《黄元吉静功修炼》第八章：采炼火候（附注释）
《黄元吉养生静功心法》
邱陵
我国古代道家对内丹学极其秘惜，都是非常慎重地挑选弟子，并经过严格考验后，方才心传口授，一般不记录成文；凡著成文字的，也大多比名喻象、藏头露尾、隐约其词，非常晦涩难懂。被尊为“万古丹经王”的《周易参同契》中就说：“窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀思虑。陶冶有法度，安能悉陈敷？略述其纲纪，枝条见扶疏。”可见古人对这门学问是多么的虔诚和珍重！但是随着时代的变迁，这种现象也逐渐改变。在今天我们能够看到的众多内丹学典籍中，理论通达、方法详明而又切实可行的，当以《黄元吉文集》为最优秀杰出。
黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平不详，清朝时曾在四川（富顺或成都）乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世，今汇编为《黄元吉文集》。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，可惜搜求不到。更多内容请关注修行圈公众号。
萧天石《道家养生学概要·中派修真要旨》中说：“道家玄宗，以南北东西四派最大，原无中派之立宗，然就其修丹诀法之异同而言，则又有判分中派之必要。中派亦可归于北宗……然细考之，究亦有可分者在，故按分宗判教之理而为之立中派焉，使学人知有所循途取法焉。”黄元吉所传的丹法，“彻始彻终以‘守中’一着为诀法”，因此被归入中派。陈撄宁对黄元吉的丹法极为推重，认为得陈抟（字图南，宋大宗赐号希夷先生）、邵雍（字尧夫，谥康节）一脉心传，称之为隐仙派，引以为黄元吉的私淑弟子，并把他的学说整理为《口诀钩玄录》以介绍。在卿希泰主编的《中国道教史》（哲学社会科学国家“六五”至“八五”规划重点项目，国家“八五”重点图书选题出版计划）中也以十四页的篇幅详细介绍黄元吉的内丹诀法，并最后总结说：“‘阅丹经甚多，惟此无半点虚语’，用同样的话概括黄裳著作的特点，可能也是再恰当不过的。
目录
第一章 玄关一窍
回光返照
玄关现象
一觉而动
玄关真际
玄关常在
玄关开后
第二章 玄牝之门
何谓玄化和玄牝之门
玄牝之门现象
出玄入牝之处
玄牝相交
调息与听息
治息与元气
第三章 真意
何谓真意
戊已成圭
真意用法
真意与真觉
真意与真息、真气
第四章 明心见性
明心死性真谛
本来面目
炼性养性
性命双修
第五章 精气神
炼已之功
炼精
炼气
炼神
神融气化
三件功夫
第六章 坎离交媾和乾坤交媾
坎离真义
坎离交而产药
乾坤交而结丹
醍醐灌顶
凝神泥丸
第七章 河车（周天）
运转河车之时
河车之路
《易经》屯蒙法则
起火之法
以柔以默以静
卯酉沐浴
第八章 采炼火候
外药、大药和圣胎
文火武火
进火采药之法
玄关采药
活子活午火候
大药发生效验
第九竞 其他秘传真决
久坐必有禅
两眼神光之运用
戒贪看外光
不惑于异景
人身紧要之处
集神于玄窍
丹田地步
上下丹田配合
动处炼性，爵处炼命
观妙观窍
集义生气，虚无生阳
觉照之心
守中之旨
内动阳生
女功一则
第十章 结论
全功论述
丹经隐语破释
邵子月窟天根诗解
往期节章
第八章 采炼火候
一、外药、大药和圣胎
（原文）
始用顺道之常，效夫妇交媾之法，以火入水乡，即是以神入气中，此为凡父凡母交而产药。迨火蒸水沸，水底金生，斯时玄窍开而真信至，是为真阳生而药产，此为外药。
金气既生，真铅自足，于是火促水腾，木载金升，切切催之，款款运之，上升乾鼎以真铅配真汞，以真火真意引之下入丹田，即入坤腹，以炉鼎和药炉炼丹。此返坎为男，复离为女，颠倒女男迭为宾主，收归坤炉烹炼一晌，再候真阳火动以为金丹大药，此为内药生，又曰大药。产此为灵父圣母交媾而育者也。
前小药之生，动在肾管外，其气小，故曰小药、外药。此则动于气根之内，生时有天应星、地应潮、六根震动之状，故曰内药、大药，又曰金丹。
再以此金丹运起河车，鼓动巽风，施用坤火合离宫真精而煅之，真气合真精，即以先天阳气制伏后天阴精，阴精亦合真气而化为圣胎。夫真气自真精而生者也，为气复精归，故哈子投母胎，所谓子恋母而来，母恋子而住，子母相抱，神气相依，即内燃真火外用阴符阳火，内外交炼，即结为圣胎，所谓铅将尽汞亦乾，化为一块紫金霜。金丹大道与生人异者只此处处逆施造化、颠倒乾坤耳。
