秽迹金刚咒历代大师感应事迹录汇集

释本学法师著

「乌枢瑟摩秽迹金刚法」最早是从唐·阿地瞿多所翻译的《乌枢沙摩法》开始，后来唐·北天竺沙门阿质达霰译出《秽迹金刚禁百变法经》、《秽法术灵要门》和《乌枢瑟摩明王经》后，「秽迹金刚法」即开始盛行于世。

底下有关秽迹金刚法的「圣贤录」均以公元七三二年译出《秽迹金刚》经典起算。

唐·不空译《大威怒乌刍涩摩仪轨经》，详述秽迹金刚法密咒仪轨。

唐玄宗时，朝人多持诵此咒，灵验非一，朝廷以为惑众，遂敕削除十咒字。

唐·雪峰义存禅师传授秽迹金刚法

唐·雪峰义存禅师，应该就是指承德山宣鉴法系的雪峰义存禅师。唐·雪峰义存禅师很可能是第一位以「禅师」之名而传授「秽迹金刚咒」法的人，他的法嗣以玄沙师备和云门文偃为最著。文益禅师开创了「法眼宗」，盛况一时！而云门文偃乃成为「云门宗」的第一代祖师，如果雪峰大师有把珍贵的「秽迹金刚」密法往下传的话，后来的嗣法者也应该都有「密修」此法才对。

唐末五代·永明延寿禅师以秽迹金刚咒为日课之一

永明延寿大师日修「一百零八种」佛事，其中第八十九种是「受持秽迹金刚陀罗尼，普愿法界一切众生，所向之处，身心内外境界，悉皆清净」。详于《智觉禅师自行录》。

按：永明延寿大师，持诵真言达二十七种，永明延寿大师亦贵为明心见性的禅宗圣者，仍不忘提倡密咒，以密咒作为修行之助。如明朝憨山大师，也劝持咒除魔，大师曾说：「云神咒者，乃一切诸佛秘密宝相心印……虽以『止观』之力而消磨之，盖有深固幽远，殊非智力可到者，苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之，倘内习一发，则外魔易侵，如此又何能出生死，证真常，而入寂光净土哉？盖行有显密，此『陀罗尼』，乃密行耳」。大师极力提倡神咒之效，如果以「止观」治魔，恐「非智力可到者」，所以必须仗如来秘密神咒以加被之。憨山大师又云：「行人于生死险难之中，而欲证菩提，非神力加持，又何以济众难出险道乎？」

北宋·天台宗十七祖四明大师将秽迹金刚咒列入放生时的加持咒语

放生文：法师当执水盂默念想云，一心奉请「大秽迹金刚圣者」潜降道场，加持此水，有大功勋，洒沾异类，令其身心清净堪闻妙法。即默诵「秽迹真言」一七遍，再三洒之。详于《四明尊者教行录》

大师之门下分三流，历数代犹盛行不衰。宋真宗感念其德，赐号「法智大师」，又以长住四明延庆寺，故世称四明尊者。天圣六年，称念阿弥陀佛数百声而示寂。此在《经偈颂》已有云：「诵念咒师无得生疑虑，神王钦遵驱使随而用，天人修罗地狱恶鬼趣，耳闻咒音尽得解脱去」、「若一微尘堕咒于物上，风吹微尘落在众生身，所得福报如似恒河数，彩画顶像除却阿鼻狱」。

南宋·志盘大师重订《水陆仪轨》，将秽迹金刚咒法加入

梁·宝志公禅师尝撰《水陆仪轨》，直到南宋·智盘大师将《水陆仪轨》加以重新考订，此时已经「秽迹金刚咒」编入「结界」时首尊祈请的金刚大圣。之后明·莲池大师又重新「补仪」一次，「秽迹金刚咒」亦是重要咒语。直到清·真寂大师又重新仪润汇刊了一次《水陆仪轨》。

《水陆仪轨·卷一》在开坛结界后，首尊即先请「秽迹金刚」圣者，其次再请「大威德忿怒甘露军荼利等十大明王并诸眷属」等。「请上堂」第八席是「一心奉请十方法界十大明王秽迹金刚诸大天王护法诸天并诸眷属」。「送圣」仪式，在送完佛、法、僧、菩萨、声闻、缘觉、禅教律祖师、五通神仙后，接着就是送「十大明王秽迹金刚护法诸天」。

