基督的本性｜伯克富
伯克富系统神学之一
基督教神学概论
伯克富 著
赵中辉 译
基督教改革宗翻译社
目录
（点击标题可阅读）
卷一、绪论
第一章：神的本性
第三章：神的属性
（二）神的工作
第二章、神的预定
第三章、神的创造
第四章、神的护理
卷三 在与神关系中的人
(一)在原始状态中的人
第一章、人受造的性质
第二章、有神形象与工作之约的人
（二）在罪恶状态中的人
第一章、罪的起源与本质
第二章、在人类生命中的罪
（三）在恩典之约中的人
第一章：救赎之约
第二章：恩典之约
卷四 基督的位格与工作
(一)基督的位格
第一章：基督的圣名
卷四 基督的位格与工作
第二章：基督的本性
一、基督二性的特质
圣经清楚地教导我们说：在神与人中间只有一位中保；然而也特别指明这位中保有两个显然不同的本性：即：“神性”与“人性”。这是极伟大敬虔的奥秘，就是神在肉身显现(提前3：16)。我们称此为奥秘，是因为在圣经的启示中这样说，而且也是因为在旧约中神没有将这奥秘显示给人；称这事为奥秘也表示这是人所不能完全领悟的。基督二性所产生的难解之处，使人因此而给予各种不同的看法，可是至今我们还不能加以合宜的解释。有些解释不能合宜的处理神人二性，另有些解释又不能解答基督位格的合一。至今我们还未有一个最合宜的答案，能同时指明基督二性清楚之分别，同时又能指明祂位格的合一。然而圣经却特别令我们 46 32511 46 14989 0 0 4486 0 0:00:07 0:00:03 0:00:04 4485认基督的二性。
1、基督的神性
今天有许多所谓神学家们，想要否认基督神圣的本性，或神性；然而圣经却清楚地证明基督的神性。甚至于在旧约里面已经有了证据，预言到弥赛亚的临格(赛9：6；耶23：6；但7：13；弥5：2；亚13：7；玛3：1)。新约中对基督神性的证据更多。我们都知道约翰福音对基督神性的描述更是显然(约1：1—3、14、18、25—27，11：41—44，20：28)。有些人认为符类福音中对于基督的描述与约翰福音似乎不同，其实符类福音书中也同样地证明基督的神性(太5：17，9：6，11：1—6、27，14：33，16：16，25：31起，28：18；可8：38；及许多其他经节)。在保罗书信中，以及希伯来人书中也同样地指出基督的神性(罗1：7，9：5；林前1：1—3，2：8；林后5：10；加2：20，4：4；腓2：6；西2：9；提前3：16；来1：1—3、5、8，4：14，5：8；以及许多其他经文)。
2、基督的人性
早期教会历史中，有人认为基督真正的人性有问题，然而今天却不再有人会怀疑祂的人性。以前的神学家们太注重基督的神性，但今天却适得其反，因为今天的人注重人本主义，所以就不断地肯定基督的人性。有些人今天只承认一点，就是以祂“完全的人性”为神圣性情之表显。圣经里面有许多经文证明基督的人性。祂称自己是“人”，别人也如此称祂(约18：40；徒2：22；罗5：15；林前15：21)。圣经时常提到，祂降世乃是在肉身显现；意思就是说祂具有真实的人性(约1：14；提前3：16；约壹4：2)。祂确实拥有人性的最基本要素，即祂的肉身与理性(太26：26、28、38，路23：46，24：39；约11：33；来2：14)。不但如此，祂也同我们一样，受着人类生长之律所治理，也有人生的需要与痛苦(太4：2，8：24，9：36；可3：5；路2：40、52，22：44；约4：6，11：35，12：27，19：28、30；来2：10、18，5：7、8)。但我们必须注意一件事，基督虽是完全的人，但祂却没有罪。祂不但没有罪，并且也不会犯罪；因为在祂的位格中，有神人二性的特别关系。今天虽有人否认基督无罪，然而圣经却清楚地指明祂没有罪也不会犯罪(路1：35；约8：46，14：30；林后5：21；来4：15，9：14；彼前2：22；约壹3：5)。
3、基督二性的必须
今天有许多人认为耶稣不过是一个人，并不觉得祂必须要有二性。然而，基督若不同时是完全的人，完全的神，祂就不能作全人类的中保。祂必须是人类中的一员，才能代表罪人来完成祂救赎大工，献上赎罪祭，所以祂必须取有人的形象，获得人性，不但要有人的魂与体，而且也要有人的弱点，而且也要有跌倒的可能。惟有这样一位有真实人性的中保，亲自体验了人类的苦难，并胜过了各种试探，方能体恤人类的痛苦患难，以及人类所遭遇的试探(来2：17、18，4：15—5：2)，如此，祂才能作那些跟随祂的人之完美的榜样(太11：29；可10：39；约13：13—15；腓2：5—8；来12：2—4；彼前2：21)。同时祂也必须是无罪的，因为一个有罪而被定罪的人，绝不能为其他的罪人赎罪(参来7：26)。不但如此，祂也必须是完全的神，如此祂成为赎罪祭献上，才有无限的价值，才能承受神的忿怒；也就是说，因为祂所作的救赎有无限的功效，所以祂能拯救众人脱离律法的咒诅，并叫祂救赎的果子临到众人(诗49：7—10，130：3)。
