若要真正理解佛法，一个人必须学会相信那些难以置信的事。【宗萨钦哲仁波切】
我之所以说这些，是因为“菩提心究竟是什么”是一个非常重要的问题。当你听到“菩提心”，肯定你们很多人把它想成一种非常博爱、仁慈、亲切与宽容的心。通常我们说某人是菩萨，菩萨总是被假设成温和、面带微笑、从不发脾气的人。而且我想，一般来说，当人们谈论宗教和宗教修持时，我们往往谈的是爱、仁慈与宽容。在西方，许多像基督教这类的西方宗教，似乎包含了所有这些元素。所以，一谈到菩提心，人们倾向于立刻想到菩提心是与爱、仁慈和善良相关的事物。当然，我不是说那是错的；但是，那不是完整的菩提心。事实上，菩提心的绝大部分是“不二”。如果没有菩提心的不二面向，我们就丧失了菩提心99.99%的部分。我们就已经失去了它。我们或许有一些那种面带微笑、矫情地“做正确的事”的菩提心，但如果没有不二，我们就丧失了菩提心的绝大部分。许多经论都支持这一点。我相信你们很多人读过寂天菩萨的《入菩萨行论》，在第九章的一开头，寂天菩萨说，菩萨的所有修持，诸如持戒、正念、禅定、精进、布施、专注，如果不是伴随著般若或智慧，或以此为基础的话，那么它们什么都不是，真的什么都不是。
不二很困难，因它不能被表述
如我先前所说的，这很困难。特别是，像我一再重申的，不二不是我们能够讨论、言说或展示的，充其量我们只能稍稍描述一下。尽管它是菩提心最重要的部分，却极难表述。因此就情绪而言，每当我们试图修持菩提心时，我们最终总是紧抓著菩提心的相对面向，通常就是慈心、悲心等诸如此类的事。
如果我们很仔细地读一部经，事实上，佛陀一遍遍地展示这些事，甚至经书的结构都能告诉我们这些。那部广为流传的佛经《金刚经》，如果你从头开始读，它详细地描述了佛陀于午饭后，洗钵，叠袍，敷设禅垫，把它妥适地放在地上，笔直地坐在垫上，然后禅修。之后，他与一位亲近弟子须菩提开始了一场讨论。他们持续讨论著，这是佛陀与他的亲近弟子须菩提之间很长的一段对话，约有四十页。快结束时，佛陀开始问他的弟子：“我给了教授吗？”这类问题，须菩提回答：“没有，您没给教授。”佛陀说：“好极了！我从来没给过教授。”“佛有三十二相、八十种随形好、金色身及种种所谓的身功德吗？”须菩提给了同样的答复：“没有。”所以，再一次，由于缺乏工具与方法来展示究竟真理，这可以说是佛所能做的最好的事情了。
当释迦牟尼佛成佛之后，他首先说的是，他发现了一种无以表达、无法为心所想像的真理，那个真理不是主观的；因此，他决定留在森林之中。但据信，希望成为佛陀弟子的帝释天(Indra)与大梵天(Brahma)前来请求他的教导；他同意了，于是在鹿野苑开始传法。因此，理解究竟菩提心是非常困难的。但假若没有它，菩提心就不完整；事实上，菩提心就欠缺了一大部分。
佛法的道德与不二
同样的，菩提心也是道德的核心。有个关于道德的问题。在佛教中，戒律有许多不同的方式，事实上有许多方式。某个特定教法中述及的道德或戒律，几乎与另一个佛陀教法中的道德或戒律互相矛盾。由于不了解究竟的面向──即不二的面向，因此一般人对道德产生了诸多误解。例如，如果你去泰国、斯里兰卡这些传统佛教社会或国家，那里的出家人吃肉。这不是因为他们被准许吃肉，而是因为他们应该吃掉当日收到的任何供养。但如果你去日本或中国，大乘修行者的戒律是完全不可食肉。因此，在佛教戒律之间已经产生了某种矛盾。有太多这样的例子。对某个人允许的，对其他人就不允许。关于密续修行者，许多人似乎有这样的观念：密乘行者被允许做许多其他人不被允许做的事。这不是事实，从未有这种允许。