[注释]
古人云："药本一炁也。外药、内药（即小药、大药）与圣胎之不同，不过气质之不同而已。
用顺道之常，效夫妇交媾之法，神气相交，玄关窍开所产之药，为小药、外药。而逆施造化，颠倒乾坤，由灵父圣母而育，取坎填离，抽铅添汞，真铅配真汞再加烹炼而生者，为大药、内药，又名金丹。
扩而言之，用守中之法，坎离交媾炼出者为小药、外药。用运行河车之法，乾坤交媾炼出者为内药、大药。外药只足以壮旺下元，冲举肾气，不能结丹，只有大药才能成丹。
至于圣胎，则是把大药作为丹母，再运河车使真气合真精炼成。圣胎又名婴儿。《悟真篇》说："三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基"，则知圣胎为精气神凝结而成，实亦先天一气。
明白外药、大药与圣胎之区别，乃知采炼次序工程。
二、文火武火
（原文）
修炼之术别无他妙，但火候而已。夫炼丹有文火、有武火、有沐浴之火、有归炉封固之火，此其大概也。夫武火何以用何时用哉？当其初下手时，神未凝息未调，神气二者未交，此当稍着意念，略打紧些，即数息以起刻漏者，是其武火也。造至神稍凝，气稍调，神气二者略略相交但未至于纯熟，此当用文火以固济之，意念略略放轻，不似前此之死死执着数息，是即文火也。古云，野战用武火，守城用文火。野战者何？如兵戈扰攘之秋，贼氛四起，不可不用兵以战退魔寇，即是武火之谓。迨至干戈宁静，烽烟无警，又当安置人民各理职业，虽不用兵威，然亦不可不提防之耳，此为文火，有意无意者也。若民安物阜，雨顺风调，野无鸡犬之惊，人鲜雀鼠之讼，斯可以文武火不用，而专用温养浴沐之火。
火候之事别无机密，只是一个勉强、自然，分文分武而已。药未生时，必须猛烹急炼以煅真金，如打仗然，务要振顿精神，奋勇争先，切不可输与他。故丹经云降魔杵，斩妖剑，字字皆金针也。药既生后，当行河车功法，若精神不振亦难使清升而浊降。古云："专气致柔"，亦不过言一心一德之专致，极其和顺，非教之放弱也。总要将后天凡息停止，不可丝毫运用。盖后天凡息凡火也，凡火伤人不可用，必须以先天神息无形无象者为主。纵有后天之息末止，我亦不理池，只心心念念融会先天神息，而后天凡息一听其上下往来，我不睬他张他，即得先天神息之用。于是身心内外自如水晶塔子、琉璃宝瓶，通大通地、互古互今，觉得天地人物无不与我同体，两相关切。迨至二元混合返乎太古之天，此时用火无火，几加大化流行，上下与天地 -也。学人第一要炼剑。剑即先天元气也。第二要铸镜。镜即先天元神也。神无杂妄，常常唤醒，不许走作，即明镜高悬，物来必照矣！气由积累，时对提掇，不放他弱，即慧剑排空，能斩三尸矣！
吾观诸子用火有伤，不是用力之过，是动后天三焦火之过。而今又近柔懦，故真阳陷溺，不经神火猛烹急炼，断不能飞腾而上泥丸，以补脑而还精。
古曰："药物生玄窍，火候发阳炉。"斯时金己煅出，惟有略用一点真意采而受之足矣。若药未出时，不妨温温铅鼎。故曰："药未出矿须猛火，药已归炉宜温养。" 足见药生之火武火也。药还之火文火也。火候文武只有意无意之分焉耳。其余周天火候，只一个温温神火，不即不离，斯无危殆焉！故曰："凝其神，柔其意。"盖神不凝则丹不聚；意不柔则火不纯。火不纯而丹亦难成也。故升降之际有浴沐抽添者此耳。到得药气已上泥丸，尤当一意不散，一尘不起， 凝聚精神，团于一处温养片刻，然后脑中阴精化为甘露神水滴入绛宫。冶炼片时而后化为金液，归于丹田温养成珠。此处务要温温铅鼎，以行封固可也。然此封固，内想不出，外想不入，人多知之。若泥丸宫内凝聚一时烹炼成药，人少知也。夫以此个宫内极是清虚玄朗。落于后天致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不灵，常不兔于昏懵。若能凝聚半晌，则浊气自降，清气自升，常与天地轻清之气相通。苟能久久温养，则清气充而浊气去，不但身体康强，颜色光耀，而金液大还无非由此静养之功积成也。
[注释]
此言文武火在采炼中之运用。初下手时神气未交用武火，神气渐交时则用文火。药未出炉时用武火，药已出炉用文火，药归炉则宜温养。
