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最繁华又最冷寂丨大慈寺茶园的传奇秘语
“无缘大慈，同体大悲”，这八个字我才读到，大概意思是，号召一切不认识，不相关的人，都应该视若一体，感同身受，互相救助，共抵彼岸。彼岸，就是没有世俗羁绊的净土。
后来我读到，在中国民间，菩萨常常被看作偶像。其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲、救苦救难、护佑众生、反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，就组成了“无缘大慈，同体大悲”。
摄影人张艳去年秋深发给我几张照片，拍的是大慈寺茶园，精致极了。如今的大慈寺茶园设计均出寺院僧人之手，既贴合佛教寺庙理念又具有成都老茶馆感觉，值得闲时一坐“安逸”和“巴适”的成都茶园。这个我倒是感兴趣。
深刻，不是因为纠缠，而是因为“看破”，因此，“看”是关键。在张艳这组照片的背后，他说繁华闹市中一座千年古寺，大慈寺茶园是典型的“高段位老成都”（真资格成都人）在此小憩的地方，成都人闲适的生活场景都在这里。而外地人打卡茶馆往往都去人民公园等其他地方。“佛门圣地清净之地，茶馆有时候会开午间素斋消费。它毗邻繁华商业区闹中取静，茶园禁止其他商业活动、禁止喧哗、禁止棋牌。茶馆面积不大相对集中，场景体验很好，适合纯茶客。”
这是他的“看见”。
我说要写大慈寺茶园，佳姐说那里太热闹了，那股“寒气、萧瑟、五颜六色”的气质和她心目中的气质有些不符，说白了，是不够“冰美”，七七八八好多人写过，越写越热。
可在现代人眼里，寺院古建和商业区建筑相映成趣是真的，庙宇之间人文情怀浓重也是有的。甚至这里还被当作网红来追来打卡。“那些迟行的脚印，走得那么慢，走在岁月里，走出了眷恋，走出了不舍，走出了思念，走出了感谢与珍重。”董桥在《“门”是人们日常生活里最恐怖的威胁》里这样写，情意绵绵平平和和里陡然掺着惊心动魄。
茶味常常让人联想到人情味——茶有茶道，咖啡无道；茶神秘，咖啡则很波西米亚。茶往往具有一种“忍让的气度”，之前写省歌的舞剧《茶马古道》，了解到一些“挺拔的气度”，接着趁着春节闷在家，又读丁以寿的《中国饮茶法流变考》，结合冈仓天心（1863-1913）的《茶之书》，说茶是一种对残缺的崇拜；梁实秋写《喝茶》，开篇就写我不善品茶，不懂《茶经》，不懂道，整个贯穿其中，最后谈到工夫茶中的火炉距离七步，他很怕说错，小心翼翼。周作人有篇文章谈吃茶，说徐志摩谈到日本茶道，茶道就是忙里偷闲，苦中作乐。他也读过《茶之书》这本书，还为这本书写了序言，序言里就讲30年代出过《茶之书》，他为了写序言把冈仓天心的三本书都细读。最后得出一个结论，为什么中国没有茶道呢？因为中国人对道和禅没有深入了解，所以没有宗教阻碍了茶道的诞生，茶道是宗教的行为，所以中国人太世俗了。
世俗没什么不好。大慈寺茶园的茉莉花茶，用盖碗方式泡饮，这是俗世中的温暖。表面上看，世俗是止“虚妄”与“空无”的良方，实际，要“止”的心很小，要“观”的世界很大。但，一切的归宿都在乎心。心念的起落，足以搅动大千世界，而大千世界本来就在心中。
一切的归宿
都在乎心。
茶，饮后既不会催眠也不致好辩，反而心平气和，知堂老人主张喝茶以绿茶为正宗，说是加糖加牛奶的红茶没有什么意味，跟我的摄影张涵从去年开始学喝茶，早就想认真写写茶，一开始果然是从绿茶开始的，陆游在《试茶》写“北窗高卧鼾如雷，谁遣香草换梦回。”这是提神醒脑。后来又知道它杀菌消炎促消化（唐代《本草拾遗》中对茶的功效有“久食令人瘦”的记载），降低患癌风险，减少辐射伤害甚至延缓衰老等等……但茶，应该是一种心理温和：茶边温馨，淡淡描来，欲隐还现，好得很。
