南开大学张静教授：人生的目标，什么是自己能说了算的？
我们每个人都有自己的理想，有对人生和未来的期许。
你有没有想过，你对人生的期许，是向内的一种“有待于内”的实现？还是向外的一种“有待于外”的完成？
人生浮沉，有太多事情我们无法掌控。把目标确定于外在的实现，往往挫败。
那么，我们这一生的目标，有什么是自己能说了算，而不受外在因素影响的？
在b站《南开大学张静教授的古诗词课》中，张静教授通过谈诗论词，为我们生动地剖析了这个问题——
定位：
“坐赏镜中人”的笃定与从容
B站的各位同学们，大家好！
今天我们一起来继续聊诗词。今天想跟大家一起分享一个主题：我们对自己的定位究竟是怎样的？
我们每个人都会有这样那样的理想，这样那样的期许，各位同学们，你对自己的将来有过怎样的设想？或者说，怎样期待自己成功或者幸福的模样，是一种有待于内的实现，还是一种有待于外的完成？
比如说，如果我们追求的是财富，那也许我们会发现“股市有风险，入市需谨慎”；如果我们追求的是地位，也会发现“宦海有浮沉”，“人在江湖身不由己”。
那么，什么是我们自己能够真正掌控的呢？也就是说，我们这一生的目标，什么是自己能说了算，而不受外在因素影响的？
张静与叶嘉莹先生在温哥华海边看落日晚霞
这就使我想起《孟子》里的这样两段话：
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
——《孟子·尽心上》
这是一个方向，也就是说，凡是我们努力的，我们就可以得到；我们放弃的、松懈的、不要的，那就会失去。
那么，我们的这种探求，这种努力，这种付出，它就是有意义的，所以是“求在我者也”，是我自己能够把握的。
跟这条思路相反、相对立的，是什么呢？
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
和“求在我者也”相对立的，是“求在外者也”，也就是说，有的时候我们追求的目标可能不是我们自己能够掌控的，“求之有道，得之有命”，是“谋事在人，成事在天”的这种状况，“求无益于得也”，我们的努力、精进、执着、付出，未必会和结果成正比。
那“求在外者也”，这种我们努力追求的目标，它就是一种有待于外的实现，要看机遇，并非完全通过个人的努力，就一定能够实现，它还要看很多外在环境的影响，其他客观因素条件是否具备等等。
人生在世不过百年，这百岁的光阴我们究竟应该有一个怎样的目标呢？究竟是一种有待于内的实现，还是一种有待于外的完成呢？带着这种思考，我选出了一些诗词，想跟大家一起分享。
张静
“足乎己而无待于外”
比如，《诗经》里面有一篇《诗经·卫风·伯兮》里面有一句说
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
《诗经·卫风·伯兮》
伯兮朅兮，邦之桀兮。
伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖（xuān）草？言树之背。
愿言思伯，使我心痗（mèi）。
什么意思呢？就是说，我所心爱的人离开了，“自伯之东”，他可能去东边了，我“首如飞蓬”，我在家呢，就整天头发乱糟糟的，脸也不洗，妆也不化。“岂无膏沐？谁适为容！”难道我没有钱买化妆品吗？不是，是因为我没有了这样一个对象。我们常常讲“女为悦己者容”，所以没有了这样一个悦己的对象，我们为谁来梳洗打扮呢？我的装扮好像就失去了目的和意义。我究竟要打扮给谁来看？
这就是一个很重要的话题，究竟我们的梳洗打扮是给别人看的？要得到外在的认可才有价值和意义，还是说通过自己的精进、自己的努力、自己的完成，即使没有赢得他人的喝彩和掌声，我依然能够自我肯定？
上节课，我跟大家分享了中国第一部文人词集《花间集》里的第一首词——温庭筠的《菩萨蛮》，它的下阕也是这个意思：
照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
——温庭筠
“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，也是说在一个没有投注目标，没有欣赏对象，没有一个我所相思、怀念的具体的人来欣赏我的状态下，我究竟应该如何自处？也是一个关于追求目标、价值体现的问题。