古人说，火候只是呼吸二字。又说，火候只是真息。则知武火须善用外呼吸；文火则须善调真息。古人用"温温铅鼎"形容武火，此句出自吕洞宾《沁园春》词： "温温铅鼎，光透帘帷。"怠即火气温温于产铅之鼎。
用文火或沐浴温养中如调真息得当，元神有如明镜高悬，专意致柔，则可做到身心白化晶化，我与天地同体，人天合一的境界。
运行河车中药气上于泥丸，其火候最为重要，当用温养之候。只有温养片刻，脑中阴精才能化为甘露神水而实现还丹。
三、进火采药之法
（原文）
进火采药在后天原是两项，不是一事。夫进火者凝神一志不分也。采药是用外呼吸之气一升一降，一出一入，顺其自然是也。若阳动药生之时，即将内之精神一意凝于丹鼎，即是进火。将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。进火是进火，采药是采药，不可混而为一也。若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身而无归宿之处。若但见阳气勃发，以意凝注而不用后天呼吸以包裹之，则药止于其所，惟以壮旺下元冲举肾气而已。生等若未了然，吾再喻之。夫进火犹铁匠之炉而加以柴炭也。采药犹铁匠之风箱而抽动之也。若但抽其风箱而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化。若但加以炭火而手中不抽动其箱，纵有柴有炭亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉！生等思之，火是火，药是药，进是进，采是采，后天功法原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。
生等此时功夫尚未到此，以后阳生之时还要自家审得归真地步，方是有为无为、有作无作的实际。吾教生等用数息之法，以收敛其心志，平居无阳之时有此功法，可以把持自家的心不致乱走。一到阳生药产须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火，采药无药，方合天地氤氲，元气可以生生不已，化化无穷者焉。至于一阳初动用提摄之法，此是生等迩时之功，亦不外内之神思聚而不散，外之气息调其自然而已耳。生每打坐时觉得躁气冲动，有不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴气凝滞。法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。何谓真人元火？古云："耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。"此即真人元火，用而不用者也。生等向自家身心上体认到恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。不然，或阳气太旺，将用河车之际，亦有此气息冲冲之状，然其神气自若而心无他也。若是心安气和，又当运用河车行小周天功法。生其自审度可也。
[注释]
采药火候可分有候有为及无候无为两种。进火采药当属前一种，进火为凝神，采药用外呼吸，即有作之候，用于小周天功法。
采大药于无为之内，行火候于不动之中，则属后一种，用真息温养，用于大周天功法。此两种火候视时机如何而分别采用之。《悟真篇》说："始于有作无人见，及至无为家始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基。"无为虽妙，根基却是有作。有作行于小周天，炼成大药必靠有为，如无大药又何以言成丹与结胎？
打坐往往有燥急之意，当用真人元火以克服之。真人元火即是"耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中"之意。此语出自《周易参同契》，即收视返听，闭口含津，将元神常栖于泥丸之地，而回光返照丹田。
四、玄关采药
（原文）