南宋·智彬大师重校《秽迹金刚》经典，补缺流通

南宋·智彬大师将《秽迹金刚》经重行校堪制定，补缺后大力流通，大师将经题曰：《佛入涅槃现身神王顶光化佛说大方广大圆满大正遍知神通道力陀罗尼经》。详《大正藏》第三十二册

禅宗道场以秽迹金刚为厕所之护法神

我国禅宗有五家七宗之多，这节只就「曹洞宗」做简短说明。本宗宗风在以「坐禅办道」勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，即所谓「曹洞用敲唱」。教义上承希迁之「即事而真」，意谓个别事物（事）显现世界本体（真，即理，乃指佛性），理事相应互涉，近而扩充为君臣五位，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。

「曹洞宗」以中国唐时的洞山良价为初祖，即传承慧能、青原行思、石头希迁之一派。唐宣宗大中年间大弘宗风，能彰显五位旨诀。日本的希玄道元尝来我国学禅，从此「曹洞宗」传回日本，当时以永平寺为「曹洞宗」本山，门下学徒常逾千人。「曹洞宗」在南宋时代由日僧道元传回了日本，就一直以秽迹金刚为禅门道场厕所旁的「护法神」，很多禅人都兼修此法。

例如同为南宋时代的日本「临济宗」僧一元在其所著《杂谈集·七》中就有这样的说法：「乌刍沙摩」之真言，可于「东司」特诵咒，此为别段之事，鬼若有恼人之事，则彼有守护之誓也。可见南宋时代的日本，不只是「曹洞宗」将秽迹金刚置于厕所旁，连「临济宗」僧人亦如是修。

这样的修行方式可能是根据《金刚恐怖集会最胜心明王经》（《大正藏》第二十册）的经文：「行人每于便痢处，忆念『秽身真言』」。还有《十一面观自在念诵仪轨经》也曾说：「入一切触秽处，加护自身，用「触身忿怒」乌刍沙摩印」。

前面提到的北宋芙蓉道楷，一直再往下十九传，则至明代的无明慧经，于明万历年间重振法席，门下有博山、鼓山元贤等。元贤传至为霖等。如果中国「曹洞宗」行者也是以秽迹金刚为密行者，这应该多少有受到唐雪峰及永明禅师的道风影响吧。

元·智昌大师为《密迹力士大权神王经偈颂》作序，普劝流通

智昌大师说：「历代以来，持此咒的僧俗甚多」，序文说：《秽迹金刚灵要门经》者，无能胜。与三藏沙门阿质达霰同译二经，持咒行法者，僧俗甚多。

元·管主八（广福大师）作秽迹金刚法偈颂，广行流通，自利利他

元《水浒传》中，提到「火首金刚」句：

捉了鲁智深。你便是那咤太子，怎逃出地网天罗；『火首金刚』，难脱龙潭虎窟。（第九十四回·关胜意降三将·李逵莽陷人）亦提到「火首金刚」句，云：你便『火首金刚』，怎逃地网天罗；八臂那咤，难脱龙潭虎窟。从上述资料来看，「火首金刚」在元朝不只流行，还流传入当时的民间小说中。

明·藕益大师的《阅藏知津》「明诸符印」（详《法宝总目录》《阅藏知津·卷十四》说：

《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经。唐·北天竺沙门无能胜译。《秽迹金刚法禁百变法门》经，唐·北天竺沙门阿质达霰译，即续前经，明诸符印。《大威怒乌刍涩摩仪轨》。唐·北天竺沙门大广智不空译。他说：「佛临涅槃，化现力士，降螺髻大梵说咒……明诸符印」。

明·「云栖」「祩宏」大师编《诸经日诵》将秽迹金刚咒列为佛门日课

莲池大师重校重修订《诸经日诵》，大师曾说：「道俗晨夕所持诵，真伪交杂，幸为我一甄别，去伪而存真」。然而「秽迹金刚」仍为大师所重，亦在收录之内。云栖，号莲池，为明末四大师之一，大师对「华严」和「禅学」的造诣虽都很深，但其思想的归趣则在净土。冬季坐禅，余时兼讲经论，不只是净土宗的大师，也是华严宗的名僧，因此受到两宗学人的崇奉。

