【宗萨仁波切】修行禅定真正的用意是在发展你的知觉...

如果你要真正知道佛法的价值，必须要修行它。  

有不同的方法来修行佛法。喜欢禅定的人可以有很多不同的方法来禅定，喜欢行动的人可以有不同的方法来行动。今天晚上的讨论就是怎么样来修行佛法。

除非我们去修行佛法，不然你不能真的了解佛法。现在这个时代有很多专门去学佛法的所谓佛的弟子，这些人永远不能真的成为佛的弟子，因为他们永远只是在研究，因为他们不去修。你必须知道你去研究一件事和你去追寻一件事是不同的，有很多人只是研究一件事情，但他不是去追寻那件事情，那个追寻的人早晚会学会的。现在有许多学佛的人他们学佛是为了得到他们的博士学位，或者他们的兴趣是这样的，有种种不同的原因，所以他们去研究佛学，但他们不真的了解佛学。就像昨天讲的一样，所谓佛教就是由佛所说对于真理的一种阐述，而这种所谓的真理并不是你的心识以外的一个东西。所以这边我要再讲一次：学佛是心理上的一件事情。

如果你要真正知道佛法的价值，必须要修行它。修行需要忍耐，忍耐的意思是说你做一件不想做的事。我们真的很需要忍耐。就好像金刚乘说的你修这个法一辈子就成佛；这个不但不能帮我们忙还会害我们，因为这个把我们宠坏了，因为这个我们很多东西没有在做。我们要知道金刚乘是给最上根弟子所说的法，至少我自己不是最上根的弟子。当然如果有人来跟你讲：如果你现在念这个咒，一个月内你会发财，然后你的生命会长六年；当然如果别人讲这种事总是很好的，这是一种非常微妙的广告，这个广告只不过是一个钩子，在外面你可以看到很多霓虹灯的广告。但我并不是说你修行金刚乘就不可以在一生中成佛，如果你修得很正确很好，你现在就可以因金刚乘而成佛。但是要修行的很好，这个很难。

修行金刚乘者就是修行结果。最先你有一个上师，各位是不是遇上好的上师?我们不知道。一般的状况来说，你认为那个是你上师的，那看起来很好看，听起来也很好的，永远没有不对劲的，  那永远不是你的上师。为什么呢？因为我们一直都想听好听的话，这就是为什么。所以说，因为我们只想听好的，所以我们只想找说好话的上师，这就表示上师弟子之间做得并不好。没有一个人喜欢听他说这个做的不对，那个也做错了，你如果遇上这种上师，你就会说这个上师太顽固了。事实上我们需要这种上师：因为我们有很多错误，某些人一定要把我们的错指出来。但一直到目前为止，我们遇上的上师都在赞美我们做错的地方。我并不是说现在没有好的上师了，如果这样讲就是对佛的化身的一种极大的侮辱。

慢慢地我们找到一个好的上师，然后你从他那里得到灌顶，但你怎么得这个灌顶呢？受灌顶一定要通过一个非常正确的方法、地点、时间及其它的一切，受过灌顶之后，三昧耶戒非常重要。并不是说你只能有一个上师，如果说你能够处理得好的话，你可以有好几个上师，甚至一千个也可以。第一代的蒋扬钦哲，他有一百五十个上师。举例来说：我是你的上师；我问：你对我有信心吗?那你当然会说：是啊，有信心。如果说你是个结了婚的人，我会说：把你太太拿来；你这样的话会怎么想？你一定会想：我的上师一定是疯了。你会从这个房子里走出去，告诉别人这个消息，和很多不同的闲话。那现在谁失去了成佛的机会呢?这是一件很大的事情。刚才讲的这件事，就是把你的妻子献给上师，这是一件比较大的事情，但是现在的人，就是一件非常小的事也可以让他们对他们的上师生成愤怒的心。如果说他有两个弟子在这边，他需要站起来，他手里拿着杯子，站起来以前，他必须要把这个杯子给一个人，他给了他没有给我，我就非常嫉妒，很多的问题就来了。你现在认为金刚乘怎么样呢？在这种情况之下最好不要碰金刚乘。我们的意念是这样的，非常容易破碎，这是一个教化。我在美国的时候，大家比衬衣，我就把这个衬衣上写了这些字：容易破碎。我们真的就是这样子，我们根本不能控制自己的心。

一个人必须要非常清静。有很多我的朋友都来说：仁波切我不清静；不是真的，他们都很清静，清静是我们本来就具备的，唯一的不同就是我们没有热情。举例来说你要看个电影，你在去看以前你先买一份报来，来看有什么电影正在上演，然后你看是哪个演员、哪个导演……如果恰巧是你喜欢的，你去看这个电影的时候你就会非常注重他。否则除非那电影真的不错，多半时间你就都不会很注意这个电影。我说的意思是你最先要养成自己的热诚，只要你有热诚，你一定会很成功。

我们现在讲禅定，禅定就是连续的集中。有两种禅定，一种禅定是静态的禅定，一种是动态的禅定，一般来说动态的禅定比较有效，应该两样都做。修行禅定真正的用意是在发展你的知觉、灵觉，这个很难了解，所以现在要解释一下。很多人来了说：仁波切我没有办法集中；这是另外一个谎言，他们可以集中，只不过他们不知道。现在好像我们大家的心并没有东跑西跑的，当你在百货公司的时候你心并没有东跑西跑的，在一般的日常生活中我们好像还蛮不错的，但是问题出现在如果今天我说：今天你的心不要乱想，集中在我的手帕上三分钟。在这种时候一切的妄想，譬如说以前你看的电影、做以后的计划……这些妄想全都产生了。所以说我们在一般状况之下不错，我们心没有东跑西跑，实际上是我们跑的那样多，根本没发现，事实上我们在一分钟之内就有可能有十万个妄想，我们完全迷失在妄想当中而不自觉，当你集中在这个手帕上时才发现有那么多的妄想。所以当一个佛教大师讲你好好禅定的时候实际上是让你发现你有多少的妄想，懂吗？禅定或集中是让你能了解一向我们的心是多么散乱。小乘是以注意呼吸做止的一个对象；在金刚乘白教来说他们用石头或小木头或一个佛像；在萨迦是用兰花；但是如果你只集中在石头、木头或呼吸的时候，你永远不会成佛的。为什么佛教大师说禅定是重要的呢？他们实际上并不是让你集中在木头上，是让你发现你有多少的妄想。所以就是说我们在动态的时候也是一样可以修习禅定。如果说我们有这样子的禅定，我们的知觉感觉力就会增加，每一种不同的妄想产生时我们都会知道，至少这是好的，因为你知道现在的妄想的动机是好的还是坏的，也可以使我们造恶业的机会减少，使我们更安定。就算不是佛教徒，普通生意人，禅定一样会帮助你，因为你总不希望在计算东西的时候算错了。当你有这样的知觉或灵觉的时候这个本身就和智慧没有不同。然后从这一点你逐渐进步到可以修内观的禅定。因为时间不长，我没有办法讲得很仔细。要教禅定在某方面来说很简单，只是放松集中，不要东想西想；但是另一个观点来说教禅定是一个很大的工作，需要有一个带领的人，他对你很清楚，对你的情绪很了解，知道你现在心的状态怎么样，他会告诉你怎么样的禅定才是你需要的。

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