这种思考其实在古诗里面有很多，比如说“自君之出矣，明镜罢红妆”等等。可是，还有一个线索特别值得我们去反省，比如我们的民间习语里也常常讲
有麝自然香 ，何必当风立。
——《古谚谣》
就是说，只要练好内功，只要自己是美好的，不必太在意外界的评价，就像我们常常说的“酒香不怕巷子深”。
《论语》里也讲
人不知而不愠，不亦君子乎？
——《论语·学而》
说即使别人没有知赏我，不够了解我，我也不会生气，这才是一个君子真正的品格。
所以到了韩愈，他讲
足乎己而无待于外之谓德。
——韩愈《原道》
什么才是了不起的德呢？我自己“足乎己”，不断地持守，不断地精进，不断地加持自我、提升自我，但是“无待于外”，我不是希望得到外界的肯定才有价值，这就是一个君子的品德。
清 沈焕《菊石海棠图轴》（局部）
“草木有本心，何求美人折”
我们还可以举一首更经典的诗，就是《唐诗三百首》中的第一首，《唐诗三百首》是我们读者心目中影响最大的一部中国古代诗歌选本，大家记得第一首诗是哪一首吗？就是张九龄的《感遇》。
为什么张九龄的《感遇》（其一）会放在《唐诗三百首》的第一篇呢？仅仅是因为张九龄是诗人里面官位做得最高的吗（做过宰相）？是因为他是宰相里面诗写得最好的吗？还是说因为人在人世间，要么遇，要么不遇，只有这两种，张九龄的《感遇》诗放在《唐诗三百首》的开篇，（是不是）就把我们这一生中可能遇到的，要么遇要么不遇的境况，都给囊括殆尽了呢？
大家可能也了解，在张九龄之前，初唐的陈子昂也写过《感遇》诗，而且写得很好。为什么会选张九龄的这一首《感遇》作为《唐诗三百首》的开篇呢？我们一起来读一下，或许也会了解《唐诗三百首》的编选者蘅塘退士的一番良苦用心：
《感遇》
唐 张九龄
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折？
这首诗如果仅仅从字面上来理解，会觉得里面的“兰叶”、“桂华”，都是一年四季中都可以欣赏到的植物，它们美好的样子。“兰叶春葳蕤”，兰叶它在春天的时候非常的茂盛。“桂华秋皎洁”，桂花在秋天也是一副欣欣然的样子，是它美好的时节。但是，张九龄说“欣欣此生意，自尔为佳节”，万事万物都有自己的花期可待，它绽放的时节就是自己的高光时刻。所以“自尔为佳节”，它盛开的时候，它的花期，就是它一生中最美好的时节——不是外在给予的，而是它内在的、本然的样子。所以“欣欣此生意”，“欣欣”是美好的样子，“此生意”，它本身就是如此的，“自尔为佳节”。
但是“兰叶”的“葳蕤”，“桂华”的“皎洁”，却吸引了外人的一些爱慕之心，所以“谁知林栖者，闻风坐相悦”。因为他们爱慕兰叶、桂华美好的样子，所以“闻风坐相悦”。一方面可以说是对它们的芳香、美好有着一种向往，另一方面，也暗示了对于这种品格、操守的向往，“闻风坐相悦”。
明 仇英画兰图页（局部）
但是你要注意，这里面就出现了人物，“林栖者”，他和下面出现的人物，“何求美人折”的“美人”，是同一类人、同一群人吗？
“林栖者”是对于兰叶、葳蕤有着向往、爱慕之心的高林隐士。但是“美人”呢？也是像“林栖者”一样的高洁之士呢，还是象喻了有一定身份地位的人呢？
“谁知林栖者，闻风坐相悦”，这个“谁知”就是一个反问，没想到，就有一种非常惊叹的口气。“草木有本心，何求美人折”，这种”何求”又是一种语气的加强。这里面想凸显的，就是这首诗的主旨，是什么呢？就是“草木有本心，何求美人折”。
也就是说，我本来就是这样的，我不是按照你所希望的样子，来生长的，来开放、盛开的。这就有一个“有待于内”还是“有待于外”的差异了——我们究竟是为了赢得别人的欣赏，（以）活成别人心目中的理想的样子来塑造自己，还是说我就是如此的，我有着自己一个坚定的目标呢？
我们常说“爱情是自私的”，往往就是因为动了情，就希望有一种占有。比如说，我们爱慕一种花草，就希望把它采摘下来，或者戴在鬓发之间，或者带到家里，插在花瓶里，养在花盆里。