明·大觉方念大师课诵秽迹金刚咒千余遍

方念大师，号清凉。持诵「大悲咒、秽迹咒」，日各千遍……明神宗万历年，在古华严石城，精进过分，忽双目失明，思惟曰：幻身非有，病从何来？身心一时放下，硬坐七日而复见，后竟莫知所终。（详于《补续高僧传·卷五》）

朝鲜大医学全书《医方类聚》提到应念秽迹金刚咒以助治疟疾

「琐碎录·疟方」讲到「疟方」时竟然劝人持诵「秽迹金刚咒」帮助治疟疾。原文如下：

虐方：治痁（「痁」即患疟疾）。又病痁，多念「秽迹咒」，疾立愈。

明·李时珍着《本草纲目》提到秽迹金刚佛梦授「治心口痛方」

类编云：梁混心脾痛数年不愈，供事「秽迹佛」，梦授此方，一服而愈，因名「神授一匕散」。又《本草纲目·十四卷》：又「秽迹佛」有「治心口痛方」。

清·「沈善登」居士提金刚部以秽迹金刚咒为总持

清·净土宗大德沈善登居士《报恩录》云：密教部分三部，金刚部以「秽迹金刚咒」为总持。莲花部以「大悲咒」为总持。瑜伽部以「准提咒」为总持。三咒皆护持行人往生极乐世界。（详《卍续藏》第一一〇册）

清·《禅门日诵》本收录秽迹金刚咒

《禅门日诵》都是将「秽迹金刚咒」收录在内。

清·潮音通旭大师将「秽迹金刚」作为禅偈吟唱

清·潮音，辑有《普陀列祖录》（详《卍续藏》第一四一册）一书。收录宋、元、明、清历代于普陀山阐法住持者之机缘略传，一日大师唱云：二十年前，圣僧打失鼻孔，金刚碎作微尘，弥勒张开大口，笑他廿四圆通，全没巴鼻。惟有「乌刍涩摩」却较些子，倒骑佛店，走出山门。二十年后，八字打开…….。（详《五灯全书·卷九十九补遗·临济宗》）

清末民初·杨仁山居士劝持秽迹金刚等四咒

《杨仁山居士遗着》云：「治病却魔，祈福修真，四种神咒，随宜奉持」。这四种神咒是「准提咒、大悲咒、尊圣咒、秽迹金刚咒」。（详《杨仁山居士遗着·等不等观杂录·卷二》）

清《红楼梦》提到抄诵「金刚咒」句

原文如下：可巧王夫人见贾环下了学，便命他来抄个《金刚咒》（即秽迹金刚咒）唪诵唪诵。

民国·海灯大师为万fo圣城宣公弟子传授秽迹金刚神咒

民国·唐密秽迹金刚传承上师宝霞法师

宝霞法师在一九四四年到山西省五台山求法，并得一福建僧人传授宋朝真觉禅师的真传密法灌顶；传授唐密「大权力士神王佛秽迹金刚」法门，并传「秽迹金刚圣像、秽迹金刚榼杵、密传法本、金刚密咒、金刚杵手印、金刚拳手印以及金刚法禁百变法门密法」……等。往后法师为避战乱，由中国徒步到缅甸，及后再转到香港。当时法师乃中国大陆以外的第一位「秽迹金刚」法门的传承上师，宝霞法师为人低调，一生专注修持「秽迹金刚」法门成就，当中授密传弟子有十余人，而从海外慕名前来求法的大德居士者众，但据闻能真正取得法门者不多。以上资料由宝霞法师入室弟子提供。

唐·慧持大师持秽迹金刚咒，感金刚杵飞空

唐·钱塘菩提寺慧持法师，过蜀中高德，教授秽迹金刚全咒法。诵及二年，大有感验，令杵升空，随意而往。（详于《水陆仪轨·卷一》）

据《经偈颂》云：「虔诚结印不动十万遍，杵摇水涌那时方明证，杵像放光言语及神变，大觉慈尊左心化现出」。「神王灵感持诵得法语，设一盆器满盛清净水，诵我秘章昼夜不断声，水涌杵动光明神通证」。多位树林钦因老和尚传习金刚咒的师兄在修法时，常见所插的香会发生抖动，直到修法后才结束，亦有师兄见「金刚杵」会抖动，此亦为持诵金刚咒的感验之一。

