经论为侣，其他嬉戏之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植臭草。以无益赏心，徒增厌秽故。
观佛礼念，本自天真，岂应独乖。二义不成，即大妄语。是故当知随缘任运，非是无碍。若无碍是随缘者。蚓壤蛙泥，亦是随缘，何不成佛。错认祖机，执砾为玉，与市井儿所宗之无为教，何以异哉。
西方合论
经言昼夜六时，及与清旦食时等事。明知亦是权说。借此昼夜，喻彼时分，非为实事。且昼夜往来者，是众生心明暗倾夺，感有此相。故净佛国土，不应有此。如忉利而上，尚不假明日月，何况极乐。纵令有者，亦是彼化国众生色空见未尽，现有如是日月相故。而实佛土无有日月。如大论曰。释迦文佛更有净国土，如阿弥陀佛。亦有不严净国。如释迦文佛，此随机感说，亦不妨说有故。
西方合论
不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善果者，即顿了自心，不从他得以入悟方能脱疑。是故未悟而修，终隔疑胎。胎以裹蔽为义。未悟之人，诸障未彻，合得是报。此等当在中下下上品摄。何故。下品后二种，经历六劫十二劫，方得华开。此但五百岁故。若如王本，则信佛猛利，未若最后二种。艾所生在其刹边地，不应五百岁得见佛故。
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