“草木有本心，何求美人折”，也就是说草木它本来的这种美好的模样，是因为有了美人把它采摘下来，戴在鬓发之间，或者插在花瓶里，养在自己家的花盆里，才实现它的价值呢，还是说它本然就是如此，它在这种“欣欣此生意”“自尔为佳节”的时候，绽放出来的，展现出来的这种美好的状态，更值得期许呢？
古人讲“兰生空谷，不为无人而不芳”，如果有这样的“兰叶”，这样的“桂华”，它自始自终就没有遇到“林栖者”的知赏、爱慕，没有被一个“美人”采摘，它的价值就不存在了吗？
也就是说，这个价值的定义，是需要一个外界的肯定才有意义吗？比如我们喜欢一个工作，兢兢业业、全力以赴，但如果没有得到上司老板的重视或者认可，那我的这个付出和努力就毫无意义和价值了吗？这个我觉得值得大家一起来聊一聊，思考一下，究竟我们对自己的定位是在哪里？获得他人的认可，赢得外界的掌声，才是所谓的成功呢？还是说只要守住了自己的道，只要完成了我期待自己去完成的事情，即使没有人知道，我也能做到这样吗？
清 吴世贤 《兰花图》
被反复书写的品格
这种品质，其实我们的古典诗歌里也不断在书写，比如屈原在《离骚》里说
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
——屈原《离骚》
说只要我自己内心的品格是美好的，即使大家都不了解，那么也无所谓了。只要我能够坚守住自己的品行、品节，其他人怎么说，其实是无所谓的。别人了解不了解，了解多少，都不重要了。
再比如，杜甫的诗里也讲
葵藿倾太阳，物性固难夺。
——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》
“葵藿”就是像太阳花、向日葵这一类的植物，它的本性就是要追着太阳，太阳不停地运转，我也追着太阳光不断地在改变。“葵藿倾太阳，物性固难夺”，我所释放出来的这种品格，是我的天性使然，并不是我一定要追求什么。
我们可以再举一个例子，比如说姜夔写过一首很短小的诗，叫《灯词》：
《灯词》
宋 姜夔
灯已阑珊月色寒，
舞儿往往夜深还。
只因不尽婆娑意，
更向街心弄影看。
这首诗很短，但它的画面感很强，就像给了我们一个镜头、一个画面。
说有一个舞者，她的工作常常是下班很晚，深夜才回家。“灯已阑珊月色寒”，要注意这个“阑珊”是表明很晚了，“寒”是表明应该是秋冬的季节。大家想想看，如果我们下了晚自习，肯定想着步履匆匆，赶快回到寝室去休息，尤其是还在很冷的夜晚。但是这个舞女与众不同，“只因不尽婆娑意”，只是因为她没有跳够，没有跳尽兴，所以“更向街心弄影看”，就在她回家的路上，本来大家都是步履匆匆，想着赶快回去，但是她“更向街心弄影看”，她还在借助昏黄的月光翩翩起舞。也就是说，她完全进入了一个自我沉浸、陶醉的状态，我们想这个时候已经没有了他的那些粉丝的喝彩，已经没有了这些鲜花和掌声，甚至考核她的公司的老板也不在身边，也没有谁为她付薪水，她只是因为自己发自内心的“不尽婆娑意”，没有跳够，没有跳尽兴，所以还沉浸在自己的舞蹈艺术之中。
我想起我小的时候曾经看过一个电视连续剧，叫作《海马歌舞厅》，当时有一个故事我一直没大看明白，是讲有一个舞蹈演员，来到这个歌舞厅，跟歌舞厅的老板讲，希望晚上能够来演出。歌舞厅的老板说，好吧，一天给你10块钱。这个人就说OK，于是就每天来。后来有一天，老板跟老板娘说，我发现她要打的回去，她打的回去就得15块钱。也就是说，她每天晚上挣这10块钱，还不够她来回的路费，但她也要来这里跳舞，为什么？也就是有的时候我们倒贴钱都愿意干的这种精神状态，其实就是一种自我的沉醉，自我的欣赏。也就是当你在做自己真正喜爱的事情的时候，你就不会再计较得失，计较什么世俗的、功利的评判了。
纪录片《掬水月在手》剧照
苏轼的自我完成
如果要举一个古圣先贤的例子，我想最典型的还是苏轼。大家知道，苏轼这一生很了不起，如果他是一种有待于外的完成和实现，那么，我们可以说苏轼其实跟我们理想的那种成功人士不一样。但是，我们却把苏轼放在了中国古代文学家中一个非常重要的位置。为什么？苏轼20岁出头第一次去参加科举考试，就一举成名，而且差一点考了第一名，因为当时主考官是欧阳修，欧阳修读到苏轼的文章非常的赞叹，本来给他第一名，后来一寻思，这么好的文章应该是我的学生曾巩才写得出来，如果让曾巩当了第一名，也许别人会认为我们有裙带关系，所以欧阳修就没有给他第一名。结果发榜出来才知道，写这个文章的人并非曾巩，而是苏轼。
