苦谛不去体会，对上师三宝不可能有信心【普明莲华威权事业金刚上师】
弟子：上师，我非常想参加闭关，但我又没有条件去闭关。
上师：闭关要凭信心，法义必须要吃透。就像我经常说的，方法不能代表解脱，解脱是你的心想解脱。方法也不能代表发心，发心是你的心的真实方向。方法不等于一切，最重要的问题就在这里，你必须要了解你自己，了解苦谛的关要。是你自己要离苦，因而践行佛法，把佛法当成甘露妙药来自己吃。所谓发心，也是你看到了有情众生流转在这个苦惑当中，非常的绝望，是你自己要发心。所以方法不能代表本质，这里是我们多年来常常上当的，也是最大的误区。
佛法里面说的有知和无知，实际上就是知道苦谛的人和不知道苦谛的人，体会到苦谛的人和体会不到苦谛的人，就是指这两件事情，没有其他的东西。只有在这个地方，了解了无常，了解了轮转，了解了苦谛的真相，我们才能说我要修行，我要践行佛法。也只有当你依此获得了一点解脱的力量，在解脱的境界当中，你看到三界的轮转，看到如母有情在这里的挣扎，只有这样你才能够发起大悲心，菩提心，然后你才能够完全地深入智慧而证悟。
因为你发现，如果要解脱这样的苦难的众生，唯一的方法就是自己证悟佛法，除此以外没有任何可能性，所以你就会深入智慧的体验当中。当智慧完全稳定了以后，你才能够真正的展现出佛的法报化三身的性德，利益一切如母有情。这是很简单的修行道次第。
我想最重要的抉择就是，一句话：方法不代表任何问题。在求法的过程当中，对法的敬畏和尊重的过程当中，绝对不能说有了方法就有了一切，绝对不是这样的。
方法不等于一切，你一定要善于区分，自己在心中是否如实的体会到了苦谛。只有体会到苦谛，你才能够有修行的基础。只有体会到了解脱的可能性，你又看到了众生解脱不了的这种窘境，你才有大悲心的基础。只有你真正的看到了一切如母有情都在这种妄念的困苦当中，都在行苦当中，你真正的发起了想要令一切有情都获得解脱的把握的愿心，想要安置一切有情于解脱地，你才有了证悟的基础。
所以这是三个关要，这就是道次第，离开了这三个关要就不行：苦谛常常在心，修行就会常常在心，根本不用谁督促。因为你完全了解了生命。当获得一点解脱的功德，你自然就看到众生的悲苦。看到众生的悲苦不就有大悲心生起吗？大悲心生起，你会说我想要这些有情都能够获得解脱，那我能做的是什么呢？你绝对不会乱来了，你能做的就是真实的证悟。除了这件事以外，没有任何事能够帮助有情众生离苦得乐。
所以，这几个关要啊，一定要用心的去体会。不在这几个关要中去体会，不管你怎么修，都是造作。都有可能流于完全的虚妄。这个很可怕。付出多少的力量都等于白费。
那体会苦谛的关键呢，一方面是靠这么多年我们打下的基础，靠我们对轮回的了解；另外一个就是要对三宝有绝对的信心。你对三宝有没有信心，这就是根本的关要。你对苦谛不深信，根本不会对三宝生起信心。而上师三宝也好，佛陀也好，一直在告诉你苦谛是关要，无常是关要，只有在这个前提下才能谈觉醒。
我们身处在轮回当中，经常会有很多对境令我们迷惑，你必须要知道，信心不是指的有个东西在保护你，信心指的是，你明白了苦谛的关键，教法的关键。因为在苦谛的加持下，你对这个世界就很冷静，就没有那么多的攀缘心、执着心和造作的想法，就无比冷静。当你对苦谛真正深入的观察了，你就会是这样的。观察到不可忽视的状态，你才有修行的动力。如果任何事情都还能够打消你对苦谛的洞见，包括疑虑心，“到底佛陀的说法真是这样的吗？也许不是吧？”这种状况说明你整个的修行的力量根本就不到位。
也就是说，要观察你的心续，心续当中有没有任何一种情绪、目标、计划、企图心，大过于你对苦谛的了解。只要有个东西可以把你的这个世界观给颠覆了，那就说明你的状态还处在波动中，你对修行根本就不确定。就是说，你现在只需要去确定苦谛就可以了。
生活中有很多讯息会把我们迷惑，同样的，佛法中也有很多的讯息会把我们迷惑，把我们从苦谛的感受当中牵引出来，这就是很糟糕的状态。就像一个石头，我们要让它落到水底，不要让它像个泡沫一样浮在表面上。那为什么修行也会把我们从苦谛的感受当中脱离出来呢？因为我们的修行是用幻觉在修行。比如我们求了什么样的法呀，有了什么样的上师啊，然后有了什么样的观修啊，轻易的就把我们带出了那种苦谛，我们以为这个就是离苦，其实完全是幻觉。