唐时西藏大昭寺的秽迹金刚现神兵，唐兵逃遁

西藏的大昭寺，位于西藏布达拉宫东南拉萨古城中心，始建于唐高宗时期，其南侧放光神像「秽积金刚神」，据说在王孙瓦松芒赞时期，变化神兵，出而应战，唐兵逃遁。

另外在《西藏王统记》第十五章亦有秽迹金刚的偈诵唱云：

殿左『秽迹怒明王』，色如珊瑚『除秽印』……

在公元815年，西藏国王热巴巾在位期间极力主张与唐和盟，所以在王孙瓦松芒赞时期，「秽迹金刚神」变化成神兵，出而应战，唐兵逃遁的事是有依据的。八座现存早期佛殿的第二殿就是据当年「秽迹金刚」神迹所建而供奉的。

唐时印度「中观派」僧寂天法师用秽迹金刚法降伏外道

寂天法师（为中国唐玄宗时）印度「中观派」的论师，师在南印度（胜妙山）修「乌枢瑟摩秽迹金刚」法时，当时外道婆罗门（商羯罗）天利用神变之法，欲逼王信奉其婆罗门教。后来遭寂天法师以「乌枢瑟摩法」破斥降伏之，该国君民遂归信佛教。（上述资料出自《中华佛教百科全书.七》）

唐释清虚，姓唐氏，梓州人也。长诵《金刚般若》，三业偕齐无有懈怠。尝于山林持讽，有七鹿驯扰若倾听焉，声息而去。又邻居失火，唯清虚之屋风焰飞过，略无焦灼。长安二年，独游蓝田悟真寺，上方北院旧无井泉，时华严大师法藏，闻清虚持经灵验，乃请祈泉，即入弥勒阁内焚香，经声达旦者三，忽心中似见三玉女，在阁西北山腹以刀子剜地，随便有水。清虚熟记其处，遂趋起掘之，果获甘泉，用之不竭。唐神龙二年，准诏入内祈雨，绝二七日雪降。唐中宗以为未济时望，令就寺更祈请，即于佛殿内，精祷并炼一指。才及一宵，雨周千里，指复如旧。才遇大水，寺屋皆垫溺，其院无苦若无涝没，凡诸异验皆如此也。（出自《宋高僧传·卷二十五》）

范琼居士，唐代蜀人，以善绘佛像名世，作「乌瑟沙摩」像，设色未半而卒，后之妙手，无敢继成者。

约北宋时的日本

传闻日僧「慈惠大僧正」因修秽迹金刚咒变成男子，始令人修此法。其后很多人皆修此法满七日后得男胎，日僧「长宴僧都」常广传此法，颇获灵验。此秽迹金刚法在日本又称呼为「乌枢沙摩变成男子法」。（详日本《密教大辞典》）

南宋‧显超大师持诵「秽迹金刚咒」救人，往生西方

南宋‧显超大师，博州人，亲授金总持三藏「秽迹」持咒之法，济病解冤。后病中见佛菩萨前迎莲花，遍满技乐杂奏。弟子皆告留法师住世救苦，净土变相渐渐隐没，乃复住十五年「行咒」救人。一日天乐异香，佛及众圣如前迎接，即面西跏趺而化。（详于《佛祖统纪‧卷二十七》）

南宋‧「道济」济颠禅师是宋代临济宗杨岐派僧。道济禅师有句诗吟唱说：「我的筋斗，非同小可，只教那『阿弥尊者』哈哈笑：则我这『秽迹金刚』狠狠妆，俺与你打杀无常」。从这句话我们更加一步得知道济禅师与秽迹金刚的因缘。

南宋时代，福建泉州秽迹金刚降身于童子身上，帮忙找回失财

南宋时代福建泉州、漳州两地四众弟子皆好持「秽迹金刚咒」法，用以治病禳凶。有位若冲法师，有天夜晚，有一僧人求见，僧人说：我很穷，身上才仅有的数两银子被人给盗去，我想请一位「道者」来帮忙作法找回。