拆去糊名的纸片，欧阳修才发现这篇文章的作者并非曾巩，而是苏轼。来源：纪录片《苏东坡》
苏轼，你看他少年得志，因为我们都了解（所谓）“三十老明经，五十少进士”，在古代的科举选拔制度中，如果你30岁参加明经科的考试，那个主要是考记诵帖括之学，主要考记忆力，所以你30岁才考上明经科，已经算同榜里面年龄比较大的了。但是“五十少进士”，如果你50岁考进了进士科，那么你在同榜提名里面还算是比较年轻的。而苏轼第一次参加科举考试，20岁出头就差一点考了第一名，足见他的才华。
而且我们也知道，苏轼他不仅有才华，而且也是一个比较理想化的人，他无论在旧党执政的时候，还是在新党执政的时候，总是敢于坚持自己的立场、自己的原则，而不是为这些党派服务。所以苏轼曾经说
道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑生死之际。
——苏轼
说我们读了那么多的圣贤书，我们就应该把自己的生死都置之度外，来为民造福。
在新党执政的时候，苏轼说你们新党这儿有问题，那儿不合适，所以被外放了。等到旧党执政的时候，我们说苏轼的春天应该到了，他曾经在几个月内连升七级，如此靠近了中央政权，但是苏轼回到朝廷里以后，却不断地跟旧党的人说，我们不能把新党一棒子全部打死，它有合理的地方，还是要保留。所以，他总是不合时宜，看似不合时宜，其实是他有为国计民生思考的自己的原则。
明 朱之蕃 临李公麟画苏轼像 故宫博物院藏
所以苏轼曾经跟朋友敞开自己的心扉，说
古之君子，惟荆是师，今之君子，惟温是随，所随不同，其随一也。
——苏轼
说以前在新党执政的时候，大家都去对王安石溜须拍马，现在还是这批人，他们溜须拍马的对象变成了司马温公。
他们看着好像逢迎的对象有了变化，其实他们逢迎的这种本质是没有改变的。他说，我本来与温（司马光）相知甚深，但我不能因为我们私交好，就影响了我对他的一些执政理念的意见，我有意见还是要坚持提出来。所以，在旧党执政的时候，苏轼也不受欢迎，又被外放出去了。
“乌台诗案”后苏轼入狱。来源：纪录片《苏东坡》
所以，如果用所谓的成功与否，是不是做到了宰相，当了多大的官，赚了多少的钱财，来衡量的话，我们似乎觉得苏轼有很好的机遇，也有很好的才华，但是他没有实现。但是，为什么千百年之后，他还活在我们每一个读书人的心中？就是因为苏轼他完成了他自己。
他的完成是在哪里体现的呢？我们不妨来看一首苏轼被贬到海南岛后，终于迎来了天下大赦，所以得以再次回到大陆，这时他所写的一首诗：
《移廉州由澄迈渡海元符三年六月二十日 》
宋 苏轼
参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
云散月明谁点缀，天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
大家想想看，如果是我们，我们坚守自己的底线、自己做人的原则，而且曾经那么有理想，那么有情怀，付出了那么多努力，而且坚信自己是对的，但是在官场上却不断地被贬谪，不断地被打压，甚至还遭遇了乌台诗案，差一点丢了性命。当我们被流放到了海南岛，再次能够回到大陆的时候，我们会是一种什么心态？我们会抱怨吗？我们会牢骚吗？我们会觉得自己受了莫大的委屈吗？其实这一切的情绪都是正常的。
但是，苏轼之所以是苏轼，是因为在他接到天下大赦的旨令，能够回归大陆的时候，还写下了《六月二十日夜渡海》。
海南儋州苏东坡塑像 新华社记者枉源 摄
我们读这首诗就会发现，它不仅仅是苏轼当时一时的感慨，它也充满了象喻性。说“参横斗转”，天上星河转，往往就预示四季的流转、人世的变迁。“参横斗转欲三更”，也就是任何事情都是变化的，都是在变化之中的。“苦雨终风也解晴”，再大的风雨它终会过去，早晚也会有云散日出的那一刻。“云散月明谁点缀”，云散了之后，自然我们就看到了月明的状态，“谁点缀”？“天容海色本澄清”，说我本来就是如此的，我不需要外在的点缀。