比方说佛教中剃髪的戒律，对僧人而言，这纯粹是一种善巧方便。换言之，我的意思是，不二必须是首要的，不二比剃不剃髮更为重要。正是为了理解与体证不二，才会运用比丘戒或比丘尼戒这样的戒律；纯粹是为了理解不二。如果我们失去不二，如果佛教真的是重视道德，那么它会变得很危险，因为修行者的价值将会由道德高尚与正确的人来评判，而那是非常危险的。当然，我们使用的是一个很大的词──道德。很多时候我们知道，某人可能道德很高尚，但却可能没有慈悲心，他们对真理可能一无所知。而如果不了解真理，就不会有悲心，因此道德沦为我们傲慢与自大的支柱，道德的整个目的都将丧失。
所有佛法修持必须伴随不二
所以，这是我对“菩提心究竟是什么”的答覆。如果你问“什么是菩提心”，通常的回答是：“帮助一切众生成佛的愿望与修持”。但“成佛”这个词具有“不二”的内涵。因为当我们谈到成佛，它意味著从某种状态中醒来。从什么醒来？从沉睡中醒来。什么是沉睡、无明又是什么？不是别的，正是二元分别。因此所有的佛法修持，比如布施、道德，包括金刚乘或者密乘中诸如观想这种奇异的方法，所有这些都必须伴随著不二的智慧。
佛法修持是矛盾的，因此只能以盲信来接受
伟大的西藏学者更敦群培( Gendün Ch?pel )说过一段很妙的话：“若不是因为不二，密乘的观想修持就完全是个笑话。”你们当中有些人可能相当熟悉密乘的修持，比如生起次第和观想。我们做什么？我们观想在烈火中有一朵莲花，莲花中央有一轮清凉的月轮，然后出现了种子字，然后出现本尊。多数时候，本尊显得很忿怒，同时，本尊又拥抱著一位充满激情的明妃。所有这些都是矛盾的。莲花怎能在大火中留存？清凉的月轮又怎能在火中保持清凉？所有这些都是矛盾的。以人类的逻辑来看，这些是不可能的。
因此更敦群培继续说：“若要真正理解佛法，一个人必须学会相信那些难以置信的事。”这是很大的挑战，因为我们落入某种陷阱──我们只相信那些可信的事。现在你们当中有些人或许会想：“我们是在谈论盲信吗？”是的，我们确实在谈论盲信，而我认为盲信是非常必要的。这么说是因为你别无选择。作为人类，除了盲信，你一无所有。无论你相信什么，都是基于盲信。你相信你是人吗？这完全是盲信！也许你有某些理由不相信某些事。你可能因为自己的聪明才智、批判性思考、分析性思维等等而引以为傲，特别是如果你来到我现在所在的地方。你可以不断地这样矇骗自己，〔例如〕你有这种批判的心：“我不相信这个，而且我有很好的理由不相信它。”但是，我们盲目地相信那个让我们不相信的理由，我们别无选择。
事实上，这不仅出现在密乘当中。作为一个灵性修持者，我现在不谈密乘，甚至也不谈大乘，而只是广泛地说，如果想成为灵性修持者，你有两种选择：成为百分之百博学并且有智慧的人，或成为百分之百的白痴。两者我们都无法选择。很不幸的，我们并非百分百的白痴。我说“不幸”，是因为我们确实知道一些事，而我们头脑中这些不完整的知识，事实上会在一路上拖累我们、障碍我们。但既然我们已经处于这种情况，就别无选择。现在你不得不学习一些最终必须舍弃的事物，你不得不学习一些事物来清除掉其他事物。在此过程中，你必须学习并珍惜学习的方法，最终还必须学习对你被训练去喜爱的事物真正发展出厌离心。别担心，我之前没喝酒！也许我这里所讲的说不通，但我想我的头脑现在并没有坏掉。等一下你们可以问我这些是什么意思。
不二对灵性之道与学习无用至关重要