结果若冲法师就跟着这位僧人去他的住所，一进去看见一位被「金刚神」所附身的村童按着剑立在椅子上。金刚神说：「要找回寺中失物，必需要有主人证明才可」。又说：「找回失财很简单，吾作法矣，即仗剑出」，然后「金刚神」就走到寺庙外边的牛粪堆边，附身的村童就倒地不起。后来大家把牛粪清掉，结果看见一块砖不太平，将砖拿起来，银两竟在砖的底下。（详南宋·《夷坚甲志· 卷十九》）

南宋时代，江西「凤林寺」全寺僧人持秽迹金刚咒降服双牛角怪鬼

南宋时代许吉先是江西乐平人，后来去买「大侩」的程氏宅以居。住了几年后，「鬼瞰其室，或时形见，自言我黄三江一也，居此数年，终死于此，今当与君共住此屋」。后来听说附近凤林寺僧人会持「秽迹金刚咒」，许吉先打算去请法师来作法。来到许吉先家，手持一「秽迹金刚」像，僧人念咒将之开光，没多久，见一位大神「持戈戟幡旗，杳杳而入，一神捧巨旗，题其上曰：秽迹神兵」。在周边步行百匝，怪鬼立刻趋伏。等「大神」离开后，怪鬼也跟着离开。僧人说：「明日后，大柜旁，会涌出牛角一双，始真离去耳」。果然隔天就在大柜旁看见一双牛角，从此后许家再也没有闹过鬼了。（详南宋《夷坚已志·卷十四》）

南宋时代，福建大悲巫者以秽迹金刚咒收伏鲤怪

南宋时代福建省福州有位巫师名大悲，以持诵秽迹金刚法，为人治鬼魅蛊毒甚验。当时在里民家有位处女忽然怀孕，父母亲诘问原因，也不知所以然。结果他们就去找大悲巫师来处理，大悲巫师才刚到，邻家一子突然开门撞入，跳跃一会后，就投入屋前的池水中，一直到傍晚都不见这小子出来。隔天，邻家又有一子也如此投入池水中。结果两位儿子的父亲相聚准备要抓大悲巫师送官门，大悲巫师说，先让我施展「秽迹金刚法术」，你们的儿子就会从池水出来。大悲巫师口中诵「金刚咒」，听到好像有千万个人声从池水中发出来，一会儿，两个儿子就从池水中出现，一位小子用绳子系缚着大鲤鱼，另一位小子从大鲤鱼后面鞭打着上岸，等拖上岸时，大鲤鱼已经死了。两位小子都一如平常样，毫发无伤，大悲巫师就拿一个「瓦砖瓶子」放在少女的腹上，念「金刚咒」，用棍杖打碎瓦砖瓶，少女的肚子当下就消去，原来肚子内装的就是池水中的鲤怪！（详南宋《夷坚丙志·卷六》）

南宋时代，江西志通法师善持秽迹金刚咒

戴世荣是江西建昌新城的富贵人家，家中忽生变怪，后来听说有位志通僧人，善持「秽迹金刚咒」，志通僧人结印持咒，亦遭湿沙攻击，后来始知此为一「马头赤鼠」精怪。（详南宋《夷坚志·卷四》）

明‧性福大师持秽迹金刚咒证肉身不坏

明代广陵福田律院的性福大师，平日除了持戒精严，就是持诵「秽迹金刚神咒」。律师之所以持诵此咒，据说是过去住在南海普陀山圆通殿，一日在附近林间散步，时有白鸦口衔纸片落地，律师捡视乃为《秽迹金刚禁百变法经》，从此天天受持万遍以上，以为恒课。一夕慧云师静夜起行，见大殿微光闪烁，往前视之，唯闻性福大师的「金刚咒」声，慧云师赞叹良久，乃对性福大师说：「汝自后可号为金刚大德」也。性福律师每每于坛内持咒时，则「秽迹金刚杵」飞舞空中，净盆中的水也会无火而自沸，秽迹金刚法相手中的「金刚轮」亦自旋转不已，及持咒完毕，其「金刚杵」方从空中坠地，滚沸的水始平静，「金刚轮」转亦停止。而且「金刚咒」所念过的「净水」和着一些「泥」，制为药丸，可疗疾治百病，有求之者莫不效应，后人尊称「金刚大德」，亦称「金刚和尚」。