二、基督位格的合一
教会自从迦克墩大会(Council of Chalcedon)以来，就一直持守基督二性的教义，然而同时也照样坚认此二性存在于一个位格之内。
1、同一位格中有二性的教义
中保基督只有一个位格，这个位格即那位不变的神的儿子。在道成肉身这件事上祂并没有改变而成为属于人的人格，也没有暂时取用了属于人的人格；祂只不过是采取了人性，这个人性并没有完全发展为独立的人格，却是以神儿子的位格变成人的样式。这位基督只有惟一的神性的位格，从永恒到永恒就有了神性，现在却采取了人性，故祂因道成肉身而有了二性。在祂采取了人性之后，中保的位格不单有神性，而且也有了人性，所以也被称为神人二性，祂现在是“神——人”(God-man)。然而祂仍是独一的位格，却据有了人性与神性两者所有最基本的特质。祂虽只有一个自我意识，但祂同时也有神性与人性的意识，以及神性与人性的意志。
2、圣经对于基督位格上合一的明证
假如基督真有双重的人格，我们自然会在圣经中找到迹象，然而我们却看不到一丝形迹。圣经总是给我们看到只有一个位格在讲话，不论所讲的是出于人性的意识或神性的意识，但讲话的人只有一位(参看约10：30，17：5；比较太27：46；约19：28)。在神人二性之间并没有轮流使用“我”与“你”，但圣经论到三位一神的位格之间的分别时却有“你”、“我”之别(参约17：23)。有时，属于人的属性以及行动会归于一位有神圣名号的人(徒20：28；林前2：8；西1：13、14)。有时，属于神的属性与行动也会归于一位只有世人名号的人(约13：13，6：62；罗9：5)。
3、一位二性(Two Natures in One person)合一的结果
神的本性既不能改变(immutable)，那么道成肉身也就自然不会有任何性质上的改变。然而因基督二性合一的结果，就有了三层的交互作用。
(1)属性或特性的交互作用
这意思就是说：道成了肉身之后，神性与人性的特性同时变为一个位格的特性；因之可以用于同一个位格身上。这个位格可以是“全能”、“全知”、“全在”等；但同时也可被称为忧苦之子，也可能在“知”的方面受到限制，也可能有属人的需要与痛苦。
(2)施行工作的交互作用
由于这一点，我们可以说：基督救赎的大工，是基督合一的位格所实施的工作；也可以说：是基督二性合作所成就的；更可以说：神性人性都有特别的大能；由于工作施行时的交互作用，结果就可以说：基督所完成的大工，是不能分开的，是合一的一个位格所执行的。
(3)恩荣的交互作用
基督的人性在道成肉身的瞬间就包含极丰富荣耀的恩赐。因此祂的人性因与神性联合，也就分享了神的恩荣，甚至于成为我们崇敬祈祷的对象。不但如此，基督的人性也取得了圣灵的恩赐，尤其是祂的智、意、力，远超过任何受造者的智力。
三、关于基督的教义之某些错误的教训
1、完全否认基督神性的实际
古代教会史中，基督神性的实际被爱宾派(Ebionites)及“非道派”(Alogi)所否认。较为近代的，在改教时期有索西奴派，近代有独神论派及自由派神学家们，都否认基督的神性。
2、完全否认基督人性的实际
第二世纪的诺斯底派(Gnosticism)否认基督有真实的人性。有些人认为基督只有超然的或属天的身体；有些人却将基督的人性与神性完全分开，认为后者不过是暂时与前者联合。第四世纪的撒伯流派(Sebellian)只认为基督是神显示祂自己的一个模式。
3、否认基督二性的完整性
古时亚利乌派(Arians)认为基督不过是受造者，非神也非人，是一种“半神”；同时阿波林(Apollinaris)认为，世人是由三部分所组成，即体、魂、灵，所以他坚持说：基督只有世人的二部分，即体与魂，另有“圣道”(devine Logos)来取代人的灵。
4、否认基督位格之合一
涅斯多留派(Nestorians)完全否认基督二性之合一。他们把二性分得非常明显，甚至于认为在基督里有两个位格，不过在道德与行动上同有一个目标而已!
5、否认基督之二性
犹提乾派(Eutychians)则走了另一个极端，他们论到基督的二性时，将之融合成一种“第三本性”(third nature)，既非人性也非神性。有时似乎是神性将人性完全吸收了。路德宗的基督观很近似此派。
复习问题
1、圣经中对于基督的神性与人性有何明证?
2、圣经对基督无罪说有何明证?
3、基督位格中的二性是否有明显的分别，或是混淆不清的呢?
4、基督位格之合一，如何以圣经来证明?
5、基督二性合一有什么极大的功效?
6、我们是否可以将基督当作祈求的对象?
7、关于基督的教义错误教训有哪几种?