【浅读《中庸》学复盘 】03莫见乎隐，莫显乎微

《中庸》提出，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”。从复盘角度分析，我们可以总结为防微杜渐，知行合一。

核心书摘

《中庸》提出，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”其意为，“没有什么比隐蔽的东西更易于表现出来的了，没有什么比细微的东西更易于显露出来的了，所以君子一个人的时候也小心谨慎，遵守道德规范”。作者子思认为，一个人的性格往往可以从其独处时的细节反映出来。

从复盘方法论的角度，我们可以总结，“防微杜渐，精神内守，知行合一”。

关于作者

子思，鲁国人，姓孔，名伋，孔子之孙，春秋战国之际儒家学派的主要代表人物之一。历史上称之为“述圣”，他开创的学派被称为“子思之儒”，与孟子并称为思孟学派。其主要作品有《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。

学什么

1、防微杜渐

2、精神内守

3、知行合一

梨虽无主，我心有主，壁立千仞,无欲则刚。今天呢，我们邀请大家继续来共读《中庸》学复盘。我们还是来翻开《中庸》，看经典中的原文。“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。"“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”这段话应该说非常的精妙，它主要是提出了”中和“的概念。

”中和“这两个字啊，应该说是整天中庸的书胆。什么是中和呀？别着急，先来看第一句话，“莫见乎隐，莫显乎微。”。这莫是语气助词，强调语气就是没有什么、“不”的意思。“莫见乎隐，莫显乎微。”就是说越是隐秘的地方越是明显，越是细微的地方越是显著，莫见乎隐的“见”通假字。通“现”，也是当明显的意思，意思是说呢，看来好像挺隐蔽的啊，最细微的，实际上呢，是最明显的，最具体的。这这句话其实是一个被动语式，结合起来呢，就是没有不从隐秘处呈现出来。没有不从幽微处显示出来的意思。当然，这句话还有另外的寓意吗？就是在微小的变化，都是有征兆的，或者说，微小的变化是巨变的征兆。所以有的时候啊，这千万不要瞧不起这个细微之处的变化。

我们读明史，读过一段故事啊，说有一次明武宗朱厚照去南浔，当时是提督江彬随行护驾。这个江彬素有谋反之心。率的将士都是西北的壮汉，身材魁伟，虎背熊腰，力大如牛。这些细微处的变化，都让人觉得可能要发生点儿什么。兵部尚书乔宇就在这些细微之处，看出他要图谋不轨。于是乔宇来了一个柔弱胜刚强，从江南挑选了100个矮小的武林高手随行，看起来完全不起眼儿，因为挑的这100个都很矮小，所以江彬就掉以轻心，没当回事儿，好了，这就一起上路。走的路上，乔宇和江彬就约定，干脆让这批江南拳师和西北的壮汉比比武吧。江彬当时是从京都南下，原本是骄横跋扈不可一世的，好那比武就比武吧，结果就上手了，第一场一上手，虎背熊腰身材魁伟的西北壮汉就打败了。又来一场又败，再来一场还是败。因为手下与江南拳师较量，屡战屡败，江彬的气焰顿时消解，样子十分沮丧，蓄谋篡位的企图也打了折扣。

所以细微之处，有的时候啊，它只是一种提醒，柔弱是一种表现，是一种处境。细微之处，同时也是一种态度，更是一种性格。利用好了，有一整套的方式和方法，处于柔弱状态的物种呢，都会呈现出比较明显的生存优势。事实证明，柔弱最终是势必会战胜刚强。所以林语堂曾经说过。说老子当年写《道德经》，专门儿教我们看细微之处，说一个人，那这细微之处，看起来很柔弱。他不是为了教你说这个人可以纵情放任，消极抵抗，而是要教会人“于中之至，弱中之强”说细微的好处，隐藏的重要。

有一条《道德经》，不是就说“不敢为天下先”，理由很简单，因为这样你永远也不会暴露自己，从而受到别人的攻击，你也就永远不会被打倒在地。据我所知，这是唯一已知的讲，无知与愚蠢是人类斗争最好伪装的理论，这个理论本身也是人类最高智慧的结晶。

神守气，气摄形。我们常说，“神外驰则气外越,神内守则气内守”，所以细微之处其实就是守好自己的神，让这个神在自己的体内。外面有任何风吹草动，神的反应最快，什么病毒、细菌、虚邪贼风啊，把它都赶出去了。说明啊，当你神内守的时候，你才能够真正意义上的看到细微之处的变化，这说的是《中庸》的“莫见乎隐，莫显乎微。

再往下呢，就是故君子慎其独也。

话什么意思？是说品德高尚的人，在一个人独处的时候也是谨慎的。这里就提出中国传统文化里最重要的一个道德哲学——“慎独”。慎谨的慎，独处的独。别人看不见咱的时候啊，咱也得慎重行事，别人听不见的时候呢，我们还能够依旧保持清醒。这和《中庸》昨天我们讲上面那句话里头，是故君子戒慎其所不睹，恐惧其所不闻，道理其实是完全一致的。