一日有一个人为大师画「金刚杵」形像，画竟，画像者竟消失，大家皆相传为「神人」所画，由是名动江左，道俗惊叹。律师教化僧俗，功德不可数，寿六十九，造塔葬于广陵福田寺院旁。数年后，清兵南下，进军江宁，直入广陵，在昏夜中士兵见福田寺院旁的塔中有光，疑为宝藏，遂将大师的塔开启，竟见大师「端坐如生，肉身不坏」。后将大师移于院内的塔右，大家膜拜不断。（详于《佛教藏》之《新续高僧传‧卷二十八》）

按：《秽迹金刚禁百变法经》已有云：「若诵一切诸咒，先须作坛，若诵我此咒者，即勿须作坛。但刻一跋枳『金刚榼杵』……安杵坛中咒一百O八遍，其杵即自动，或变作种种异物，亦勿怪之。更诵咒一百O八遍，其杵自去地三尺以来，或五六七尺乃至一丈以来。持法之人即须归依忏悔发愿，我于彼中即现真身，随行人意所愿乐者，并皆速得如意。我即与授菩提之记，即得身心解脱。先须诵十万遍满，然后作法若课未充不得效验」。

性福大师圆寂后竟证得全身舍利肉身不坏，实为修秽迹金刚咒证肉身不坏的第一人。大师所使用过的金刚杵与肉身均供养于广陵福田律院，据说该肉身与金刚杵到清代还在。

明‧憨山大师以秽迹金刚咒治愈颠狂僧

《憨山大师年谱疏》提及，一日憨山大师在「宗镜堂」升座，两僧夹扶一僧，历阶而上，颠狂不已，其两道友乞请本师（指憨山大师本人）引救，云此僧持「大悲咒」五年，素无败行，不知何故着魔至此。憨山大师曰，此病可医，即命侍者于堂中遍询，得习持「秽迹金刚神咒」者三人来前，本师因于座间先自持，令习者传教之，初传不省，本师以扇于案上震威一击，提授一句，传之，便应声如响，习者因逐句传竟，颠僧如梦斯觉，顶礼而退。

憨山大师贵为明心见性的禅门大德，但仍以「秽迹金刚咒」救度狂颠僧人。明‧交光大师曾云：「今世现见山中静修丛林多废持咒，往往发疯发颠，纵不成颠，亦多见于怖人媚人境界，皆此弊也，圣言岂虚乎」？（见《楞严经正脉疏‧卷七》

清·「杭大宗」前生为法华会上的「寄灵」童子，请万近蓬念秽迹金刚咒二万遍渡归原位
　　清朝的万近蓬奉斗甚严，每年秋的七月，都会设「盂兰」之会，施柳南看见当天傍晚，有一人短白鬓，说：「万近蓬是我的弟子，今日设盂兰会，为何独不请我，何故也」？施柳南向前揖问：「先生何来」？曰：「我前生是《法华》会上点香者，名寄灵童子，因在侍香时，看见一位烧香女，美艳动人，才动一邪念，就被谪生到人间来。在人间时我又心直口快，有善无恶行，本来还可归回原位；惟以我好讥贬人，同党伐异，加上我又贪财，被观音菩萨所轻薄，不许我即归原位」。曰：「我之所以坠落是因犯了小过错，容易超渡，你可以帮我告知万近蓬，请他替我念『秽迹金刚咒』二万遍，我便可以可归还原位了」。（上述故事出自清·袁枚着《子不语·卷十六》）