我在张艳的照片里找到一些俗世的温暖。他在疫情之前，无心插柳，记录下来的这些镜头，像在过度流行中一抹真正的冷静，真正的冷静不可能不寂寞。我问他要这组照片刊发，他始终迟疑，说不够人文不够心静，可面对发来的53张备选照片，我竟也开始迟疑，他选择人少的时候去拍，更能显现时事艰辛的沉默。小说家费尔丁认定“爱情与流言是调茶最好的糖”，看了动魄惊心，茶在西方文化里往往是“闲情偶寄”，是酸爽贵族的末世沉沦，而非东方意味里的命理哲学。
查资料说，大慈寺茶园形成今天的格局大概在清同治前后，经历明末战火大慈寺受到重创，气息微弱。为让寺院集人气，获取一些自养费用，寺院开办茶园，便是今大慈寺茶园由来。
大慈茶道远可追述到唐宋时期。唐大慈祖师无相禅师 ( 728--807年，新罗国王子，今韩国) 的弟子无住曾作禅诗“幽谷生灵草堪为入道媒。樵人采其叶，美味入流杯”。诗中描述了茶在佛教修学中的重要作用。
道隆禅师，古四川涪陵人冉氏子，13岁出家大慈寺。20岁东度日本，传中国禅宗正脉于东瀛。并把大慈寺茶道之法带到日本，影响日本茶道至今。
艺术家好友魏葵画了很多太古里、大慈寺，我往往能在他的作品里见到那些微弱气息里的冷静与思索。那是份追忆。后代学人、艺家经常会片面地激赏远去的审美现象，把它们正在承受的衰败、伤痕、羞辱全然抹去。
（点击图片查看：魏葵的情境水墨新作：锦江旧梦浓 似是故园春）
唐天宝十五年，安史之乱，唐玄宗退避成都，感动于大慈寺僧人英干于国难之时街头施粥、为国祈福的慈心，而提匾额“大圣慈寺”。后，唐僖宗再幸蜀地，使得成都绘画之风大盛。因得大慈寺内存壁画千余，有宋代李之纯于《大圣慈寺书记》载：“举天下之言唐画者，莫如成都之多；就成都较之，莫如大圣慈寺之盛”。后宋苏轼又曾将大慈寺誉为“精妙冠世”。
可切切不能忘记，随意走进一间佛殿，铜佛是“皆一时绝艺”。相传，大慈寺在盛唐间曾拥有佛像千余尊、壁画15000余壁，可惜经历战火的毁损与重建，壁画已全部损毁。因而墙壁上未见壁画，而成了一壁琉璃佛像。也切切不能忘记，1966年大慈寺停止宗教活动，僧人被遣散，千年古寺停了香火。2004年重新开放，大慈寺茶园一并应客。2018年底，大慈寺再次启动茶园升级打造。
“只大凡出了名的寺庙，多半从步入开始就是人潮汹涌意难留。殿内的法身与殿前的供奉，连同金樽、古建筑都要成为以人为主的背影。可在大慈寺，来往的是老成都人。银发整齐的太婆挎着竹篮来上香，售香的太婆坐在竹椅里细细念着经书，举止优雅的老夫人坐在祥云凳上用金墨抄着要烧给亡亲的度文。它是思念与怀旧的寄托，也是成都新与旧交融里留下的一片净土。”成都是个弥漫着盖碗茶香的城市，人们流连在这样的茶园里，却不知历史最悠久的的茶馆之一与成都最奢侈的商业圈太古里，只有一墙之隔。
坚持真谛，照顾俗谛，深知固守静寂，却又明观世情，止息心念，也要融涵八荒。
静待疫情之后，去品大慈寺的那一杯茉莉花茶。
· 大慈寺 ·
古称“震旦第一丛林”，相传始建于隋朝，唐玄宗赐名 “敕建大圣慈寺”，寺内的楼、阁、殿、塔及各种神像、佛像、画像构成了一座“精妙冠世”的艺术宝库。
唐代名僧玄奘曾在这里受戒。唐代扩建后，规模宏大壮观，当时寺内有９６个院子，楼、阁、殿、塔、厅、堂、房、廊共８５２４间，壁上有各种如来佛像１２１５幅，天王、明王、大神将像 ２６２幅，佛经变像１１４幅。所有画像“皆一时绝艺”，是一座极其珍贵的艺术宝库。参考资料：
1.《茶之书》为什么这么火？中国为什么没有日式茶道？ 周重林 2017年6月22日 《茶业复兴》
2.记忆中的——大慈寺茶园 施永坚 2020年1月21日 四川省茶文化协会
3.中国饮茶法流变考 丁以寿 2019年11月28日 文艺纵横
4.地理丨大慈寺：繁华如锦觅安宁 不困 乡愁里的中国 2018年8月24日