所以独处的时候，最能够显示出一个人的本性。一些不经意的小动作，往往体现了一个人的素质，一些最微小的细节，常常能够折射出一个人的灵魂。慎独具体怎么做呢？不能就是天天告诉自己应该谨慎，落实到方法论的时候，至少要做到三点，叫言行合一为情操，心口合一为良知，始终如一为坦荡。

这是老祖宗的训导啊，每一句都是至理名言。什么叫言行合一为情操呢？就是要么就别说，说了，一定要说到做到，不能出尔反尔，今儿这么说的，明儿又改了。整日里夸夸其谈的人很多，成年人的商业社会，说了不算算了不说，往往都是因为做不到言行合一为情操。

人这一辈子，最重要是要遵守游戏规则，成年人的世界尤其如此。认赌服输。我既然答应了做这件事情。我就把这事情持续做下去。真正的成绩向来都是在不声不响中取得的，与其巧言令色，不如脚踏实地。

我们读《论语·为政》的时候，读过这样的一个小故事，当时是子贡问君子的故事，什么叫子贡问君子，君子什么了？就是说子贡有一天问自己的老师孔子。为什么呢？问怎么样才能成为一个君子？当时孔子就告诉他，子曰，先行其言，而后从之。孔子的意思其实就是告诉“慎独”里的第一重要，要言行合一为情操。孔子说了，只要你说的话，先实行了，然后你再说出来。你这样就可以成为一个君子。你看，虽然是很简单的一句话呀，但是孔子用它一语道破了《中庸》领域强调的成为君子的要诀之一，就在于知行合一。

今今乐道读书会从开始承诺每天更新一本书，到今天已经近7000本书，我们说每天晚间直播到现在也有五六年的时间，每周一到周四的晚上18点，从不间断。我们未必敢称自己为君子啊，但至少心向往之，这叫言行合一为情操。

但这话说起来很容易呀，但真正你要想君子慎其独，实在是很难做到言行和一为情操，心口合一为良知、始终如一为坦荡，也就是说呀，人人有责，有的时候会让人人无责，比如说上个世纪60年代的人民公社，很多人说，真的不就是最典型的三个和尚没水喝，没有人愿意做君子“慎其独”的所谓的高尚情操。

这个在管理心理学上呢，被称为责任分散效应。我们今今乐道读书会，这一次重新浅读《中庸》学复盘，愿意从管理学的视角去看待《中庸》的经书典籍，其实所谓的管理学上的讲责任分散效应，也叫旁观者效应。

我们可以举一个例子，这是一件真事儿啊，发生在1964年的3月13号凌晨的03:20。当时呢，是在纽约郊外的一座公寓。一位叫做朱诺·比白的年轻女子，在结束酒吧间的打工工作回家之后，路上遇刺。据说这个朱诺·比白呀，当时绝望的喊叫说，有人要杀我啊，救命啊！救命啊！当时其实很多人听到喊叫附近的。住户也亮起了灯，也打开窗户，凶手一看，这灯亮的，窗户也开了，当时真是吓跑了。可是，当一切恢复平静之后呢？凶手竟然又返回现场作案。当这个朱诺·比白的这个年轻女士又叫喊的时候。附近的住户又打开电灯，然后凶手又吓跑，可是当这个朱诺·比白认为已经没事儿了，回到自己家上楼的时候，凶手又一次出现在她面前。后来将他杀死在楼梯上。在这个过程中，尽管她大声呼救，她的邻居中至少有38位到窗前观看，但无一个人来救她，甚至没有一个人打电话报警。这件事情在上个世纪60年代发生在美国之后，引起了纽约社会的轰动。也引起了社会心理学工作者的重视和思考，人们把这种众多的旁观者都见死不救的现象就叫做责任分散效应。

当我们学急救培训的时候，急救老师经常说说你急救，如心肺复苏的时候要指定旁边一个人拨打急救电话，而这个时候呢，不能说请大家帮我打急救电话。这样很可能会造成没有人帮忙，都期待他人去做。

其实并非大家是恶人啊。而是很多时候，你“慎其独”的时候，你就会想很多，就很难做到言行合一的情操，心口如一良知和始终如一的坦荡。有的时候会想啊，主动做这件事情可能会带来很多不确定性，进而产生不安全感，是违背了人的生存本能。

有一年春晚，马丽和沈腾演的一个小品，叫《扶不扶》。现在扶不扶摔倒的老，这变成了一个社会问题，因为后果可能是一句谢谢，也可能是被诈骗。出于保险，很多人就选择干脆就当没看着，干脆就不管，反而呢？当不是“慎其独”的时候啊，一个人面对世界的道德心理压力，你就会降低。很多人都会自我安慰说，我们只是个草民而已啊，没有做出头鸟的习惯和能力。

所以啊，慎独就要做到三点，叫言行合一为情操，心口合一为良知，始终如一为坦荡。实话实说啊，哪一点呢，都不容易做到。

正所谓少年不知勤学早，老来方悔读书迟啊。

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