这两个问题非常重要：什么是菩提心？佛教是一条说教之路吗？是的，它是一条说教之路，但佛教的道德必须伴随著不二。若丧失不二，它就会变成清教徒式的道。我们已经有太多清教徒式的道了，为什么还要佛教呢？它只会成为额外的负担。不要忘记菩提心、慈心、悲心以及忍辱的不二面向也很重要。事实上，做任何事都不应忘记不二。你需要不二才能开展或真正拥有一条所谓的灵性之道。因为如果你遵循一条灵性之道却没有不二，这意味著你依然执迷于“目的”与“有用”这样的概念，而这不好。根本而言，如果你想变得有用，这不太好。你真的得学习变得全然无用，这非常重要！想成功地治理整个国家，必须要做得到这点。成为无用不是变成废物，因为废物非常有用，特别是在像英国这样的社会主义国家，人们会照顾你，政府会帮你付帐单等等诸如此类的事。你可以不时地做些无厘头式的自由评论，并以此为荣。它非常有用。
回到菩提心，为了修持菩提心，你得要有一定的胆量。这就是“究竟什么是菩提心”的答案。但你若不想听这些，我的答案就会是：“哦，菩提心就是非常博爱，面带微笑，善待每一个人，帮助每一个人，祈祷，别人冒犯你时不发怒。”所有这些都很好，没问题，暂时而言这些都是可以的。但若你遵循这条道，并且够聪明，一段时间后，你会发现自己成了菩提心的受害者。那时你会需要一个非常特别的心理治疗师或心理医生。那时你要去哪儿呢？“我因为修持菩提心而变得沮丧，我因为修持自他相换而失去了所有的自信与自尊，现在我变成了一个悲惨的人。”
不二作为牙痛的疗法
这是不二的礼物。这也许有点太理论性了，但更敦群培说：“否定存在不是那么困难。”我的意思是，这当然已经够难了。“但更困难的是，否定不存在。”那太难了。因此，“不二”这份礼物，释迦牟尼佛赠予这个世界的礼物，如果你只能想到它，哇，那是最珍贵的礼物了！它不是某种你可以阅读并获得知识上满足的、令人兴奋的哲学概念，不，它非常的实际。这就是为何释迦牟尼佛在《心经》中说：“揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆訶。”然后他说：这个咒对这个有利，对那个有利，乃至头痛、牙痛，所有一切。《心经》中说：你应该念诵此咒，它对这个好，对那个好。记得吗？当然，人们会照字面理解：“哦，我牙痛，让我来念咒吧，揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆訶。”当然，这很好，没问题。但如果你真正去思惟“揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆訶，”至少在最初，由于你现在开始对不二有了一些初步的认识，你将学会不对自己的牙痛大惊小怪，这就已经从牙痛中解脱出来了。真正的牙痛其实也就这么大〔仁波切指着某个小东西〕，全都只是和牙痛有关而已。
理解月称如何给画中的牛挤奶
但是超过这些，我们就很难理解了。我告诉你们为什么。像月称如此伟大的不二哲学家们，他们可不是像大学教授们那样，研读不二、思考不二、令人印象深刻地谈论不二。事实上，他是那种一旦有必要时，能够为画中的牛挤奶，并以画中挤出的牛奶养活别人的人。这里我们谈到对不二的理解，因为在我们的脑里，怎么可能给画中的牛挤奶？瞧，你被这困住了。记得吗，〔我们〕受了不完整的教育，〔让我们认为〕给画中的牛挤奶是不可能的。对月称而言，如果为真的牛挤奶的想法是可能的话，那么为画中的牛挤奶也非常可能。想一想，甚至给一头“真正”的牛挤奶的想法，是如何出现在我们的脑里？它是“真的”，只是因为我不得不跟你们说它是“真的”。这对月称菩萨毫无区别，但对像你我这样的人，这非常难以理解。
