摩訶支那大圓滿漢地初祖熙日森哈对蓮華生大士的珍貴教言（五）

第五組問題

再次地，他詢問：

什麼是接受和排拒之間的分界線？

什麼是因與果之間的分界線？

什麼是「止」與「觀」之間的分界線？

什麼是方便與智慧之間的分界線？

它們是如何被應用在人的心緒之中？

他如此詢問。上師回答：

「接受」是指在心理上去接受，而不排斥；「排拒」是指在心理不拋棄，而不去運用。當你把這個應用在自己的心續時，請認識輪迴的痛苦即是二元分立的心，并且藉由了解它的徒勞無益，進而離於執著的衝動。藉由把心轉離輪迴，你就解脫進入不需要任何事物的境界。因此，了悟此一全然的「無二」，即是自然而然地融攝接受和排拒的要點。

「因」（功德的積聚）是指六波羅蜜多的行為，其中包括生起次第、持誦咒語、供養、食子、施食等。「果」（智慧的積聚）是指修學禪定和勝觀，并且修學法界之本質是顯相與空性無別（顯空無別）。當你賦予這種修學「不概念化」的封印時，這種修學即是智慧的果積聚。不論你修學什麼，以「不把作者與行為概念化」為其封印，即是把因與果圓滿為智慧的要點。

「止」是指念頭的活動完全止息，你的注意力保持不動；「觀」是指你安住在法性的本質之中。不論你看見、思考什麼，鮮明地體驗本初自性，即是了證「止觀無二」。

善巧「方便」是指巧妙且敏銳；「智慧」是指了知和覺知實相。當你把這個應用到自己的心續時，由於心是無生的，因此它的空性（不是由任何本體所構成）是藉由善巧方便來了證。藉由智慧，你了悟這種了知是空虛的，而且沒有起因。因此，此空性與智慧之無別，即是了證「方便與智慧無二」的要點。

——摘自《大圆满之歌》

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