享读 | 陶渊明：桃花源式的生活理想

在中国，陶渊明的影响与历史的前进成正比，越往后，人们越发现他的价值：“不为五斗米折腰”的人格魅力，躬耕自资、诗酒年华的人生选择，“桃花源”式的美好理想，开一代诗风文风的划时代的诗文创作，都成为光焰不息的永恒的思想文化遗产，对后世中国的思想文化，特别是文学创作产生了深刻而巨大的影响。

今天，我们一起走进陶渊明的一生，去欣赏他作为“古今隐逸诗人之宗”的文学创作，去感受他独具特色的人格魅力。

陶渊明，一名潜，字元亮，私谥靖节，东晋浔阳柴桑（今江西九江）人。

陶渊明生活的年代，恰逢东晋南朝之交，他生命的最后七年是在南朝的刘宋度过的。尽管陶渊明的曾祖、祖父和父亲都做过高官，但并没有改变他们家庭的庶族身份。而在南朝各阶层利益日趋固化的条件下，他们基本上失去了跻身上层统治集团的机会，一腔报国热情无法实现。

在这种情况下，道家珍视生命、鄙视世俗功业、追求思想自由的理念就很容易为他所接受。他入仕前写的《五柳先生传》就是这种思想和人生态度的自我欣赏、自鸣得意的流露：

《五柳先生传》节选

向上滑动阅览

先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

陶渊明做过军事幕僚，为将军处理军中文书之类的事务。

一次，他对亲朋好友半开玩笑地说：“我愿以弦歌赚钱，作为隐居的衣食之源，怎么样啊？”这话传到他的上级那里，以为他是因幕僚的收入太少发牢骚，于是就任命他做了彭泽（今属江西）令。

彭泽位于长江之南和彭蠡湖之东的夹角地带，河渠纵横，丘陵和湖畔小平原交织，自然条件虽谈不上多么优越，但正常年景百姓的日子还能够勉强维持。

陶渊明在县令任上，忠实践行“无为而治”的行政理念和政策，除维持治安和征收规定的赋税、征发规定的徭役外，对百姓的生产和生活尽量不加干预，让他们按自己的意愿安排生产和衣食住行。他对自己职责范围内的事务，一切都加以简单明快的处理，又不攀高结贵、私事上官，所以官务清闲，乐得有较多的余暇登高望远，临水赋诗，田园游观，饮酒赏菊。一段时期，日子过得还算惬意。

然而，作为县级基层官吏，总少不了送往迎来的日常事务。义熙二年（406年）的一天，郡府遣督邮来县里检查工作。

这个督邮虽然是级别低于县令的小吏，但自西汉设置以来，却是郡府直属的监察官，位卑权重。他们经常分部巡视所属的县域，对包括县令在内的所有县中官员行使督察之权。他们一旦贪贿弄权，对县里政务就会造成不胜其烦的干扰。

这一次，轮到陶渊明面对这种监察官了。属吏告诉他，按照惯例，县令在督邮莅临县城时，应该“束带见之”，即穿戴整齐的官服，郑重其事地迎候并陪同督邮，报告工作，接受检查。陶渊明可能早就耳闻这位督邮的德行，思忖再三，决定宁肯辞职也不去低三下四地侍候这种颐指气使的小人。他叹息说：“我不能为了五斗米就弯下腰，去低眉顺眼地侍奉这种乡里小人！”于是自动交出印信，毅然离开彭泽。

回到家中，他握笔凝思，一气呵成中国文学史上千古绝唱的《归去来兮辞》：

《归去来兮辞》节选

向上滑动阅览

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

这篇《归去来兮辞》，是陶渊明誓与仕宦决绝的宣言书，是他对道家人生理想的最完美的颂歌。所以，归家不久虽然接到朝廷征召他去京城做著作郎的诏书，也坚辞不就，尽管这是一个他能够胜任的愉快的职务。这一年，陶渊明41岁，从此彻底结束了时断时续的仕宦生涯。

与所有中国传统文化熏陶出来的知识分子一样，陶渊明深受儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生价值理想的影响，所以，尽管他在41岁应该大有作为之年不得不离开官场，但却一刻也没有忘情国事民瘼，诗文中不时流露出对北伐成功的期望，并通过歌颂历史上的志士仁人，张扬自己被压抑的“大济苍生”的宏愿。

