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在日本寻找唐宋佛像艺术痕迹

【 行谈 】取意英文“Walk and Talk”的直接翻译，即“边走边说”，或知行合一。行谈强调寻走、探访，然后分享、交流。2017年底，行谈社在北京成立，2018年1月行谈社在北京雍和宫附近的四合院里开启了第一期“行谈沙龙”，截止目前行谈沙龙已经举办了300余期。

行谈定位于艺术史，涉及到古代书画、古代建筑、考古、历史地理学、博物馆文物展、文化旅行、世界遗产等话题。目前已经是国内较有影响力的艺术史分享平台。

司马小北《日本佛像史五讲》完更

5讲专栏

 内容概述 

日本约有75000座寺院、30万尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺，最古老的佛典古文书都在日本。综观日本的佛教，早期在“教理”和“实践”上，是承袭中国传统。天台宗的“圆顿戒”，净土真宗的“信念主义”，禅宗的“生活即佛法”，密宗的“即身成佛论”等教理，都是中国原有的。而日本佛教在发展过程中与日本传统文化和宗教习俗融合，转变成具有日本特色的佛教文化和艺术。

行谈特邀在日本东京艺术大学留学多年的博士朱若麟（司马小北）先生，用精美的图片来讲述日本佛像艺术史，我们在疫情中赏析日本佛像艺术的同时，亦能追寻中国唐宋佛教艺术的蛛丝马迹。

 特邀讲师 

司马小北

东京艺术大学文化财保存学雕刻修复研究室博士，中央美术学院雕塑系中国传统雕塑工作室毕业，曾担任电影《妖猫传》副美术。

飞鸟时代

被遗忘的南朝样式

飞鸟与百济

渡来人与飞鸟京的营造

止利派佛师与作品

奈良时代1

初唐样式的传入——白凤美术的诞生

平城京与奈良大佛

中国佛教造像史中初唐时期官式造像遗存大多为石雕，例如长安地区出土的石雕造像和洛阳龙门石窟，石雕因为石材本身材料的限制，往往以浮雕、半圆雕的形式表现，而文献记载中的高等级寺庙造像多为金铜、干漆等材料制作，这些初唐佛教美术的精华多因战乱，早已湮没在历史的尘埃中。而远离长安的奈良地区，因为遣唐使、留学僧的直接交流，保存了大量比敦煌、蜀地更接近长安风格的造像。

奈良时代2

天平时代的至宝——捻塑系技法的传入

鉴真东渡与木雕的复兴

7世纪，朝鲜半岛的新罗在大唐的帮助下逐渐取得统一半岛的优势，百济、高句丽在战败灭国后，王族纷纷逃亡日本，日本在认清新的东亚局势后则多次向大唐派出遣唐使，710年日本迁都奈良平城京，营造新京的同时，佛教成为国家信仰。营造官造寺院与巨型铜像、干漆像成为这个时代的主流。由遣唐使带回来的长安新样式，与以往经由朝鲜半岛而来的南朝风格形成了鲜明对比。佛像着衣形式，对整体立体感与量感的把握，衣纹细节的处理，都发生了巨大的变化。从之前程式化的轮廓处理，进入更加符合真实比例的归纳整理。

平安时代

密教的传入与山野信仰

木造与寄木造—木雕技法的发展期

平安京迁都与新样式的传入

和样美术的诞生

院政期与三派佛师

9世纪初，空海与最澄入唐求法，在日本开创了真言宗与天台宗，845年的大唐的会昌灭法让日本真言宗称为唐代真言密宗的海外遗脉，894年日本迁都平安京京都，日本佛教由奈良公元907年，大唐王朝覆灭，持续了300年的遣唐使制度也由此中断，日本文化再一次进入独立发展时期。

镰仓时代

南都复兴与奈良佛师

东国造像与运庆的登场

庆派佛师

院派佛师与圆派佛师

唐王朝灭亡后，日本终止了遣唐使制度，长安与京都之间的官方的文化沟通就此终止，但在佛教界，中国对日本的文化输出仍然继续，宋代禅宗、临济宗兴盛，日本佛教界派遣了大量留学僧入宋求法，将新的佛教文化样式带入京都、镰仓。同时，在奈良兴起了大型的南都复兴运动，东大寺、兴福寺在这一时期开展了大型复建工程，随着重建佛殿，奈良也产生了镰仓时代最为闪耀的庆派佛师。运庆、快庆等人将木雕佛像技法发展到登峰造极的程度。成为后世至今无法超越的巅峰。

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