张国庆《〈二十四诗品〉的诗歌美学》 之七：洗炼
《二十四诗品》的诗歌美学
云南大学 张国庆
七、洗炼篇
原文：
如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。
载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。
解释：
⑴、绝，解作“绝对”，“绝爱”是很爱的意思。
⑵、淄[zī]磷，当源出《论语?阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅[niè]而不淄。”意思是：坚固的东西磨也磨不薄，纯白的东西染也染不黑。
⑶、空潭：是指 清澈见底[qīng chè jiàn dǐ]而无丝毫尘埃的潭水。
⑷、体素，即《庄子?刻意》篇说的：“能体纯素，谓之真人。”无知无欲，无所与杂，纯真素朴，是为储洁。故如得道仙人，脱略尘俗，而乘月光返回天庭。
⑸、返真，即是返归自然。《庄子?秋水》篇云：“北海若曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉[xùn]名，谨守而勿失，是谓反其真。”
意义分析：
首四句以“真人”之心态来比喻“洗炼”之诗境，所谓“超心炼冶”，是说这不是人为雕琢之冶炼，而是以超脱世俗之心，于意想中“冶炼”之，则自然落尽一切杂质，而显其素洁之本体。 “绝爱淄磷”，此句之意：“洗炼功到，则不美者可使之美，不新者可使之新，虽淄、磷亦觉可爱。”非言“淄磷”本身可爱，而自“超心炼冶”视之，则其中所含金银原质自然清晰呈现。若以人工冶炼，虽极尽工巧亦不可得最纯净之金银。
中四句中所说“空潭泻春，古镜照神”，颇如老子所说的：“大巧若拙[zhuō]。”清澈见底而无丝毫尘埃的潭水，能把所有春光映现出来；古镜并不一定能照出人形貌上的纤细之处，但却最能从中看出真实神态，因为它在朦朦胧胧之中，要靠你的想像力去补充。
后四句讲的是能达到“返真”的境界，则瞻望星辰，载歌幽人，怡然自得[yí rán zì dé]矣。今日如流水般洁净，皆因纯静皎洁[jiǎo jié]的明月是吾前身也。《大宗师》篇云：“嗟[jiē]来桑户乎？嗟来桑户乎？而已反其真，而我犹为人猗[yī]。”
总体论述：
“洗炼”一品看来是讲的一种艺术技巧，但实际上也是说的一种诗歌的境界。此言诗境务必达到一种自然纯净、返归本体的状态，而绝无世俗尘垢[chén gòu]之掺合，故云：“如矿出金，如铅出银。”
例诗介绍：
王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”既是一片冰清玉洁的纯净心灵，又是脱尽铅华的朴素艺术形式。这种“洗炼”不是人工至极的精密凝练，而是归真返朴的纯净本色。此又道家之“洗炼”不同于儒家之“洗炼”也。
他山之石：
*“违俗向道 内在超越——贯穿《诗品》的重要精神”，主要通过考察《超诣》、《高古》、《洗炼》三品并联系“超越”文化理论和整部《诗品》，来讨论《诗品》的一个非常重要的精神指向——违俗向道、内在超越。违俗向道、超越向美，全力倡扬、探究和呈现那与高洁自由的人格精神紧密相联的美和审美的丰富多彩的样态或境界，正是《诗品》诗歌美学突出的整体美学特质和文化特质。《诗品》是同时体现着中国文化内在超越和注重审美两大特质的一个典型样本。
未完待续……
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