清·西莲法师持秽迹金刚咒禁缚鬼物

朱生某，临试日，至校士馆门，肚腹痛甚，腹中隐隐作人语曰：「我为姚洙，金陵人，明初为偏将，隶魏国公子麾下。魏公子，即朱生三世前身也。主帅与我千人剿山贼，深入被围。艳我妻潘氏，求援不发。我与千人死伤殆尽，生还者不数人。因强纳我妻，不从，自尽而死。欲报已久，故今来向朱生索命」。当时同邑有位周生者，学法治鬼怪颇灵验，前往问候。腹中人不作声。周生出，腹中人大言曰：「我岂畏若耶！我畏其天蓬尺耳」（道士传法时用以逐鬼之「天篷尺」，以桃木为之）
　　当时又有行僧西莲法师来问候朱，见朱痛楚状，乃口诵其咒，腹中曰：「师德行人，乃诵咒禁我耶」？西莲曰：「我与汝解冤，何为禁汝」？腹中曰：「若欲解冤，须诵《法华经》」。法师曰：「我即起道场诵《法华经》，能解仇释宿冤乎」？腹中人唯唯允诺。又要冥镪若干锭，立券约，书中保，曰：「依我，我即舍之去。但我贵者，当从口中出，诸跟随者从后窍出。」朱生遂呕痰斗许，下泄数日，而声遂息。（上述故事出自清·袁枚着《续子不语·卷二》）

清·浙江山阴多獭异鬼怪，时人皆诵秽迹金刚咒除之

浙江山阴施汉一秀才曰：「越水乡多獭怪，其小者止泼水侮人，驱之即匿，其老者能惑人如魅。」
　　丁未冬初，于湖口夜宿陈氏新楼，濒临湖边。才刚刚熄烛，则有怪物跳跃上床。记得杭大宗先生「秽迹金刚咒」事，试诵之，怪物辄伏不动。到了五更，跳下床，有声，遂离去。越月又过此宿，久倦合眼，则怪物已在床里矣。我又再持「秽迹金刚咒」，咒声稍缓，怪物动辄欲上；俟我的咒声诵弛时，旋作人语曰：「若你佩了一张真人符，吾不惧怕。但你嘴咒声一动，吾则甚畏耳」。到了五更，怪物从后绕出。（上述故事出自清·袁枚着《续子不语·卷七》）

民国‧慧三大师广传授秽迹金刚神咒

「慧三」大师民国四十四年开始兴建福慧寺，建寺之初，山间常有蛇出没，大师皆以「秽迹金刚咒」降伏。民国七十五年，大师临终自知时至，站立往生圆寂，超入常寂光净土。世寿八十六岁。

大师独重修行，日课《华严经·普贤行愿品》一部，「秽迹金刚咒」六百遍，「阿弥陀佛」圣号三万声，数十年如一日。

慧三大师从大陆携至台湾的金刚杵非常的灵验，全省凡是有被鬼神魔附身者，只要请大师用金刚杵加持，几乎都可以除魔降妖。三十年前，台湾有位多年着鬼魔的林居士，林居士带着虔诚的心来到了福慧寺拜见了慧三大师，大师拿起「金刚杵」加持林居士，大声念咒，不到七遍，多年的鬼病，竟然全愈。不过，据大师的亲近弟子说，大师自从那件事以后，也病了几天。

福建的鼓山寺长老，以桃木独股的「秽迹金刚杵」降伏百年树精，为福建某山村免于年献二幼童祭祀的惨事。此事由基隆十方大觉禅寺寂光上人所叙述

北宋‧妈祖林默娘藉秽迹金刚咒修得神力

据《莆田县志》载，林默娘四、五岁时随父乘船到浙江定海普陀山；林默娘看到观音菩萨像后，精神受到奇异的感召，有了预知休咎的能力。八岁入塾启蒙，过目成诵而辄解奥义，十岁时，顷心于佛陀。十三岁时，一日老道士玄通来到林家化缘，乃对默娘说：「我看你出生以来，就具有佛性，你应该把你的这副慈悲心肠，去拯救世人才对」。说罢，授以『玄微秘法』。经玄通老道士教授后，默娘顿悟一切佛道经典的真义。（详刘昌博《台湾搜神记》一书）

据耕云居士着的《观潮随笔》书中说：妈祖皈依于大悲庵的净光上人，上人传授妈祖以「绿度母观音本尊」及「秽迹金刚」诸密法，并为专说大乘要义，兼授「三昧耶最上戒」，未几修得神通，每为邑人驱邪治病，群咸目为神人，而救弱、导航、解海上危难，功德尤大。若依阮昌锐《庄严的世界》说法，妈祖十六岁时，有一天与女伴在庭院休憩，忽然有神人从古井出，手执「铜符」，交给默娘后，升空而去。默娘潜心钻研「铜符」的灵妙，学得一身法术，用「铜符」驱邪压煞，消灾解厄，治病济世。

