【秋阳创巴仁波切】 如何把工作变成我们修行的一部分？

  摘自：创巴仁波切《自由的迷思》

当你以不寻常的慧见看待寻常的境况，就如同在垃圾堆中挖到珍宝。如果工作变成精神修持的一部分，每日例常的问题就不再是问题，反而成为你灵感的源泉；你不会以为任何东西微不足道，也不会视何物特别神圣----所有生活中的物质与材料都是尽其所用而已。

不过，工作也可以是一种逃避创造的方式：要么你发狂的工作，将空间全部填满，使自发无从产生；要么你偷懒，将工作当作反叛的对象 —— 这都显示了对创造的恐惧，你不肯让创造的过程自然地发展；反之你按照自己接下来的偏见行事，害怕让自己的心享有空间。当一个人感到沮丧、害怕或担心事情出差错的时候，他马上开始擦桌抹椅或是到花园中除草，试图让自己分心 —— 他不愿意面对心底的问题，所以找某种一时的消遣；他害怕空间、害怕任何空着的角落，只要有一面空墙，他就再挂上一幅画或壁饰，墙上挂得越满，他越感觉舒服。

真正的工作是依实际需要而做，直接与大地关联。你可能正在庭院或屋子里工作、洗碗筷或做任何需要专注的工作，如果你感觉不出自己与大地的关系，情况就会变得一团糟；如果你不觉得每一步、每一情境都反映着你的心态，因此都具有精神意义，那么你的生活模式将充满难题，开始奇怪这些难题来自何处 —— 他们似乎是突然冒出来的，因为你从不肯留意生活的精微之处。不过，你骗不了人，你不能假装优雅的斟一杯茶，你办不到 —— 你必须真正地体会，体会到大地以及你与它的关系。

日本的茶道，是一个与大地有接触行动的一个好例证。一开始，茶碗、茶巾、刷子、茶叶与开水一样样被郑重其事地取来；奉茶之后，客人怀着中规中矩形式的心情，郑重其事的饮茶。仪式还包括如何清洗茶碗、如何收起茶具以及如何适当的结束 —— 最后的收拾与开始同样重要。

只要你不将工作当作一种逃避、一种忽视问题基本存在的方法，工作是极端重要的；如果你对精神修持有兴趣，则更是如此。工作是最微妙的培养纪律的方式之一，你不能看轻在工厂中工作或从事制造业的人，因为你可以从这种人身上学到许多东西。我想我们许多对于工作态度的问题都来自于分析头脑的假高尚，不愿从事任何劳力工作，只想做使用脑力的工作。

这是个修行方面的问题。一般对于精神修为感兴趣者多强调心智的重要，认为那才是我们矢志要学的神秘且高深的东西。然而，怪就怪在深奥、形而上的东西偏偏可以在工厂里找到，也许那并不能使你一看到它就充满狂喜，或许也不及书中所述的修行经验那般奇妙，不过实相确可在那里找到，从应付日常问题当中发现。如果能以简单、平实的方式来看问题，那么我们的工作态度将更平衡，事务也得以妥当处理。我们若能将自己简化到这种程度，就更能清晰地透视心的扭曲面，思考的整个模式、内部进行的各种把戏也变得不那么复杂了，反成为一种在各种情境中非常实用的思想方式。

在工作中的觉知非常重要。那种觉知可以与静坐时的觉知是同一类的 —— 经验到空间之开阔的那一跃，这有赖我们对于大地与虚空合为一体的感觉。除非你感知到虚空，否则无法感知到大地；你对虚空感觉越多，对大地也感觉越多 —— 感觉到你与物体间的空间，是觉知、开放、平和与轻快的自然产物。练习的方法是：既不要专注于事务上，也不要同时意识到自己与自己的工作，但是应该在工作时对这种开放性保有概括的知觉。然后开始感到有更大的空间可以做事、有更大的空间任你挥洒，那是认知到有一个连续的禅定状态的开放性存在，但你毋须试着去抓牢或刻意使之产生，只需以刹那的观照见识到开放性的广大能量即可；见识了之后，要几乎特意地忽视它的存在而继续工作。那开放性将持续工作。那开放性持续下去，而你开始对工作的对象产生真正的感觉。

我们现在所讨论的觉知并不是像一件心事似的时刻要记挂着的问题，而是与觉知合而为一、与开放空间合而为一的情形 —— 这也表示要与你实际处理的事件合而为一的意思。如此，则禅修变得很容易，那不是将自己分成数块、分成各种程度的觉知、分成观察者与行事者，你与外在事物及它们的美开始产生诚挚的关系。

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