耶稣时代的五大党派
他们就好像电影里的反派那样，让读者感觉憎恶。然而这样一群人在当时却身居高位。
初代教会时期的犹太史学家约瑟夫认为，耶稣时代犹太教有三大派系，分别为我们所熟知的“法利赛派”，“撒都该派”，以及没有记载在圣经中的“爱色尼派”。
除此之外，圣经中又记载了反对罗马政权的“奋锐党”与支持罗马政权和希律王朝的“希律党”。
那么本篇文章就来介绍下这五个党派。
01法利赛人
“法利赛”一词的意思是“分离”。“法利赛人”的意思是“分别出来的人”。表明他们要与世俗分离，过分别为圣的生活。
法利赛是一个宗教教派，这个教派的形成，可追溯到马加比王朝之前的 ”哈希典”人(即”敬虔”之意)。
特别是当马加比革命不再是为了争取宗教自由，而转为追求政治上的权益时，哈希典人便不再跟他们合作，从而形成了法利赛派。
可惜后来他们却变成了一批只重外表仪式，却忽略内心属灵真实的人。法利赛人来自不同的阶层，他们把自己从一切非犹太事物中分别出来，严守旧约圣经中的律法和一切口头传统。
法利赛人相信肉身复活和永生，相信有天使和魔鬼，严守律法和传统，因外表的虔诚而得到百姓的称赞。
但他们的敬虔只虚有其表 ，他们常常强迫别人按照传统去生活，而自己却不做; 正如耶稣所责备的：“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”（太23：4）
他们相信救恩来自完全遵行律法，而非基于罪得赦免。
他们过分依从自己对每一条律法细节的解释，以至于完全漠视了神的怜悯和恩典的信息（参太23：23）。
他们关注自己良善的外表，过于对神的顺服。
他们当中的文士(律法师)，常常引用传统和别的权威，来支持自己的观点和对律法的解释。
注意：不可将文士和法利赛人混为一谈，文士是研究旧约律法和旧约其他经文的专家，专职讲解并执行圣经教训的人。
文士是学术研究的团体，而法利赛人是宗教团体。
基本上文士都是法利赛人，然而法利赛人不都是文士。
法利赛人一直以作为祖先摩西的忠实信徒为荣，对于摩西的每一条律例，都紧紧地遵从其字面意思，甚至加上一些传统加以完善。
为了自圆其说，提出了传统是“口传律法”的理论(指除了摩西在西奈山所领受的摩西五经的“成文律法”外还有“口传律法”)。
主耶稣不但指责法利赛人在律法上轻重不分、本末倒置，而且指出他们所持守的传统与律法的本意相去甚远，称他们为”假冒为善的人”(太23:13、15、23、25等)
一个本来有价值的运动，后来却失去了昔日的敬虔精神，变得骄傲自义。
然而法利赛人中并不都是假冒为善的人，夜间来找耶稣的尼哥底母就是法利赛人（约3：1），而使徒保罗和他的老师迦玛列同样也是法利赛人（徒5：34；腓3：5）。
法利赛派中又分为两派,一派为煞买（Shammai）派，这派系以严谨程度高见称，政治上反对罗马政权;
另一派为希列（Hillel），这一派系注意民众的需要，因此比较有弹性，对罗马政府采取和平共处的政策。
在第一世纪末以后的拉比文献中，都显示希列比煞买更受犹太人尊敬。
主后70年，圣殿被毁后，法利赛人则转变成我们现在熟知的“犹太拉比”，而他们对全体犹太人的教导代替了圣殿崇拜。
“撒都该”一词来源于大卫时代任职圣殿的祭司“撒督”的名字，意为”跟随大祭司撒督教导”的人。
这一派的人势力很大，在相当于今天政府、议会的犹太公会中占有很多席位，而且公会主席一定是撒都该人。
撒都该人是世袭的贵族或祭司，他们全部来自耶路撒冷的贵族或祭司家族，非富则贵。
他们是富裕的犹太祭司阶层，在圣殿里经商牟利。
他们执掌圣殿里的大小事务，主持崇拜礼仪。
他们自视清高，远离民众，不得民心。
撒都该人只相信摩西五经，因为律法制度赋予了他们权力。
他们信赖逻辑，轻看信心的价值。
不相信旧约全部是神的话语，不相信肉身复活和永生，不相信有天使和魔鬼（参徒23：8）。
为了保持自己的地位和影响力，不惜与罗马人妥协。
因为犹太地受罗马管制，政治、宗教都受制于罗马政府，所以他们极力向政要们靠拢，名利兼收。他们当中的一些人就是希律党人。
主后70年圣殿被毁，撒都该派也随之瓦解。