为什么非常困难呢？伟大的龙钦巴尊者说，对从未尝过盐的人，该如何描述盐的味道呢？我们只能给他们一点糖，说“这不是盐”；给他一点辣椒，然后说“这不是盐”。这就是我们所能做的，这也正是我们现在正在做的。这就是当我们读《心经》这样的经典时所读到的──无眼耳鼻舌身意──这是我们能做的最好的了。佛陀如此做了很多次。记得我刚刚提到《金刚经》？他叠好袍子，洗钵，坐直，然后持续不断地说法。快结束时，他说：“我从未说法。”这令人困惑。你讲了四十页，而现在却告诉我们你从未说法？这是什么意思？并且他还说：“那些认为可以以形象见到佛陀，以音声听闻到佛陀的人，他们全都持有错误的见地。”(译註：《金刚经》“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”)
“佛”这个字是什么意思？
实际上，“佛”这个梵文字是如此优美。如果我们试著从字面上去理解，佛会是什么？像我们这样自认为是佛教徒的人，我们想要做什么？我们的目标是什么？佛教徒的目标是什么？事实上只有两件事，只有两种功德，那是我们所寻求的一切：(一) 觉醒，这是一种功德，然后因此(二)获得圆满自性。这是我们在寻找的两种功德：觉醒与圆满自性或圆满成就。这就是我们唯一追求的两件事。我们追求的不是某种迁徒，或某种性别转换，或某种特别晒出的肤色，比如金色的肤色，或诸如此类的事情，不是那样的。我们必须说这些，是因为太多人无法理解不二。甚至佛的身功德，你们听说过吗？佛陀被讚叹有三十二相，相好庄严。据信，佛陀的宽度与身高完全相等。但如果你深入思惟，在我们的心中，这并不庄严，听上去佛陀似乎像是一个盒子，一个方形的盒子；但这就好像国王的新衣。三十二相，八十种随形好，所有这些功德就像是那样；它们是必要的，非常有必要。
有件事很奇妙。我刚从菩提迦耶来，你们有些人一定去过菩提迦耶。如果你去主殿绕行，当你绕完一周，在尽头有一尊非常著名的石像，很多人会说：“哦，这是度母像，就是与阿底峡尊者交谈，并且认为阿底峡尊者应该去西藏的那位度母。”每个人都向这尊像敬献鲜花或诸如此类的物品。这相当奇妙。这是我第一次说这件事，它其实是个秘密，真的是一个秘密。自始至终，这都不是度母像，它甚至没有乳房，它明显是观世音菩萨像。但谁在乎呢？有人问我，为什么会有如此的误会？每一个人都觉得这是度母像，但它不是；这是观世音菩萨，显而易见！但成千上万的人都相信这是度母。我对此的回答是：单单这件事就证明了佛陀无碍的示现，在此指的是度母。她的显现是如此强而有力，一尊没有乳房的石像，却成功地让每一个人都相信那就是度母。力量何其大！这是佛陀的示现。我确信那些把这尊像当作度母而向她祈祷的人，会得到度母的加持。我不该说这些，但既然我们在探讨不二，这是个好例子。
不二是如此珍贵。没有不二就没有沟通，我谈的不是灵性层面的沟通。即使在这里，如果我说“你想要杯水吗？”〔若无不二〕你甚至无法听到这句话。你将不知如何詮释，如何理解，或如何误解。所有这些〔情况〕都存在，所有这些丰富的诠释都存在，这要归功于不二。顺便一提，不要把不二理解为某种能量或类似的东西，别陷到那里去。它纯粹就是……最好的词就是“不二”。
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陀罗尼经被、念佛机、佩戴咒轮、金光明沙。
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