夫玄关一窍，是先天混元一气之玄关，了元声臭可扪，色相可见。此为最上上乘炼虚一着天机。若论玄关不止一端，如炼精化气之时则有精生之玄关；炼气化神之时则有气动之玄关。何谓精生之玄关？如下手打坐即凝神调息，到得恍惚之间，神已疑了，息已调了，斯时一点真精即藏于阴乔一穴之处。我从混沌一觉中急忙摄收阴乔之气，归于中黄正位，与离中久积阴精煅炼为一。斯亦有药嫩药老之说。何谓嫩？如未混沌，斯为无药；若已混沌，未能使神气融和混化为一，即便去阴乔采取，斯为药嫩，不堪入炼；若混沌一觉，我不能辨认清白即时提摄，待至-觉之后又复觉及他事，一动之后又复动而外驰，斯为药老，更不可用。
若气阳生，药物之老嫩又在何时？盖从此精生，摄之而归，与我离宫灵液两相配合，斯时神入气中，气周神外，其始神与气犹有时合时分之状，不能合入一区。神即离宫之神火，气即坎中之神水。迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气与天地外来之阳气不觉合而为一，此即气阳生玄牝现象，所谓天地相合以降甘露。露即外来灵阳之气，是此时须从混沌中一觉，方是水源至清，不染纤尘。如此采取，斯为二分火炼二分新嫩之水，正是药苗新生，又谓离喷玉蕊，坎吐金英，是二家交媾而成丹。否则未能大静无以为大定也。若未到玄牝大交而采，是为药嫩；既已大交犹不急采，则新生之灵气已散，是为药不堪用。吾再示一捷法，能混沌固佳，如不能混沌，只要自家绵绵密密，寂照同归，恍惚之而有象，杳冥之而有知，不起一明觉心，两两会萃，和畅不分，又复见吾身之气与外来之气氤氤氲氲，莲蓬勃勃，周身踊跃，苏软快乐，此当其时也，急运河车，大丹在指顾间矣！
[注释]
此为两层功法。炼精化气时，玄关窍开一觉而动，我即向会阴穴摄取真精，若混沌中神气融和，所采之药（小药）则为不老不嫩，可以煅化为真气。
炼气化神时，玄关窍开一觉而动，我即急运河车，若坎离交媾出现玄牝现象，混沌中我之元气与天地外来之阳气相合，周身踊跃，办软快乐，则所采之药（大药）为不老不嫩，可煅化为神。
五、活子活午火候
（原文）
世人只知静养而不知动采，何以回宫？又或但知动采而不知静养，何以结丹？此处切不可胡混，尤要知活子时到。所谓恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。有物有精等景象犹是先天阴阳比象，还不是太极之体。太极之体彼感此应，一觉即动，所谓时至神知，即先天之真知。学人须于此认得清，方得先天一气。活午时到，离中虽有至阴之精兆而为象，如圆陀陀、光灼灼，犹非先天真精，太极立基之本也。要知此时惺惺不昧，天然一念现前，能为万变主宰。此即古人所谓心中之灵知，先天至真之精发见也。斯时也，在无知之学人偶然肤兆当前，心神欢悦，即存一了照之心，或欲长存下去，如此先天虽本无物，因此一心了照他、留恋他，又添一重障蔽，先天顿为后天所蒙，天心顿为人心所泊。学者于此天然真宰现前，惟有不即不离，勿忘勿助得矣！但初行持须要知肾中一阳生而有真知现象；心中一阴生而有灵知兆形。到得工深学久，肾中之真知亦化为灵，心中之灵知亦化为真，真灵合而为一，真灵化而无有。吾观诸子打坐，未尝不是，但末得药生之时，可数息以调息，至于药气已归，切不可再用刻漏武火，须任其天然自然，元神始不为识神打散。诸子行功虽久，不能大生阳气者由于此处少理会也。孔子称颜子得一善，拳拳服膺而弗失。盖未得而求得，不容不用武火，既求而已得，又石可再行武火，须以天然神火温养还丹，主人命坐照当中足矣！此方合一动一静，一武一文修养之道。吾今日所传，自古丹经不肯轻泄者。
邵子云："乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根"二句，即进阳火退阴符之大要也。何谓地逢雷？即坤卦中含孕震卦，震下有一阳来复，即是纯阴之下忽然有一阳生，即阳生活子时也。谓之天根者，以其混沌世界黑暗无光，忽闻一画开天，而阴阳动静迭为升降，天地定位，日月运行，万物之生生不息，此即天之根也。学者须从地下雷动时采之炼之，方有踏实地步。到阳气已极，重阳之下忽有一阴生，此即乾遇巽时也。乾纯阳也，巽为老阴，学人行功而至于阳升已极，莲蓬勃勃充周于头目之上，其势有不可遏者，我即静定片刻，停火不行，不知不觉即有一阴生来。夫以上行之气机至此而转为下降，即阴生于巽也。到得阴生之时，即真正活午时，我即行退符之法，以目下观丹扃，不似进火之凝神于泥丸，即顺阴生之常矣！是谓之观月窟。至若卯门沐浴，即阳气上进于中正之位，是阴中生阳其半也。故酉沐浴者，即阴气下退于中正之位，是阳中阴生其半也。苟阳气太升，则阴气必亏；阴气太降，则阳气必陷。惟进火而不过进，且于中行卯沐浴之法；退符而水过退，更于中行酉沐浴之方，自然阴阳燮理，性命双完矣！诸子每日行功，到阳气一生务要顺其上升之常，若稍有壮旺，即行卯沐浴法。到阴阳一起，即行下降之功，恐阴气太盛，即行酉沐浴法。定静片晌，不行火不退符。如此暂休，到得纯任自然，斯道得矣！若阴阳反覆，两两归于中黄宫内，当行温养之法。总之，学道之要惟以真意为主，所谓以真土擒真铅，以真铅制真汞，三家合一，两性交欢，斯道在是矣！