按：据闻一千年前妈祖在古井所得之「铜符」即「秽迹金刚符」。大悲庵净光上人传授给林默娘居士的是「绿度母观音」及「秽迹金刚」等密法，所以妈祖才有此神力。

福建道教「闾山派」以秽迹金刚为本尊主神

福建道教「闾山派」的法主要可追溯到东晋的许逊（许真君），这派到了唐、宋年间就结合佛教的「瑜伽密咒」和道教的「正一符箓派」而发展形成的一支新教流，据大陆学者李玉昆先生曾考证说：「泉州能『瑜伽』者自景彬始，大中祥符中，地震逾月，州人大恐，守舒贲延彬禳之，为『瑜伽会』三日，地遂如故，所以称景彬为『彬瑜伽』」。这是说明在北宋时有位景彬大师就曾采用「佛教密咒仪轨」融合「道坛科仪」的方式来禳灾除震。

融入佛教「瑜伽密咒」后的「闾山派」，扩展至福建、浙江、江西、广东、湖南及台湾等地，成为我国「南方民间道教」最有影响的道派。至今在广大民众间仍有深远的影响。「闾山派」中所加入的「瑜伽密咒」内容形态究竟如何？南宋·白玉蟾道士在回答弟子时曾做如下的解说（详宋·谢显道《海琼白真人语录·卷九》）：耜问：今之瑜伽之为教者，何如？答曰：彼之教中谓释迦之遗教也。释迦化为「秽迹金刚」，以降螺髻梵王，是故流传。此教降服诸魔，制诸外道，不过只三十三字金轮「秽迹咒」也。……今之师师杂诸道法之辞，而又步罡拈诀，摇铃撼铎，鞭麻蛇、打桃棒，而于古教甚失其真。

上述所说「瑜伽教派」的形态，如白玉蟾道士说的；以「秽迹金刚、秽迹金刚咒」为「瑜伽教派」的宗主，再以「龙树」医王佐之。外则有「香山」（观音）、「雪山」（五显大帝）。另外据南宋道士谢守灏所著的《太上老君混元圣纪》及《太上混元老子史略》书中也提到：「老君遣北斗降魔，故称秽迹金刚」（或参阅《佛祖统纪·卷四十》）。足见「秽迹金刚」至少在南宋前就已被融入道法中，而广为道士所持诵作法。

又再据现任中国人民大学中文系教授王贵元着的《女巫与巫术》一书中考证后指出，如果加上「捉怪使天蓬力士，破疾用秽迹金刚」二句就是「张天师祛病符咒语」的全文。（详王贵元着《女巫与巫术》）

道教之「全真龙门派」为秽迹金刚咒作注解

闵一得所撰编《古书隐楼藏书》三十五种书中，其中竟有一书为「密迹金刚神咒注」一卷，内容就是佛教的「秽迹金刚咒」，原文如下（内容引自洪百坚制作的《藏外道书》）：

谨按释《藏》载，此神咒盛行于李唐之际，其经有二卷，述载文佛世尊当涅槃后，螺髻梵王不来吊唁，乃复肆令部下，摄彼佛国优婆夷、比丘尼邪yin无度，灭坏佛教。世尊感之，随左心化一力士，三头六臂，梵王悔悟，密迹力士乃为摩顶受戒，复为佛众说此经咒，流为「密部第一妙法」，名曰「密迹金刚神咒」。人能持诵，力士誓愿赴护，悉如彼愿。以其出自佛心，故曰「密迹」。以能破秽，故又曰「秽迹神咒」云。而且该宗道士多以持诵「秽迹金刚咒」为主，亦喜欢展现神异灵验之迹，其徒多半行迹诡异，身怀绝技的江湖奇人！

本公众号温馨提醒

关于鬼神，一切众生平等，不可因附体人类就伤害冤亲，灵类与人一样平等，要尽量用化解法而非降伏法。

往 期 阅 读

学习
大随求/楞严咒

秽迹金刚咒
佛顶尊胜/大灌顶光