就好像一个人你有着美好的质素、美好的品节，就不需要一定要背一个很奢华的包包，或者用上一些奢侈品，好像才提升了我的品位，因为我本身就是如此的美好，本身就是如此的自信，不需要任何品牌的装点来衬托了。我们的品节，我们的修养，这些是比我们外在的容颜、服饰更重要的，所以“天容海色本澄清”。
“空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声”，说我来到海南岛其实也是我的一次非常难能可贵的人生阅历。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，恰恰是因为这一次被贬海南，让我的人生能够有这样的一个机遇，去体会到海南的风土人情。就好比我们每一个人的成长也是这样，在我们的人生中遇到一些挫折，其实也是对我们人生的一种充实，一种丰富。当我们的历练越多，经历越丰富，可能对于事物的认知，包括我们自己的思想，才会越深刻，越成熟。
苏轼在一次次的贬谪中，他没有倒下，所以他最终实现了自己。也就是说，在命运的任何安排中，他都尽力地做到了，无论把他放在什么样的位置，他就在那个位置上尽量做最好的自己。
比如说，在杭州时，他兴建了隔离的传染病医院；到了广东，到了海南，都把中原的先进文化带了过去，等等。也就是说，无论境遇把我们安放在什么样的位置，我们都不躺平，我们都不放弃，我们想要成就的就是“有待于内”的自我的实现，通过我这一生的历练之后，我变得更澄澈，更晶莹，我的境界不断地在提升，在加持，这相比官爵的加持、财富的积累，可能都是一个更重要的追求。
杭州苏堤
“且自簪花，坐赏镜中人”
另外，谈到“有待于内”实现的定位问题，我还想到了王国维，王国维也写过一首类似于宫怨的小词《虞美人》：
《虞美人》
王国维
碧苔深锁长门路。总为蛾眉误。自来积毁骨能销。何况真红一点臂砂娇。
妾身但使分明在。肯把朱颜悔。从今不复梦承恩。且自簪花，坐赏镜中人。
我们也许看过一些宫斗剧，我们也知道，无论一个女子长在深宫之中面临的复杂环境，还是一位男士，在他的仕途道路上遇到的种种困难和考验，都有着一种近似性。就是说，并非你容颜姣好就会得到皇帝的宠幸，并非你特别有才华就一定会得到赏识、提拔、重用。我们在人生中如果遇到这样的境遇，该怎么办呢，又该何以自处呢？
王国维这里就讲，“碧苔深锁长门路。总为蛾眉误”，什么意思？如果我没有才华，如果我容颜不美好，就不会被选入深宫了，就不会走仕途的道路了。但是我选了这个道路之后，才会发现很多时候“碧苔深锁长门路”，是身不由己的，是不由你的努力与否，而能够决定最后的结果的。所以这个时候我该如何来面对这个事情呢？如果皇帝一辈子都不来宠幸我，我一生的价值和意义又该如何体现呢？
所以，“妾身但使分明在，肯把朱颜悔”，我这美好的容颜、美好的青春，我这一生的价值，都这样白白落空了吗？不是的。王国维讲“从今不复梦承恩。且自簪花，坐赏镜中人”。
我们前面讲到了，诗词声音上的特点是最直接的、能够直入人心的地方。当我们诵读这几句的时候，“从今不复梦承恩，且自簪花，坐赏镜中人”，你是不是感觉这个声音渐渐地由开口慢慢变成嘬口？像是一种咬牙切齿的赌咒发誓一样。“且自簪花，坐赏镜中人”，是一种非常决绝、坚定的口吻，也就是说，如果一辈子皇帝都不来宠幸我，我这一辈子就毫无意义、价值的投入了吗？所以即使没有人欣赏我，即使没有人肯定我，我依然要“簪花照镜”，而且我要“坐赏镜中人”，自我欣赏。所以，这也是被看作我们自我意识的一种觉醒，这是我的工作，我的努力，我的才华，并不是说一定要靠外在的肯定才有意义，才有价值，只要我努力的目标是对的，是好的，是我愿意投注的，那么在这个过程中，自我的认可，自我的加持，自我的实现，才是最重要的动力。
今天，我们一起聊了很多诗词里面谈到人生定位的问题，一种是“有待于外”的肯定，一种是“有待于内”的完成与实现。我不知道同学们，自己对自己的一种定位究竟在哪里？是渴望着外在的功名利禄，还是渴望着我们内心修养、内心境界的不断提升和加持呢？我们一起来思考，更需要一起来践行。
好，今天的课就到这里，谢谢大家。
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