尤其是《咏荆轲》一诗，将豪侠义士荆轲刺杀秦王而未遂的行动，作了声情并茂、精彩绝伦的描绘，展示了他冲天的豪气和必死的决心：

《咏荆轲》

向上滑动阅览

燕丹善养士，志在报强嬴。

招集百夫良，岁暮得荆卿。

君子死知己，提剑出燕京。

素骥鸣广陌，慷慨送我行。

雄发指危冠，猛气冲长缨。

饮饯易水上，四座列群英。

渐离击悲筑，宋意唱高声。

萧萧哀风逝，淡淡寒波生。

商音更流涕，羽奏壮士惊。

心知去不归，且有后世名。

登车何时顾？飞盖入秦庭。

凌厉越万里，逶迤过千城。

图穷事自至，豪主正怔营。

惜哉剑术疏，奇功遂不成。

其人虽已没，千载有余情。

然而，他遭遇的现实却不给他实现理想的条件，因为那是一个“世胄居高位，英俊沉下僚”的时代。面对如此不堪的境遇，陶渊明毅然选择“独善其身”、不与当道者同流合污的“道胜无戚颜”的高洁之路。

陶渊明的可贵之处在于，他选择的“躬耕自资”的人生之路尽管充满“贫富常交战”的困顿和艰辛，但他却能够坚持到底、毫不动摇，并从不倦的劳作中体味田园生活的快乐和无尽的美感，进而将其凝聚于诗篇中，从而大大拓展了田园诗的广阔领域。

就像他笔下的农村、田畴是那么恬静美丽，那么生机盎然，那么凸显魅力！而农村的邻里关系又是那么淳朴真挚，那么充满情趣：

《归园田居》（其一）

向上滑动阅览

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

在发自内心的浅吟低唱中，陶渊明已经不知不觉地融入了农村、农人的群体，融入了田园躬耕的劳作，融入了春种夏耘秋收冬藏的喜悦。

不过，生活在农村的陶渊明始终不是一个纯粹的农民，因为他在躬耕的同时始终没有停止文化的思索：大到宇宙的浩渺、鬼神的存亡、国家的兴衰、朝代的变迁，小到民俗乡约、气候节令、儿女之态、邻里之情，都在他的思考范围。面对血腥而腐败的政治，耳听百姓在重重压榨下的痛苦呻吟，他将思绪转向辽远而朦胧的羲皇之世，幻化出一个“桃花源”的胜境，在那里安放自己的理想之国：

《桃花源记》

向上滑动阅览

晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，为设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果。寻病终。后遂无问津者。

陶渊明所理想的这个“桃花源”，是他在与恶浊现实的对比映照中幻想的一个没有君民之分、没有官府之设、没有贫富差异、没有压迫剥削的理想社会的蓝图。这种带有空想社会主义色彩的蓝图虽然在思想史上不无积极意义，但它毕竟是无法实现的空想，根本不具备实践的价值和品格，所以毛泽东才设问：“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”

陶渊明在躬耕、饮酒、赏菊、赋诗中度着他的岁月。60岁以后，他逐渐感到身体的衰颓，想到死和身后事的安排。刘宋元嘉四年（427年）农历九月九日，一年一度的重阳节又在菊花盛开的时节到来。他预感到这可能是自己在人世度过的最后一个重阳节，于是在与妻子儿女们共度佳节的时候，欣然命笔，写下三首《挽歌诗》。这三首诗是陶渊明的绝笔，是他对美好人世的告别词：

《挽歌诗》三首

向上滑动阅览

有生必有死，早终非命促。

昨暮同为人，今旦在鬼录。

魂气散何之？枯形寄空木。

娇儿索父啼，良友抚我哭。

得失不复知，是非安能觉！

千秋万岁后，谁知荣与辱？

但恨在世时，饮酒不得足。

在昔无酒饮，今但湛空觞。

春醪生浮蚁，何时更能尝？

肴案盈我前，亲旧哭我傍。

欲语口无音，欲视眼无光。

昔在高堂寝，今宿荒草乡。

荒草无人眠，极视正茫茫。

一朝出门去，归来良未央。

荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

严霜九月中，送我出远郊。

四面无人居，高坟正嶕峣。

马为仰天鸣，风为自萧条。

幽室一已闭，千年不复朝。

千年不复朝，贤达无奈何。

向来相送人，各自还其家。

亲戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托体同山阿。

面对死亡，全诗尽管也有着对生的留恋和“饮酒不得足”的遗憾，以及对天人永隔的无奈和悲凄，但却没有灵魂不灭、肉身升天的热望与期待。

在他看来，人死之后，荣辱已经不存在，只剩下躯体向大自然的回归，“死去何所道，托体同山阿”，基调是参透生死的洒脱和达观。

这最后的绝命词，表明他是一个活得明白的人。两个月后，公元427年的十一月，陶渊明安然而逝。

本文摘编自《中国古代贤明县令》，图片来自百度网

推荐图书

点击图片即可购买

往期推荐

公告

转载请注明来自人民出版社读书会。投稿与合作事宜请在微信后台留言与我们联系。

喜欢请点个"在看"吧