就是说你完全不了解，不能通过幻觉来麻痹自己达到离苦。所以说，我们对上师的信心和赤裸的真诚，其实是对苦谛的忠诚。
如果真的是一个实修的人，他的实修，他所顶礼的是什么呢？他其实顶礼的就是苦谛。他所做的一切就是让他看到了轮回的苦，了解这个苦谛。也就是说如果一个人开始信佛，开始有真正的修行的话，这个人首先顶礼的一定就是苦谛。而且对于苦谛，他没有退缩心、畏惧心，而是敢于去体会的。这就是真相。当不论是生活的方面或者修行的方面，任何的事都不会让你对苦谛的真诚心和赤裸心有变化的时候，这个时候你的修行相对来说就是一个稳定的状态。
为什么我们对上师不能赤裸的真诚，主要的原因是我们对苦谛不真诚。我们太想迷惑自己，太想逃避它了。不仅用生活来迷惑，还用信仰来迷惑。
那什么是好的修行人？我们离好的修行人肯定还有差距，但我们只要知道它的要点，我们也可以从很多的迷惑中走出来。所谓的信心好的、修行好的弟子，要点就是上师刚才给你们说的，就是他对这件事情太明白了，没有疑虑的状态。
弟子：痛苦的时候对苦会逃避啊，会不接受。
上师：不是这个意思。你并没有洞见苦谛这个真相，知道吗？以为遇到倒霉的事啊，遇到痛苦啊、情绪波动的时候，才是面对苦谛啊？这只是体会变苦，苦相的一种，苦谛不是这个状态。时时刻刻对苦的真相保持警觉，这就是一个良好修行人的要素。
弟子：感觉良好的时候也有感觉，是吧？
上师：感觉良好就是苦嘛。佛陀“说诸受是苦”，“有漏皆苦”。一个人的修行好坏就是对苦谛有没有警觉。很多时候我们所谓的修行为什么会偏离，无法落实下来？就是因为这个问题嘛。一个良好的修行人就是视苦谛为解脱，为佛陀，为上师。
弟子：以苦为师是这个意思啊。我们开始以苦为师以为是自己要主动接受苦，主动修苦行。
上师：不是，不是这样的。佛陀那个时候，就是文殊菩萨示现了四城门的生老病死嘛。文殊菩萨的这种示现，令佛陀找到了最早的老师嘛。如果不是这样，佛陀是没有老师的，他的第一个老师就四个城门的生、老、病、死的现象，那就是文殊菩萨的示现嘛。从缘起法上来说，如果没有这样的示现，佛陀不可能开悟。
我们有太多的时候都是忽悠自己，让自己感觉到不苦，但那都是自欺的修行。不管是生活上的忽悠还是佛法上的忽悠，都是忽悠，都是缺少了一个赤裸的真诚心。我们说的对上师的赤裸的真诚心就与这个有关，真诚心的起初阶段就是这个。就象是你在悬崖边上走，上师告诉你说你就在悬崖边上，你如果对上师有信心，你应该现量的去感受它，去理解它。当你没有关注到你身处的这个处境时，你完全是在自己的幻觉中，其实就是你离于了上师的悲心，没有警觉嘛。你的整个修行为什么漂漂浮浮的？都是因为你对这件事缺少一种坦荡的定解，然后你就通过生活的方式逃避下情绪，让自己觉得不苦，或者通过信仰的方式修修法啊，觉得离苦了啊，还觉得自己找到关要了，找到解脱的把握了，觉得自己怎样怎样了，其实全都是自欺的。
这就是刚才上师讲的：方法不解决任何问题，只有你的心是真正的追随了佛陀的道路，你才能解决一切问题。一切都是为了你心的觉醒。
所以我们平常的时候要多忆念苦谛，苦苦、坏苦、行苦，特别是要多忆念行苦。而行苦就是指，众生都在悬崖边上，根本就没有多少机会觉醒，冷不丁的就掉入轮回的悬崖，今生就没有机会了。没有机会修行了，没有机会锻炼心了，没有机会让自己的心在这个因缘法中获得解脱的力量和把握了。所谓的行苦都是指的这个嘛。我们对上师三宝的忠诚和力量主要来自于这里嘛。如果没有这个，你是没有虔敬心的。
弟子：上师，我发现我特别会逃避苦，不思维苦。
上师：问题就在这里喽。用生活逃避，用佛法的修行逃避，而这两种逃避都会让你变得一点解脱的基础都没有了，很可怕。建立在逃避苦谛的基础上修行佛法，就更可怕了。所以说信仰的忠诚就在这件事情上，上师三宝告诉我们的实际情况就是这样的。只是因为你在迷惑当中，你不认为是这样。
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