[注释]
邵子即汉代邵康节，若有月窟天根诗。
活子时到，即阳生之候，当行进火采炼，行武火；活午时到，即阴生之候，当行退符沐浴，行文火温养。
邵康节诗月窟天根二句乃此段功法及火候写照。坤卦象为地，震卦象为雷。地逢雷，即坤卦中含孕震卦，震卦为长男得乾卦初爻而成，即震下有一阳来复，纯阴之下有一阳生，活子时到，谓之见天根。乾卦象为纯阳，巽卦象为老阴，乾遇巽，即乾上巽下变为垢卦，一阴与五阳相遇，重阳之下忽生一阴，活午时到，谓之观月窟。此不过阴中含阳，阳中有阴，阴极阳动，阳机阴生之理。
黄氏于此警告学者，阴极阳动即活子时到来之际，须有真知，勿为杳杳冥冥景象所迷，一觉而醒，时至神知，把握采炼之机。阳极阴生即活午时到来之际，须有灵知，勿为眼前圆陀陀、光灼灼朕兆所迷，要不即不离，勿忘勿助，把握沐浴温养之候。此正是动采与静养不可胡混之良法。
六、大药发生效验
（原文）
吾教所以名为小药生，又曰一阳初动，及至采取过关、服食、温养之候，虽有丹田火热、两肾汤煎、目有金光、口有异昧、耳有鹫鸣、脑有风生六种效验，然亦无形之形，附于后天有形之尸气而昭着，实非有浩然之气至刚至大在于目前，而充塞于两大之间者也。此亦虚拟其状，似有如此之盛。要皆我神觉之，我神知之，非外人所得而窥也。吾教谓之真阳大动，又曰大药发生，以其实有可拟，故曰真阳。以其气机之大，不似以前之微动，故曰大药。生等识此始不错动凡火，错走路头，为后天尸秽之气所害焉。要之采取先天以补后天，究竟如何采、如何补哉？不过一阳动不妄走作，不外渗漏，久之一气薰蒸。薰蒸之气，药也是他，火也是他。于此外而内之，上而下之，逆而收之，即采取也。于此收回鼎炉中，即返补也。火即是药，药即是火，火与药是二而一者。人知道太和一气无半点闲思杂虑，只见空洞了明，大而无外，小而无内，气机似有非有，似无非无，即道也。有此一气薰蒸即是药也。收敛此神之气，不许参杂一知半解，即补矣！
古云："忽闻夜半一声雷，万户千门次第开。"此即一阳来复之候。眼有金光发见，口有甘露来朝，此大药发生之验也，急忙采取过关、服食。此时淫根缩尽，阳关固闭，绝外呼吸，用内神息，不许一点渗漏，务令息息尽归真，神神齐听命，使此气入神中，神包气外，久之浑然无气息往来，惟觉一点灵光隐约衣灵台之上，则元气已化元神矣！自此气合于漠，神凝于虚，似有似无，不内不外，以炼至虚至灵之神，再行向上功夫，迁神于上田，以无为神火炼七日过关服食之功，则玉液功成。
诸子静坐涵养本源，从寂然不动中瞥地回光，忽见其大无内，其小无外，入无积聚，出无分散，氤氲蓬勃，扩大宏通之状，固是天机发动，可采可炼，可以服食之大药。即使静坐已久，不见有渊涵一切包罗万象之机，只要一片清气，无思无虑，不出不入，亦是我真-之气蕴蓄其中，只是我后天气弱，不能冲举他壮大耳。此亦是天真常在，亦可采之服食。切不可以无此蓬勃氤氲，而任其心之走作可也。此为要诀。
[注释]
世传大药发生之候为丹田火热、两肾汤煎等六种效验，历代遵行久矣！然而，黄氏于此则认为"附于后天有形之尸气而昭着"，易错动凡火为其所害。
黄氏认为，大药发生之候实有可拟，眼有金光可见，口有甘露来朝固然是矣，但主要是瞥地回光忽见氤氲蓬勃包罗万象之清新气机，有浩浩渊渊刚健中正之象，与平日凡气不同。此即真一之气。吕洞宾云："曲江月淡水澄清，沐浴须当定主宾，若到水温身暖处，便宜进火办前程。"可见水温身暖，亦为大药发生之候，其暖亦与平日气动之暖不同，自有逍遥美快自在之处。黄氏所述大药发生之境界，较之世传六种景象冲和得多，正合古云"以冲和为大药之用"之意。
（第8章完）
- The End -
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