在撒都该人的信仰里，绝大部分是一连串消极的主张，没有给后世留下任何积极而有建设性的宗教或政治体制。
施洗约翰曾指责撒都该人为”毒蛇的种类”(太3:7)，耶稣也曾教导门徒防备法利赛人和撒都该人的酵(教训)(太16:6)。
“爱色尼”又译“艾赛尼”，意为”圣洁的“。
爱色尼人和法利赛人的起源，同样可追溯到马加比的反希腊化的敬虔运动时期，是“哈希典人”中更激进者。
与法利赛人比较，爱色尼人的做法更为极端。
他们结成党社，对抗侵袭犹太人敬虔心灵的恶势力。他们的组织，近似于后世的“修会”（修道院）。
爱色尼人禁女色, 守独身, 生活严谨、简朴，每个成员都必须精研圣经和正统宗教著作，同时参与生产劳动。
社区里自给自足，凡物公用，还有监督专司纪律。
爱色尼运动在耶稣基督降生之前，一度成为犹太教的主流。后来，信徒逐渐退出巴勒斯坦社会，隐居山野过苦修的生活。
有人认为作耶稣基督先锋的施洗约翰，可能是爱色尼派的一员，或与爱色尼人有过密切的交往。
爱色尼人认为，只有他们才是忠实或贞洁的以色列民，因此，不屑参与“败坏的”耶路撒冷圣殿的宗教生活。
在爱色尼人的心目中，他们的会所已取代了圣殿。他们住在死海边的山洞中，等待上帝来世界摧毁除他们以外的一切人。
艾塞尼派留下的书籍古卷于 1948 年被发现，也就是“死海古卷”，成为几个世纪以来考古学最重要的发现。
爱色尼人的高尚情操，确实值得钦佩。但是，他们的律法主义和禁欲思想，却与后来耶稣的一贯教训不合。
耶稣基督也遵守律法，力主遵守律法乃蒙福的途径，但反对把律法当作心灵的轭。
耶稣基督认为：安息日是为人而设的，人不是为安息日而设的。
爱色尼派于主后70年圣殿被毁后消失。
奋锐党的意思是“大发热心者”。
严格来说，奋锐党不是一个教派，而是一个狂热的政治党派，由犹太爱国主义者组成的激进组织。
他们主张革命反叛罗马政府。他们誓要推翻罗马在以色列的统治。
虽然，他们也相信旧约，关心以色列的未来，相信弥赛亚会来，但是，不承认耶稣是神所差来的弥赛亚。
他们认为弥赛亚是一位政治领袖，能把以色列从罗马的统治中解放出来。他们的主要目标是复兴以色列国。
奋锐党人坚决反对罗马人的统治和宗教迫害。他们拒绝纳税给凯撒，认为神的子民只给神纳税。
奋锐党人的影响当时已深入民间。他们也不承认罗马所委任的大祭司。对于仗着特权，肆意进出圣殿的罗马人，更是痛恨入骨。
为了严惩亲罗马的犹太人，以及蔑视犹太律法的外邦人，奋锐党经常采取突袭行动，或者施行暗杀。
他们身上暗藏匕首，即使在闹市当中，也能不动声色地取人性命，因此奋锐党也称“匕首党”。
耶稣十二门徒中就有奋锐党人（奋锐党的西门）。
主后70年，罗马将军提多率领大军攻陷耶路撒冷，大肆屠杀犹太人。这是历史上有名的“第一次犹太战争”。
这场战争导致圣殿被毁，献祭礼仪完全废止。
奋锐党领导的革命军，退守到死海的西南部马撒大的基地，直到主后73年才被攻陷。
革命军见大势已去，竟集体自杀，以免为敌人所辱。
希律党是罗马时代犹太人的一个党派，因倾向拥护统治巴勒斯坦地区的希律王朝而得名。
他们接受罗马人的统治，因为希律王朝是靠罗马人的权威而维持的。
他们不是一个宗教上的派别，而是一个政治团体。
希律党的人数不多，因为巴勒斯坦的犹太人都不喜欢罗马政权。
有的说他们是直接由希律家族或王室本身经济支持的，这只是属于推测。
但很明显地，他们的政策和行动得到王的许可，每一位深谋远虑的希律王，都会派专员和他们联络合作。
希律党人的信仰主张与撒都该人非常接近，政治立场则与法利赛人南辕北辙，与奋锐党人更是如”死敌“般的关系。
奋锐党人若是遇见希律党人，想必就是抽出暗藏的匕首，“白刀子进，红刀子出了”。
然而在对待耶稣的态度上，希律党人和法利赛人却是不谋而合地陷害耶稣（太22：16；可12：13），这不得不让人感叹他们的愚顽无知。
下面用一张表格来整理下耶稣时代的五大党派。
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迦勒神学小知识
排版：刘清洁
文字：张迦勒
图片：GOOGLE